感性

中更加關(guān)注用戶的感性需求以提升消費(fèi)體驗(yàn)[1]。除產(chǎn)品品質(zhì)外,消費(fèi)者也逐漸重視從產(chǎn)品中獲得審美和情感實(shí)現(xiàn),因此,從消費(fèi)者的情感與心理需求出發(fā)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā),從而提高產(chǎn)品的感性附加值,方可贏得更多消費(fèi)者的青睞。感性工學(xué)將工程技術(shù)與人的心理和情感需求充分融合,促進(jìn)以消費(fèi)者為中心的產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)。近些年,感性工學(xué)廣泛運(yùn)用于產(chǎn)品的情感設(shè)計(jì)中。紡織服裝研究領(lǐng)域是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科,涉及人體工學(xué)、美學(xué)、材料學(xué)、制造學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科,因此,對紡織服裝的感

人類存在意義上的感性概念及其結(jié)構(gòu)，批判費(fèi)爾巴哈從直觀的視域去理解感性并將主體與客體形成理論壁壘的做法，主張從主體對象化的活動(dòng)中重新理解和確立感性，把感性存在從直觀視界中解放出來，落腳到現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)視界的絕對提升和轉(zhuǎn)換。這一轉(zhuǎn)換為馬克思主義哲學(xué)奠定了一塊堅(jiān)實(shí)的理論基石，徹底清算了從前一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的單面、凝固、僵死的哲學(xué)視野，成為歷史唯物主義的緣起?！娟P(guān)鍵詞】馬克思；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；感性【中圖分類號】A81?

學(xué)思想的起點(diǎn)，對感性緣起問題的回答。李澤厚通過對“人類如何可能”這一問題的美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行深度剖析，提出了“理性積淀為感性”的這一論斷；并以此為理論背景，在《美的歷程》中展開了對感性實(shí)踐創(chuàng)造出的有意味的形式的巡禮；以審美趣味的歷史為考察對象，呈現(xiàn)了審美情感被塑造的歷史進(jìn)程。關(guān)鍵詞：李澤厚；感性；積淀；有意味的形式；趣味基金項(xiàng)目：本文系廣東省哲學(xué)社科青年規(guī)劃項(xiàng)目“審美治理的共通感基礎(chǔ)及其對話倫理”（GD20YZX03）研究成果。從新中國成立到20世紀(jì)末，中國當(dāng)代

別是非的能力——感性直觀能力。這不僅不利于個(gè)體生存，也不利于良性政治的建構(gòu)。人是通過感性器官與世界通融的，感性是人的基本能力，感性直觀是人們檢驗(yàn)和調(diào)校認(rèn)知的基本規(guī)范，但感性也有被遮蔽和扭曲的可能性——這就使得一種提倡感性自由的生存論哲學(xué)成為可能。本文遵循這一思路，以德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈的感性哲學(xué)為討論契機(jī)，充分肯定感性直觀的重要作用，在感性無限性等觀點(diǎn)架構(gòu)下，強(qiáng)調(diào)感性自由對人之生存的本體價(jià)值，并在馬克思主義指導(dǎo)下，分析感性不自由的原因及通達(dá)感性自由的人類解放

鍵詞：圖書策劃 感性 理性王國維先生在《人間詞話》中提出古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋?。筆者從事策劃編輯工作已近二十載，總結(jié)從業(yè)心得，覺得圖書策劃也可分為三個(gè)境界。從選擇入行，全心投入，在時(shí)間中產(chǎn)生對事物的深刻理解和認(rèn)識；到持之以恒，打破“行百里者半九十”的瓶頸，獲得從感性到理性的提升，實(shí)現(xiàn)價(jià)值

圖/付常青一位感性的領(lǐng)導(dǎo)者與一位理性的領(lǐng)導(dǎo)者，哪一個(gè)的下屬執(zhí)行力會(huì)比較強(qiáng)？答案是前者。總體上來說，首先是領(lǐng)導(dǎo)者的性格要感性一點(diǎn)，要盡量做一個(gè)興奮型領(lǐng)導(dǎo)，這樣的領(lǐng)導(dǎo)必然會(huì)帶出一支充滿激情的興奮型團(tuán)隊(duì)，并催生出強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)執(zhí)行力。其次，領(lǐng)導(dǎo)者的語言要感性一點(diǎn)。這樣的領(lǐng)導(dǎo)者極少進(jìn)行理性說教，而極其擅長感性鼓舞。他們往往口才極佳，說起話來聲音洪亮、表情豐富、情緒激昂，以這樣的領(lǐng)導(dǎo)者為核心，團(tuán)隊(duì)的凝聚力不可能不堅(jiān)固，執(zhí)行力不可能不強(qiáng)大。

。以“光明正大的感性哲學(xué)”[3]169自詡的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對感性的推崇，曾經(jīng)給予馬克思重要啟發(fā)。但由于意識到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對感性理解的局限性，馬克思不得不在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上尋求新的突破，重新審視感性。以對感性的重新審視為契機(jī)，馬克思從根本上清算和批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，這一清算和批判也使馬克思新哲學(xué)得以和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)根本區(qū)分開來?；诖耍疚臄M立足于《提綱》文本，力圖以感性概念為切入點(diǎn)，闡明馬克思的感性概念的核心內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上從哲學(xué)的視界、哲學(xué)的致思方式、

“理性的反面不是感性。而是本能;感性的反面不是理性，而是麻木。本能的人不會(huì)成功，麻木的人不會(huì)幸福?！?我們平時(shí)往往都是在理性和感性這兩端之間找自己的狀態(tài)，但是這段話讓我明白：很多自以為感性的人，不過是追隨自己的本能，好吃懶做、喜怒無常而已;很多自以為理性的人，不過是對世界的感受麻木，沒有感受，不會(huì)感動(dòng)而已。 所以，理性和感性這兩個(gè)詞，不是我們生來就有的品質(zhì)，而是我們要向上提升自己的兩個(gè)通道：用理性來糾正我們的本能反應(yīng)，用感性來激發(fā)我們麻木的心靈。那都是需要

宇理性的反面不是感性，而是本能;感性的反面不是理性，而是麻木。很多自以為感性的人，不過是追隨自己的本能，好吃懶做、喜怒無常而已;很多自以為理性的人，不過是對世界的感受麻木，沒有感受，不會(huì)感動(dòng)而已。理性和感性不是我們生來就有的品質(zhì)，而是我們要向上提升自己的兩個(gè)通道：用理性來糾正我們的本能反應(yīng)，用感性來激發(fā)我們麻木的心靈。那都是需要花很多時(shí)間，付出很多努力才能擁有的品質(zhì)。而且，我們完全可以既擁有理性，又不缺感性。（摘自2022年第16期《文萃報(bào)·周五版》）

“理性的反面不是感性。而是本能;感性的反面不是理性，而是麻木。本能的人不會(huì)成功，麻木的人不會(huì)幸福?！蔽覀兤綍r(shí)往往都是在理性和感性這兩端之間找自己的狀態(tài)，但是這段話讓我明白：很多自以為感性的人，不過是追隨自己的本能，好吃懶做、喜怒無常而已;很多自以為理性的人，不過是對世界的感受麻木，沒有感受，不會(huì)感動(dòng)而已。所以，理性和感性這兩個(gè)詞，不是我們生來就有的品質(zhì)，而是我們要向上提升自己的兩個(gè)通道：用理性來糾正我們的本能反應(yīng)，用感性來激發(fā)我們麻木的心靈。那都是需要花很

“理性的反面不是感性。而是本能;感性的反面不是理性，而是麻木。本能的人不會(huì)成功，麻木的人不會(huì)幸福?！?我們平時(shí)往往都是在理性和感性這兩端之間找自己的狀態(tài)，但是這段話讓我明白：很多自以為感性的人，不過是追隨自己的本能，好吃懶做、喜怒無常而已;很多自以為理性的人，不過是對世界的感受麻木，沒有感受，不會(huì)感動(dòng)而已。 所以，理性和感性這兩個(gè)詞，不是我們生來就有的品質(zhì)，而是我們要向上提升自己的兩個(gè)通道：用理性來糾正我們的本能反應(yīng)，用感性來激發(fā)我們麻木的心靈。那都是需要

1001)一、從感性領(lǐng)域向超感性領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向西方哲學(xué)起步的時(shí)候就是在感性領(lǐng)域里邊尋找世界的統(tǒng)一性，但經(jīng)過柏拉圖之后，西方哲學(xué)的主題發(fā)生了轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)到超感性的領(lǐng)域?qū)ふ艺胬?。這種超感性的領(lǐng)域又分為兩個(gè)階段，即理念形而上學(xué)和理性形而上學(xué)。（一）感性領(lǐng)域的追問不同于“道器合一”的中國，西方哲學(xué)走了一條“道器分離”的道路。古希臘的米利都學(xué)派摒棄了古希臘神話，把目光放在能夠充當(dāng)世界萬物的始基上，試圖想用存在于感性世界的具體事物來對復(fù)雜的世界做出解釋。例如泰勒斯的萬物皆水、

，在這個(gè)過程中，感性工學(xué)技術(shù)起到顯著的促進(jìn)作用?；诖耍覀儜?yīng)該透徹了解感性工學(xué)技術(shù)的理論內(nèi)涵及其在鞋品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法，使鞋品滿足消費(fèi)者的多層感性需求，縮短企業(yè)鞋品設(shè)計(jì)周期，從而達(dá)到雙贏目標(biāo)，下面我們就針對這些問題展開簡單研究。一、感性工學(xué)技術(shù)及其在鞋品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用發(fā)展概述提到感性工學(xué)，可能大多數(shù)都會(huì)覺得非常陌生，而實(shí)際上我們現(xiàn)實(shí)生活中的任何一個(gè)工業(yè)產(chǎn)品都受感性工學(xué)技術(shù)理論的影響。感性工學(xué)理論最早由日本廣島大學(xué)工學(xué)部的研究人員導(dǎo)入工學(xué)研究領(lǐng)域，它屬于

胡立剛一、何為“感性意識”馬克思在其早期著作中使用了“感性意識”這個(gè)概念，并成為其哲學(xué)基礎(chǔ)理論中非常重要的一個(gè)概念。但是馬克思使用“感性意識”概念便會(huì)立即使人引發(fā)錯(cuò)覺，認(rèn)為馬克思用意識的生物學(xué)機(jī)制來代替或者說破除意識的內(nèi)在性、形而上學(xué)的機(jī)制，從而使“感性意識”概念淪落為人類學(xué)意義上的概念。因?yàn)樵诮軐W(xué)的基本解釋框架中，“意識”概念自笛卡爾以來，特別是在黑格爾哲學(xué)里乃是非經(jīng)驗(yàn)性的存在，是純粹和自足的，是自己規(guī)定自己的；而“感性”的東西，必然是“有形可見”的

從哲學(xué)層面來講，感性認(rèn)知，及其所確立起來的確定性存在意義，是世界成為一個(gè)可領(lǐng)會(huì)的、向著意義發(fā)生主體而開放的世界之開端，也是直接性意義上的開端。不同的是，自然科學(xué)往往將這一起始性標(biāo)刻為存在意義世界的始基，真實(shí)性邏輯的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)，而哲學(xué)或者有著絕對真理訴求的形而上學(xué)，則往往試圖將感性確定性歸攏為一種生發(fā)性的精神現(xiàn)象，而非絕對的直接性落腳點(diǎn)，它們會(huì)依循不同的精神活動(dòng)方法論用種種精神活動(dòng)形態(tài)去描摹感性發(fā)生活動(dòng)。一、黑格爾哲學(xué)及其精神現(xiàn)象學(xué)黑格爾作為西方哲學(xué)史中追求

中另尋新跡，重視感性的顛覆和自然是解放的［1］，另外兩種隱藏比較深的異化。本文嘗試從馬爾庫塞解讀出的另外兩重異化規(guī)定，具體分析感性的顛覆能力，自然是解放的，還有二者之間的聯(lián)系。一、感性的顛覆能力其一，在馬克思早期的著作中，“感性”這詞出現(xiàn)比較頻繁，并且突出感性活動(dòng)和感性存在的重要性，這顯然是受到費(fèi)爾巴哈的影響，另外也是反對黑格爾“絕對精神”、是青年黑格爾派“自我意識”、近代唯理論家用抽象“理性”來解釋世界歷史與人類活動(dòng)的意義。［2］從感性的一般特性來看的話

“感性”是哲學(xué)世界觀的重要范疇，對感性的闡釋貫穿于哲學(xué)演進(jìn)的不同階段，它在造成哲學(xué)話語體系分野的同時(shí)，也衍生出不同的思想范式。馬克思堅(jiān)持將感性作為探尋世界的基礎(chǔ)和開端，馬克思視野中的“感性”本質(zhì)上是一種“感性活動(dòng)”(即實(shí)踐)，是體現(xiàn)人的主體性的對象化活動(dòng)，它是馬克思對“思辨哲學(xué)”進(jìn)行批判性反思、建構(gòu)新的世界圖景的重要路徑，不僅如此，在經(jīng)典馬克思主義主題的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變中，“感性”是一個(gè)重要維度，它打開了經(jīng)典馬克思主義與后馬克思主義動(dòng)態(tài)融合的視域，本文僅以《18

清楚“理性”與“感性”的意思。“理性”一般指我們形成概念、進(jìn)行判斷、分析、綜合、比較、推理、計(jì)算等方面的能力；也指處理問題按照事物發(fā)展的規(guī)律和自然進(jìn)化原則來考慮的態(tài)度，考慮問題、處理事情不沖動(dòng)，不憑感覺做事情?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">感性”一般被理解為憑借感官等認(rèn)知的、基本由個(gè)人的感情決定的、并未深入思考而基本以第一印象來作判斷的。在理解兩者意思后，“理性”與“感性”哪個(gè)重要呢？其實(shí)是“仁者見仁，智者見智”，只要觀點(diǎn)鮮明即可。譬如：理性讓我們生活得更好；理性造就成功；理性重于感

】“美”；審美；感性理性下面將結(jié)合德國美學(xué)家席勒說的一句話來進(jìn)行解釋。德國的美學(xué)家席勒說過這樣一句話：“只有感性的人是野人，只有理性的人是蠻人，而真正自由的、完善的人是理性與感性完美結(jié)合的、和諧的人”從這句話當(dāng)中可以明白，美學(xué)家席勒強(qiáng)調(diào)一個(gè)真正的完善的人是需要理性和感性完美結(jié)合的，首先何為感性，何為理性，從文獻(xiàn)中可以知道，感性是指感官知覺。尤指內(nèi)容或方向傾向美學(xué)或感情方面的；感性是聽從直覺，內(nèi)心的聲音，而理性則是指處理問題按照事物發(fā)展的規(guī)律和自然進(jìn)化原則來

音樂：理性分析與感性效果之間的差異一直以來音樂分析主要以樂譜為對象，因此也可以稱之為樂譜分析。這種分析自有它的合目的性，即認(rèn)識音樂的形式結(jié)構(gòu)。但是音樂的理性分析和感性效果之間存在著明顯的差異：樂譜分析結(jié)果與實(shí)際感受并不等同；能分析出來的東西，未必能聽得出來。美學(xué)作為“感性學(xué)”，理當(dāng)關(guān)注這種差異。如何分析活態(tài)的音樂，如何切中感性體驗(yàn)的實(shí)際情況；感性分析如何進(jìn)行、如何表達(dá)值探究?！舞?理性分析與感性效果之間的差異.[J]中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào).2015(04).

，常常被判為扼殺感性的劊子手。對于這一點(diǎn)，我總覺得有點(diǎn)無奈。愛情的初始，必然是“說不出為什么，我愛上了他”的好一片混沌世界，然而在愛上他之后，如果堅(jiān)持一味糊里糊涂談戀愛，必然會(huì)將上一代人們在戀愛中的各種天性、惰性、劣根性犯滿。若是打籃球，犯滿能出局也就算了，在愛情里，可能還哀哀切切地犯滿了規(guī)卻沒法出局，還得白頭偕老在刮風(fēng)下雨的球場上。感性和理性一定要這樣被分為兩個(gè)不相干的領(lǐng)域嗎？近來紐約羅徹斯特大學(xué)做過一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)，他們用電波掃描人們正在做決定時(shí)的腦部，

農(nóng)資集團(tuán) 韋 佳感性和理性在通俗的定義看來似是水火不相容的兩個(gè)概念，我卻尤其欣賞能夠感性做人，理性做事的人。近來翻出《感性做人 理性做事》又看一遍，倒多生出些許感悟。人們常常習(xí)慣性地把理性看做是衡量一個(gè)人成熟的標(biāo)準(zhǔn)。的確，人總是要長大成人的，一個(gè)人隨著社會(huì)閱歷的不斷豐富以及對人生的深刻感悟，感性總是會(huì)在理性中得以升華，才能夠憑借一份不失感性的心靈理性地對待世間的真假虛實(shí)而不失去本真，于是乎 “感生悟，悟生道，道生理”，沒有“感” 又何來 “理”？ 感性以其

為美學(xué)之可能的“感性” ——以馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為分析對象李一鳴（海南省委黨校 《新東方》雜志社，海南 ?？?71100）鮑姆嘉通首次明確提出要建立一門系統(tǒng)研究“感性”的學(xué)科“感性學(xué)”，即美學(xué)，并且將美學(xué)大廈建筑在“感性”這一基石之上。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中不厭其煩地提到“感性”一詞。通過分析其中“感性世界”、“感性需要”與“感性意識”等核心概念的意義，即可挖掘出“感性”所包含的美學(xué)意蘊(yùn)：一方面“感性世界”所體現(xiàn)的美學(xué)對象世

維度主要體現(xiàn)于其感性哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)“感性”及其“感性—對象性原則”。費(fèi)爾巴哈；感性；反理性；感性—對象性原則在探索哲學(xué)的進(jìn)程中，費(fèi)爾巴哈深刻地感受到傳統(tǒng)哲學(xué)（尤其是黑格爾哲學(xué)）的“非現(xiàn)實(shí)”性。在他看來，哲學(xué)只有同人的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，才能保持生機(jī)與活力，才能服務(wù)于它的時(shí)代和歷史，才能為人們所接受。否則就會(huì)像黑格爾哲學(xué)那樣：“當(dāng)我們處在生活之中時(shí)，我們是處于哲學(xué)之外的；而當(dāng)我們在哲學(xué)思想中時(shí)，我們是在生活之外的?！保?］如果說黑格爾哲學(xué)僅僅是以理性為基礎(chǔ)的依循

10631）論“感性”的本體論向度 ——以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為中心劉卓紅，彭小偉（華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631）作為馬克思哲學(xué)的核心范疇，“感性”既不同于黑格爾的“感性概念”，又區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”，而是“思辨的感性”，即“感性活動(dòng)”。由能動(dòng)性和受動(dòng)性這兩大張力構(gòu)成的“感性”，遵從的既非黑格爾的“理性活動(dòng)原則”，亦非費(fèi)爾巴哈的“感性——對象性原則”，而是自由自覺的“感性活動(dòng)原則”。馬克思的感性是“邏各斯”和“努斯”

談起感性，我們首先想到的是與之對應(yīng)的理性《理性與感性》是英國的歷史文學(xué)名著，后被改編成電影，由如今火熱異常的臺(tái)灣導(dǎo)演李安執(zhí)導(dǎo)后更廣為人知，在通常意義上，我們會(huì)把理性與感性看成事物的兩極，似乎不可調(diào)和。實(shí)際上，理性的列立面并不是感性，而是反理性，我們今天要談的感性設(shè)計(jì)，也正是基于理性基礎(chǔ)上的。

書的題目本來是《感性的多元取向》，后來編者從發(fā)行的角度考慮，又把它改回劉東最早在《未定稿》發(fā)表的那篇論文的題目——《西方的丑學(xué)》了。Y：但我認(rèn)為，從這本書的實(shí)際內(nèi)容和它所造成的影響來看，叫《感性的多元取向》更貼切些?！俺髮W(xué)”階段，只不過是劉東所描述的西方感性發(fā)展的幾個(gè)歷史階段之一。更重要的是，在朋友們中間，大家一致公認(rèn)，把“美”還原為“感性”，并且從發(fā)生學(xué)的角度描述出感性的歷史發(fā)展，進(jìn)而提出建立“感性學(xué)”，正是劉東的一大開創(chuàng)。T：這本書的現(xiàn)實(shí)意義也在于此。