馬克思感性概念的思考

李麗 周郭軍

【摘要】在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思重新審視并劃歸了人類存在意義上的感性概念及其結(jié)構(gòu)，批判費(fèi)爾巴哈從直觀的視域去理解感性并將主體與客體形成理論壁壘的做法，主張從主體對(duì)象化的活動(dòng)中重新理解和確立感性，把感性存在從直觀視界中解放出來，落腳到現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)視界的絕對(duì)提升和轉(zhuǎn)換。這一轉(zhuǎn)換為馬克思主義哲學(xué)奠定了一塊堅(jiān)實(shí)的理論基石，徹底清算了從前一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的單面、凝固、僵死的哲學(xué)視野，成為歷史唯物主義的緣起。

【關(guān)鍵詞】馬克思；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；感性

【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）37-0057-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.37.018

基金項(xiàng)目：海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（思政專項(xiàng)）“家風(fēng)文化融入高校思政課研究”（項(xiàng)目編號(hào)：hnsz2019-08）；海南大學(xué)2022-2023學(xué)年基層黨建研究專項(xiàng)課題“自貿(mào)港建設(shè)背景下提升海南大學(xué)教師黨支部組織力的內(nèi)在邏輯及路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HDDJ（ZD）22-06）。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（下文簡(jiǎn)稱《提綱》）中以列出十一條批言的方式，批判了費(fèi)爾巴哈立足于市民社會(huì)的直觀的唯物主義，厘清了以往哲學(xué)家們?cè)诶碚搶用娑等M(jìn)而無法真正改變世界的誤區(qū)，主張采取實(shí)踐的思維方式，重新劃歸感性概念，深刻指出哲學(xué)的使命在于改變世界。

一、感性概念及人的存在活動(dòng)的迷失

1845年，馬克思面對(duì)蓬勃發(fā)展的歐洲資本主義現(xiàn)實(shí)和舊哲學(xué)的思想沉疴，在筆記本上寫下了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。這份全文僅有1400余字的提綱以鞭辟入里的批言呈現(xiàn)，簡(jiǎn)明扼要地將費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義哲學(xué)家們的直觀性與不徹底性一一擊潰。在《提綱》中，馬克思指出過往的一切哲學(xué)家更像是理論層面上的思想家，他們的唯物主義立場(chǎng)總是建構(gòu)在各式理論問題上，擅長(zhǎng)用思想的哲辯去勾畫整個(gè)世界的基礎(chǔ)輪廓，用盡各種形上的術(shù)語去揭示本原，闡明道理，以文本的形式復(fù)原對(duì)象世界。[1]在馬克思眼中一個(gè)成熟的哲學(xué)家絕不能停留在反復(fù)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，也絕不認(rèn)可感性是脫離了對(duì)象性活動(dòng)的概念存在。在很長(zhǎng)時(shí)間范圍內(nèi)，思辨哲學(xué)家們并不懂得感性，也正因?yàn)槿绱?，他們的理論很幸運(yùn)地沒有被真正的感性為難過，他們只是站在平面的感性世界外指指點(diǎn)點(diǎn)?？档率堑谝粋€(gè)對(duì)“感性世界”概念做出哲學(xué)闡釋的人，認(rèn)為感性世界無非可見可感的“現(xiàn)象的總和?！盵2]進(jìn)而得出自然界雖然不是自在之物，但它卻是起源于人的感性與理性的選擇，可以作為“為我”的樣子進(jìn)而效勞人類，由此落入了主觀唯心主義的窠臼。這種認(rèn)知一個(gè)轉(zhuǎn)身隨即又落入了機(jī)械唯物主義的大網(wǎng)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“人的本質(zhì)是感性”，這種“感性”是基于生物學(xué)維度對(duì)于最敏感、最具有思想的人的認(rèn)可，是人的心理或生理感覺得到的一切誠(chéng)實(shí)的看法，如志趣、情欲。他還認(rèn)識(shí)到了人作為感性存在與自然的關(guān)系。人依靠自然存在，自然是人參與的自然，而不是摘除了人的存在的無機(jī)界。自然界中出現(xiàn)人的痕跡，這在一定程度上揭開了西方近代哲學(xué)神秘主義的面紗。

馬克思贊同費(fèi)爾巴哈對(duì)“感性的人”的恢復(fù)，同時(shí)意識(shí)到這種感性的紕謬。它的視角停駐在自然界中，將人的肉體與精神一同交還于自然界，即人的機(jī)體與機(jī)能連同人的精神均是自然的產(chǎn)出，將人的本質(zhì)高駐在消耗自然界中的物質(zhì)從而通過轉(zhuǎn)化成為人的物質(zhì)這一理解上。自然屬性成了人的第一屬性?！邦悺钡拇嬖诤汀胺N”的存在別無二致，只是誰更加具有理性。而作為參與到經(jīng)濟(jì)政治等社會(huì)生活中的人可以進(jìn)行自我生成的這一角色性質(zhì)，顯然已經(jīng)被費(fèi)爾巴哈棄之腦后，徹底無視掉了。由此，費(fèi)爾巴哈局限于單純的感性直觀，無法在歷史層面確立這種感性的豐富性。

在《提綱》的第一條批言中，馬克思率先強(qiáng)調(diào)了“感性”對(duì)于確立科學(xué)的唯物主義的重要性，提出過往的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的思維病灶不外乎呈現(xiàn)為從本原去理解本原，從構(gòu)成萬物的基質(zhì)本身去推演出它的存在意義，感性成為一種客觀屬性。[3]這里的實(shí)踐概念于費(fèi)爾巴哈看來是不屑一顧的，因?yàn)樗裱氖且环N極度消極的實(shí)踐觀點(diǎn)，他認(rèn)為人類為滿足自身吃、喝、住等欲望和需要不過是一種自然規(guī)定的需求而非實(shí)踐，甚至把實(shí)踐貶低為猶太人卑污的利己主義活動(dòng)的表現(xiàn)形式。因此，費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中“僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)”。[4]基于此點(diǎn)偏差，馬克思指出費(fèi)爾巴哈非但沒能真正理解感性，也沒能真正認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)。他認(rèn)為“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”[5]不同于開滿鮮妍之花的彼岸，那是將實(shí)踐驅(qū)逐出的禁地，充斥著人類認(rèn)識(shí)的虛妄。這里的“此岸性”顯得格外樸實(shí)且親近，即思維通過實(shí)踐得出認(rèn)識(shí)的真諦。由此在馬克思這里，感性不僅是對(duì)象物的存在方式，它更是人的一種存在方式。[6]在《手稿》的十一條批言中，馬克思深刻指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵7]這句話不僅把感性概念從以往哲學(xué)家們的夸夸空談中解放出來，也高度明確了人的主體能動(dòng)性和人的感性活動(dòng)的正當(dāng)性。馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)徹底結(jié)束了任何妄圖把哲學(xué)引入神秘主義的做法，因?yàn)橐磺型氚牙碚撘蛏衩刂髁x的做法，都會(huì)隨著感性的人的實(shí)踐活動(dòng)不斷深入而接續(xù)破產(chǎn)。

二、科學(xué)唯物主義下感性概念的重塑

《提綱》是“包含著新世界觀的天才的萌芽的第一個(gè)文件。”這一“萌芽”無疑是這份文件中反復(fù)提及的實(shí)踐，它的誕生撕裂了思辨哲學(xué)家鉤織的存在于彼岸的感性世界。雖然感性世界在用語上和思辨哲學(xué)家們并無差異，但是馬克思在《手稿》和其他相關(guān)論著中呈現(xiàn)出了完全異于思辨哲學(xué)家的認(rèn)識(shí)路徑。馬克思闡明真正現(xiàn)實(shí)的、客觀的感性活動(dòng)只能是實(shí)踐，感性的人即是在實(shí)踐中自我生成的人，感性世界形成的基礎(chǔ)是人的感性活動(dòng)，感性活動(dòng)是感性的人的本質(zhì)，并由感性的人發(fā)起并完成，幾者互為端點(diǎn)，并相互作用。[8]

感性世界是人的感性活動(dòng)的集成，并供給著人的感性活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。沒有感性活動(dòng)，就沒有感性世界。馬克思理解的“感性世界”不是先于人的存在或是同人的實(shí)踐活動(dòng)相剝離的“自在世界”，相反，它以人的對(duì)象性活動(dòng)為前提，以人的實(shí)踐能力為依托，并隨著這種活動(dòng)和能力的不斷發(fā)展而逐步完善到更高階段，成為更適應(yīng)人的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)世界。這一理論相較于費(fèi)爾巴哈將人視作自然界的產(chǎn)物的理解，無異于將人對(duì)自然界的被動(dòng)附庸轉(zhuǎn)化成了主動(dòng)創(chuàng)造，并且為費(fèi)爾巴哈狹窄的世界視域擴(kuò)充了新的感性世界的內(nèi)容，也是相較于傳統(tǒng)自然界更為重要的活動(dòng)領(lǐng)域，即人類社會(huì)。而這一集合世界中的所有成分均為人的歷史性活動(dòng)所創(chuàng)造并規(guī)定，不會(huì)出現(xiàn)超脫出對(duì)象性活動(dòng)的存在，而那些對(duì)象世界以外的未知都將伴隨著人的本質(zhì)力量的發(fā)展而納入可知的視界范圍。感性的人的本質(zhì)是感性活動(dòng)，一切感性活動(dòng)由感性的人發(fā)起并維系。由于不懂得感性之于人的真正含義與價(jià)值，費(fèi)爾巴哈“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，”把人的本質(zhì)視作“單個(gè)人所固有的抽象物?！庇纱?，費(fèi)爾巴哈無視感性的現(xiàn)實(shí)與發(fā)展的歷史而假定出一種凝固的“宗教感情”和一種直觀抽象的“人的個(gè)體”，這種凝固與抽象在他的理論邏輯上達(dá)成了閉環(huán)，始終在感性直觀中打轉(zhuǎn)，即使他再如何傾力研究人與自然，也無法找到一道通往現(xiàn)實(shí)的正確道路。馬克思在《手稿》的第七條批言指出，費(fèi)爾巴哈沒能意識(shí)到他所提出的“宗教感情”和“抽象的個(gè)人”均是社會(huì)歷史活動(dòng)的產(chǎn)物，具有強(qiáng)烈的社會(huì)屬性。任何感性概念的建立都無法跳出人的感性活動(dòng)的范疇而孤立存在?；诖?，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)由感性活動(dòng)建構(gòu)而成，感性的人與感性活動(dòng)是同一的。人的自我生成只有通過感性活動(dòng)才能不斷實(shí)現(xiàn)，而在感性活動(dòng)的不斷發(fā)起與承接中形成的一切社會(huì)關(guān)系，則是人的社會(huì)性本質(zhì)。[9]這一社會(huì)性本質(zhì)在馬克思看來是人的最根本的特性，而人的社會(huì)性本質(zhì)外化出的全部社會(huì)關(guān)系的總和形成了感性世界。

馬克思感性理論從感性的人、感性活動(dòng)、感性世界入手科學(xué)規(guī)定了新唯物主義的感性概念。由此，一切感性對(duì)象開始變得立體，具有歷史性，如一幅動(dòng)態(tài)圖景展開在人的感性活動(dòng)中，有開始有結(jié)束，有衰落有興盛。隨著人的感性活動(dòng)的深入發(fā)展，感性世界逐步分化成更具現(xiàn)代意味的社會(huì)模塊，呈現(xiàn)為不同表現(xiàn)方式的感性活動(dòng)，如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、文化活動(dòng)、宗教活動(dòng)等，感性的人正是在這些感性活動(dòng)中不斷超越自身，突破當(dāng)下生存境遇，希冀實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的發(fā)展。這又再一次回到《提綱》的第十一條批言，馬克思對(duì)哲學(xué)家們的使命做出的判斷，即改變世界。這一世界不外乎是人的感性活動(dòng)造就的界域，而感性活動(dòng)是感性的人的本質(zhì)體現(xiàn)，那么改變這個(gè)世界，就是改變?nèi)俗陨怼?/p>

三、《提綱》中的感性概念呈現(xiàn)的革命性

基于對(duì)感性概念的科學(xué)性界定，確立實(shí)踐作為思維方式的至高意義，也就意味著新唯物主義完成了哲學(xué)致思方式的根本轉(zhuǎn)變。不同于從孤立的人或直觀的感覺世界中尋找答案，感性活動(dòng)要求在其改變世界的旨趣上有所發(fā)展，由此觀察人類自身的視野維度被賦予了嶄新的歷史立場(chǎng)和革命色彩。

新唯物主義將“人類社會(huì)或是社會(huì)的人類”當(dāng)作理論立場(chǎng)，取代了舊唯物主義建立在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的“市民社會(huì)”的哲學(xué)架構(gòu)，形成了更開闊的更具現(xiàn)實(shí)意義的哲學(xué)支點(diǎn)。這樣一來感性活動(dòng)不再是作為單純的商業(yè)活動(dòng)或政治活動(dòng)而存在，脫離出了資本主義關(guān)系大框架下的市民牟利的社會(huì)行為，而成為一種具有社會(huì)性變革意義的斗爭(zhēng)、革命。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，從從事勞動(dòng)實(shí)踐的人出發(fā)，看到了現(xiàn)實(shí)批判的必要性，也看到了現(xiàn)實(shí)批判下深藏的人的意志的確立。因此在短小精悍的《提綱》中，隨處可見馬克思對(duì)人具備主體能動(dòng)性和這種能動(dòng)性在實(shí)現(xiàn)對(duì)象化過程中的重要性的高高揚(yáng)起，反復(fù)提及一切問題不外乎是實(shí)踐的問題，而這一名為實(shí)踐的感性活動(dòng)，勢(shì)必包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的超越和感性的人的自我超越，而這就是“革命的實(shí)踐”。革命的實(shí)踐不僅體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)存統(tǒng)治機(jī)器的揭竿而起，用新的社會(huì)制度取代舊的社會(huì)制度的暴力革命，對(duì)社會(huì)的改良修正等，也存在于對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的理論解釋與批判。[10]馬克思著下《提綱》，通過批判以往舊哲學(xué)的迷昧之處，復(fù)歸感性概念，從而發(fā)現(xiàn)通達(dá)新大陸的航道，這未嘗不是一種偉大的革命實(shí)踐。在這樣的實(shí)踐下，感性的人從社會(huì)歷史層面被確立，感性概念被偉大地澄明為具有革命色彩的人類實(shí)踐活動(dòng)，又在這一澄明下，人類重新認(rèn)識(shí)到了自己的頭腦與雙手蘊(yùn)含著強(qiáng)大的改變世界的終極力量。感性的人的本質(zhì)力量的確立，人的感性活動(dòng)對(duì)改造世界的要求都不斷促使著人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反思，和對(duì)建立更加符合人的本質(zhì)力量發(fā)展的世界憧憬。馬克思恩格斯從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，從馬克思主義哲學(xué)的根本旨趣出發(fā)，提出了“人的解放”理論。這一理論的闡出無疑為其理論的革命性提前預(yù)定了結(jié)果，盡管是一種遙遠(yuǎn)的美麗，但它絕不盛開在彼岸，而在此岸?？克枷氲拇虼驓⑿纬傻氖澜缃K究是思想冥河中的幻影，只能完成舊世界中思想層面的虛妄的僭越，在舊世界的運(yùn)行秩序中何其綿軟無力，喪失實(shí)踐力量的人在永恒意義上無法獲得解放?！芭械奈淦鞑荒艽嫖淦鞯呐?，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”，感性世界的革命進(jìn)程步履不息，感性的人也就一定有其自由自覺享受感性活動(dòng)的那一天，人的解放將隨著革命實(shí)踐的結(jié)束而徹底到來。[11]

馬克思著下《提綱》，以鞭辟入里的批言形式對(duì)費(fèi)爾巴哈的抽象直觀的感性概念和主客體二元對(duì)立的思維方式進(jìn)行糾錯(cuò)，批判歷來舊哲學(xué)沉浸于構(gòu)建解釋世界的理論，忽視積極的感性活動(dòng)對(duì)于改變現(xiàn)實(shí)世界的意義。馬克思從感性概念的結(jié)構(gòu)入手，厘清了感性的人、感性活動(dòng)以及感性世界的本質(zhì)關(guān)系，認(rèn)為感性的人將在感性活動(dòng)的發(fā)展中不斷自我生成，感性世界的建立就是感性的人的活動(dòng)的集合，而實(shí)踐正是這種具有改變世界力量的感性活動(dòng)。這一哲學(xué)致思方式的革命性變革，將人的本質(zhì)從純粹的理論領(lǐng)域解放出來，感性的人不再單純地存在于市民社會(huì)的牟利活動(dòng)中，而是以積極能動(dòng)的改變世界的姿態(tài)存在于人類社會(huì)中。這種存在同時(shí)具有濃重的革命色彩，人類將會(huì)在恒久的感性規(guī)律中不斷自我生成，最終實(shí)現(xiàn)自身的和整個(gè)人類社會(huì)的解放。此種偉大的實(shí)踐就是對(duì)感性活動(dòng)的最高追求，蘊(yùn)含著偉大的無產(chǎn)階級(jí)政黨和無產(chǎn)階級(jí)人民最勇敢的價(jià)值取向。[12]

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作者簡(jiǎn)介：

李麗，女，四川德陽人，海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

周郭軍，女，湖南茶陵人，法學(xué)碩士，海南大學(xué)淳明書院黨委書記，研究方向：思想政治教育基礎(chǔ)理論。