作為美學(xué)之可能的“感性”——以馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為分析對(duì)象

李一鳴

（海南省委黨校 《新東方》雜志社，海南 ?？?71100）

作為美學(xué)之可能的“感性”
——以馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為分析對(duì)象

李一鳴

（海南省委黨校 《新東方》雜志社，海南 海口571100）

鮑姆嘉通首次明確提出要建立一門系統(tǒng)研究“感性”的學(xué)科“感性學(xué)”，即美學(xué)，并且將美學(xué)大廈建筑在“感性”這一基石之上。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中不厭其煩地提到“感性”一詞。通過分析其中“感性世界”、“感性需要”與“感性意識(shí)”等核心概念的意義，即可挖掘出“感性”所包含的美學(xué)意蘊(yùn)：一方面“感性世界”所體現(xiàn)的美學(xué)對(duì)象世界是可能的，另一方面從作為審美主體的人入手，探討對(duì)象世界訴諸于人的“感性需要”與“感性意識(shí)”，以實(shí)現(xiàn)“感性”的解放與超越。

馬克思；1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿；感性；感性現(xiàn)實(shí)；感性活動(dòng)

在馬克思的早期思想中，對(duì)“感性”概念多有論及，而尤以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）最為集中，感性世界、感性意識(shí)、感性需要和感性活動(dòng)等概念在該書中都有精妙和獨(dú)到的分析。本文在簡(jiǎn)要回顧西方哲學(xué)史中的“感性“概念及其內(nèi)涵后，回歸到馬克思著作本身，特別是以《手稿》為中心，厘清馬克思“感性“概念的主要內(nèi)涵，并重點(diǎn)分析其所蘊(yùn)含的美學(xué)意義。

一、感性：美學(xué)大廈的奠基石

“感性”作為一個(gè)與“感覺”密切相關(guān)的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，在西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)傳統(tǒng)中有著悠久的歷史。所謂感覺，是指基于人類生理機(jī)能的視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等。它們通過肉體感官的直接接觸，提供了人的認(rèn)識(shí)的大部分來源，但這些知識(shí)在未獲得理性認(rèn)可之前，僅僅是粗糙的、暗昧的、不精確的感性認(rèn)識(shí)?！案行浴钡淖置婧x即是：作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的感覺、知覺和表象等綜合性直觀認(rèn)識(shí)，是相對(duì)于“理性“而言的。

感性與理性的對(duì)立，在西方歷代哲學(xué)家看來是十分清楚而且必然的。如德謨克利特即認(rèn)為，“有兩種認(rèn)識(shí)：真實(shí)的認(rèn)識(shí)和暗昧的認(rèn)識(shí)。屬于后者的是視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。但是真實(shí)的認(rèn)識(shí)和這完全不同”?！爱?dāng)暗昧的認(rèn)識(shí)在無限小的領(lǐng)域中再也看不到，再也聽不見，再也聞不出，再也嘗不到，再也摸不到，而研究又必須精確的時(shí)候，真實(shí)的認(rèn)識(shí)就參加進(jìn)來了，它有一種更精致的工具”［1］51。如果說因?yàn)榛谖ㄎ镏髁x的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的緣故，德謨克利特所劃分的這兩種認(rèn)識(shí)主要是精確程度上的差異，“暗昧的認(rèn)識(shí)”有可能上升為對(duì)物質(zhì)性的原子和虛空的“真實(shí)的認(rèn)識(shí)”，那么在全善完美的理念世界籠罩下的柏拉圖則將知識(shí)斷然劃分為意見和真理兩個(gè)部分，二者分別是關(guān)于“可見世界”和“可知世界”的知識(shí)。他說，在真理的認(rèn)識(shí)中，“從一個(gè)理念到另一個(gè)理念，不用任何感性事物幫忙，單憑理念本身，就可以達(dá)到理念”［1］93。這里的理念世界的理性就是完全脫離了感性世界，超越了人的感覺認(rèn)知行為。

關(guān)于“感性”概念本身雖然眾說紛紜，但又有某種程度上的統(tǒng)一，如感性與理性的對(duì)峙，感性趨向理性的可能性以及感性世界的可親近和豐富性等。但這些都只是哲學(xué)史中的“感性”，遠(yuǎn)還沒有進(jìn)入本文所要討論的美學(xué)視野。眾所周知，鮑姆嘉通首次明確提出要將美學(xué)作為一門學(xué)科系統(tǒng)確立起來，并且是將美學(xué)大廈建筑在感性這一基石之上。他說：“希臘的哲學(xué)家和教會(huì)的神學(xué)者曾經(jīng)慎重地區(qū)分感性事物與理性事物。顯而易見，他們并不把理性同感性事物等量齊觀……理性事物應(yīng)該憑高級(jí)認(rèn)識(shí)能力作為邏輯學(xué)的對(duì)象去認(rèn)識(shí)，而感性事物［應(yīng)該憑低級(jí)認(rèn)識(shí)能力去認(rèn)識(shí)］則屬于知覺的科學(xué)，或美學(xué)（Aesthetic）?！保?］由此可見，鮑姆嘉通接受了關(guān)于感性和理性的傳統(tǒng)劃分，并由此提出，關(guān)于理性一直以來由邏輯學(xué)進(jìn)行研究，而關(guān)于感性的認(rèn)識(shí)卻還沒有專門學(xué)科來加以研究。他提出要建立一門“研究感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”，并命名為“感性學(xué)”（美學(xué)）。

我們顯然沒有必要在此重復(fù)鮑姆嘉通關(guān)于美學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象等等的討論。盡管如此，他還是為我們提供了一種最原初的美學(xué)理論視野，幫助我們運(yùn)用美學(xué)分析的眼光進(jìn)入馬克思的思想世界，聚焦于“感性”。

二、感性現(xiàn)實(shí)：美學(xué)的對(duì)象世界

“科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”，“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象”［3］90，馬克思在《手稿》中如是說。在一般的意義上來理解，外部的“自然界“，乃是自在自為的、具有規(guī)律性的世界，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；相反，人類的一切活動(dòng)，包括自然科學(xué)研究都是以這個(gè)外在世界為對(duì)象的，經(jīng)過人為的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，打上了人的烙印，才是所謂的對(duì)象性的世界，“人的世界”。因此，科學(xué)從自然界出發(fā)是比較好理解的。但是為什么馬克思會(huì)認(rèn)為“關(guān)于人的科學(xué)”也是以“自然界”為“直接對(duì)象”的呢？

顯然，在馬克思看來，這里的“自然界”是有別于完全脫離于人類活動(dòng)的“自在世界”的。他明確地強(qiáng)調(diào)：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，工人的勞動(dòng)從中產(chǎn)生出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！保?］53由此我們可以清楚地看到，馬克思別出心裁地以“感性的外部世界”對(duì)“自然界”來加以補(bǔ)充說明，依靠“感性”范疇來打通主體和客體二極，對(duì)冷冰冰的“自然界”作出全新的理解。這一思想其實(shí)等于是把傳統(tǒng)哲學(xué)的目光從天上拉回到地上，自然界不再是陌生的和外在的，而是與人自身密切相關(guān)。同時(shí)，經(jīng)此一變，研究工業(yè)實(shí)踐活動(dòng)（如后來其在《資本論》中所做的那樣），就等于是在研究傳統(tǒng)哲學(xué)中的主客體關(guān)系和主體性問題。

在馬克思思想中的“感性世界”，一方面，“為了使人的感覺成為人的……人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的”［3］88，這就要求在人的對(duì)象化的感性活動(dòng)中，把人的主觀能動(dòng)性投射到外在的自然界，因?yàn)橥耆撾x了人類活動(dòng)的自然界以及非感性的抽象世界是不存在的；在另一方面，人作為自然界的一部分，人的實(shí)在性同樣論證了自然界的實(shí)際的“可以通過感官直覺”的“感性”存在。并且由于“人對(duì)人來說作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來說作為人的存在”，已經(jīng)成為實(shí)際的可以感覺到的、感性的存在，所以在馬克思看來，“關(guān)于某種異己的存在物，關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對(duì)自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了”［3］92。這就把自然界、個(gè)體存在以及社會(huì)關(guān)系建立在堅(jiān)定的唯物主義“感性”本體論基礎(chǔ)之上。

但這個(gè)“感性世界”何以成為美學(xué)的對(duì)象世界呢？把馬克思意義上的“感性”與美學(xué)的相關(guān)性揭示出來，人們腦海中無疑會(huì)最先想到西方新馬克思主義代表人物之一的馬爾庫(kù)塞，他的“新感性”說不僅成為20世紀(jì)60－70年代西方社會(huì)文化批判、意識(shí)形態(tài)批判思潮的一種銳利武器，而且給美學(xué)也帶來了新的維度——即把馬克思的唯物辯證法思想與弗洛伊德心理學(xué)結(jié)合起來，主張通過對(duì)人類“愛欲”的升華，塑造一種具有“新感性”的文明，以期達(dá)到對(duì)資本主義制度壓抑與扭曲下“單向度的社會(huì)”和“單向度的人”的改造。人們可以清晰地看到馬爾庫(kù)塞幾乎所有理論乃是對(duì)馬克思光輝思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，“新感性”的提出也不例外——它正是建立在對(duì)馬克思“感性”的充分理解和借用的基礎(chǔ)之上。同時(shí)，馬爾庫(kù)塞也是最先對(duì)馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》進(jìn)行介紹和評(píng)價(jià)的西方學(xué)者之一，認(rèn)為它的發(fā)表“必將成為馬克思研究史上一個(gè)具有決定意義的事件”［4］，他自己也正是借助這一契機(jī)，促使自己的思想發(fā)生了進(jìn)一步的深化，此后，他始終以一名“馬克思主義者”的身份站在批判資本主義社會(huì)的最前線。

但如同上文所指出的，本文的主要目的，乃是回歸到馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》本身，下面遂對(duì)其“感性”的美學(xué)意蘊(yùn)試作一分析。而馬爾庫(kù)塞對(duì)于馬克思“感性“理論的吸收，我們?cè)谙挛闹羞€會(huì)適當(dāng)論及。

首先，我們可以在自然界與人的關(guān)系的兩個(gè)方面對(duì)“感性世界”加以分析，以此探討美學(xué)因此而可能。馬克思說：“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒有勞動(dòng)加工對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段?！保?］53

從上面的論述可以知，“感性世界“具有豐富多樣的客觀存在，而這種多樣性的存在恰是構(gòu)成美學(xué)的對(duì)象世界的物質(zhì)基礎(chǔ)——如果勞動(dòng)體現(xiàn)為人對(duì)自然界的豐富性的擁有，體現(xiàn)出人的自由的本質(zhì)，也就是一種審美的生存方式。但是在馬克思所考察的當(dāng)時(shí)資本主義私有制條件下，“在通常的、物質(zhì)的工業(yè)中……人的對(duì)象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對(duì)象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”［3］88。在這里，“對(duì)象的形式”以“感性的”即“有用的”與“異己的”兩種途徑（或相反的形態(tài)）呈現(xiàn)在人們眼前。一方面，私人對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的占有，勞動(dòng)者雖然生產(chǎn)了整個(gè)世界，但這個(gè)世界卻外在于勞動(dòng)者本身，所以是“異己的”，勞動(dòng)成為人類自由的枷鎖，造成了勞動(dòng)者與勞動(dòng)的雙重異化關(guān)系。另一方面，在馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）社會(huì)，消滅了私有制和勞動(dòng)產(chǎn)品的私人占有，勞動(dòng)成為自由的選擇，勞動(dòng)者生產(chǎn)著整個(gè)世界的同時(shí)，也擁有著整個(gè)世界。那么，“感性的”世界也因此而成為審美的可能對(duì)象，在這樣的世界與社會(huì)關(guān)系中，感性的豐富性提供著美學(xué)的基石。

同樣，在狹隘意義上的，如果勞動(dòng)者的勞動(dòng)是為了維持“肉體生存”的“生活資料”而不得不出賣勞動(dòng)力，沒有體現(xiàn)出勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)的自由選擇，同樣也是非審美的存在。只有消滅了這種由私有制所導(dǎo)致的“異化勞動(dòng)”，審美的對(duì)象世界才是真正確立在唯物主義的基石之上，詩(shī)意的生存方式才最終實(shí)現(xiàn)。在隨后的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)這個(gè)未來的社會(huì)進(jìn)行了詩(shī)意的描述：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里……使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！保?］美學(xué)的對(duì)象世界正是在這種“感性”的意義上才成為可能。

三、感性活動(dòng)：對(duì)象化的審美過程

在對(duì)“勞動(dòng)異化”的四個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行具體闡述時(shí)，馬克思提出了“人是類存在物”的概念。他認(rèn)為由于人具有自己的意識(shí)，并且能夠“把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待”，把類當(dāng)作自己的對(duì)象，由此證明人所具有的“類本質(zhì)”。人類據(jù)此也與動(dòng)物區(qū)別開來，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”［3］56－58。人類的這種按照“美的規(guī)律”來構(gòu)造的活動(dòng)，既是人類通過勞動(dòng)實(shí)踐來改造自然界，也是對(duì)象化的審美過程，在這個(gè)過程中，人類不只是按照自己的尺度來生產(chǎn)，而且自由地選擇“對(duì)象化”的過程，一種體現(xiàn)自由精神與意志的過程。

而這些都是與人的“感性”分不開的，誠(chéng)如馬克思自己所說的，“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)……才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”［3］89，而這個(gè)“感性”一旦獲得解放，“與那種以它們?yōu)榛A(chǔ)的自然科學(xué)結(jié)合起來，將會(huì)指導(dǎo)‘人對(duì)自然的占有’，那時(shí)，自然就會(huì)失掉其‘純粹的實(shí)用性’，它就不僅作為一種原材料——有機(jī)的或無機(jī)的物質(zhì)，還作為有其自身存在價(jià)值的生命力量，作為主體－客體而表現(xiàn)出來”［6］125－126。其 美 學(xué) 意 義 也 由 可 能 隨 之 變 成現(xiàn)實(shí)。馬爾庫(kù)塞也肯定美學(xué)的根基就在這種感性之中。所有稱得上是美的東西，它首先就要訴諸于人的感官，是感性的。而這些具有快感的東西，正是尚未升華的沖動(dòng)對(duì)象。

“感性意識(shí)”是什么？“感性需要”又作何理解？所謂感性意識(shí)實(shí)際上是指對(duì)物的感性意識(shí)，或通過感性意識(shí)到的存在物。所謂感性需要指人自身的感性需要。通過感性，把人與物、主體與客體聯(lián)系起來，即通過人的“感性活動(dòng)”或說對(duì)象化，對(duì)主客對(duì)立的、片面性的形而上學(xué)進(jìn)行超越。在馬克思看來，“對(duì)象性的本質(zhì)在我身上的統(tǒng)治，我的本質(zhì)活動(dòng)的感性的爆發(fā)，是激情，從而激情在這里就成了我的本質(zhì)的活動(dòng)”［3］90。而這個(gè)“感性的爆發(fā)”出來的“激情”的對(duì)象化過程，是具有兩種指向的。

首先，就是付諸人類勞動(dòng)來改造自然對(duì)象的實(shí)踐之中。如同上面所提到的，“按照任何一個(gè)種的尺度運(yùn)用于對(duì)象”。馬克思后來通過蜜蜂的比喻來予以形象的說明。蜜蜂建造蜂窩的過程，雖然其精致程度足以令人類也不禁為之贊嘆，但是任何一名拙劣的人類建筑師都會(huì)比蜜蜂要高明。其原因就是建筑師在建造房屋之前，在對(duì)象化的活動(dòng)之前，具有自己的有意識(shí)的自由選擇“尺度”，可以為人類建造屋宇，也可以為禽獸搭建巢舍，可以建構(gòu)輝煌壯觀的皇宮，也可以設(shè)計(jì)錯(cuò)落有致的私人園林。正是在這個(gè)意義上，“通過自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有”［3］85，并且進(jìn)一步通過“感性”的方式來占有。因?yàn)楦行跃哂幸环N破壞舊歷史的潛能，從而把自然作為解放的領(lǐng)域，人的感性在對(duì)象化的過程中自由馳騁，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)（對(duì)象）的美學(xué)超越。

其次，在另外的一個(gè)維度，人的類本質(zhì)活動(dòng)的“激情”是指向人自身的?！叭祟愖杂删透灿谌祟惖母行灾小?，這個(gè)感性卻有待于解放和超越，“把感性徹底地重新定義為‘實(shí)踐的’東西，會(huì)使自由的觀念既面對(duì)現(xiàn)實(shí)又不失其超越性的內(nèi)涵……”［6］131正是在這個(gè)意義上，馬克思把“一切屬人的感覺（感性）和屬性的完全解放”作為社會(huì)主義的主要特征。馬爾庫(kù)塞對(duì)此是這樣解釋的：“所謂‘感覺的解放’，意味著感覺在社會(huì)的重建過程中成為有‘實(shí)際作用的’東西，意味著它們?cè)谌伺c人，人與物，人與自然之間創(chuàng)造出新的（社會(huì)主義的）關(guān)系。同樣地，感覺也成為一種新的（社會(huì)主義的）理性的‘源泉’：這種新的理性擺脫了剝削的合理性?！保?］125馬爾庫(kù)塞正是通過對(duì)馬克思“感性”的準(zhǔn)確把握，同時(shí)又深刻意識(shí)到資本主義工業(yè)社會(huì)造成了人的“單向度”，由此得到啟發(fā)，并進(jìn)一步寄希望于“感性”的回歸，提出“新感性”的概念。“感性”的美學(xué)意蘊(yùn)也恰在于此。

［1］北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史研究室.西方哲學(xué)原著選讀：上卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1981.

［2］鮑姆加登.詩(shī)的感想［M］∥繆靈珠.繆靈珠美學(xué)譯文集：第2卷.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987：130.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［4］馬爾庫(kù)塞.關(guān)于創(chuàng)立歷史唯物主義的新材料［M］∥《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983.

［5］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社1972：37－38.

［6］馬爾庫(kù)塞.審美之維［M］.李小兵，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

Perception as the Possible of Aesthetic：on Marx＇s Economic and Philosophical Manuscripts of 1844

LI Yi－ming
（Periodical Office of the New East，Party School of Hainan Provincial Party Com mittee，Haikou 571100，Hainan，China）

Baumgarten for the first time put forward an explicit proposal to establish a system of“sensitive”subjects“perceptual learning”，that is aesthetic；and the aesthetics of building construction in the cornerstone of the“emotional”.Marx refered to the word“sensitive”now and then in“Economic and Philosophical Manuscripts of 1844”.Through analysis of the“perceptual world”，“emotional needs”and“emotional awareness”and the meaning of core concepts，it＇s easy to dig out the aesthetic implication of“sensitive”：on the one hand，“perceptual world”is embodied in the aesthetic world of objects；On the other hand，as the aesthetic subject，the paper explores object of the world by resorting to people＇s“emotional needs”and“emotional awareness”，so as to realize the liberation and transcendence of the“emotional”.

Karl Marx；“Economic and Philosophical Manuscripts of 1844”；perceptuality；perceptual reality；perceptual activity

B83－02

A

10.3963/j.issn.1671－6477.2012.02.013

2011－11－22

李一鳴（1981－），男，湖南省會(huì)同縣人，中共海南省委黨校副教授，哲學(xué)碩士，主要從事中國(guó)美學(xué)和文藝美學(xué)研究。

（責(zé)任編輯 文 格）