德賽圖抵制理論的推崇與質(zhì)疑＊——費(fèi)斯克與鮑德里亞大眾抵制思想之比較

石開斌

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京210014）

德賽圖抵制理論的推崇與質(zhì)疑＊
——費(fèi)斯克與鮑德里亞大眾抵制思想之比較

石開斌

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京210014）

德賽圖在日常生活實(shí)踐中闡述了大眾文化中的抵制思想；費(fèi)斯克則極力推崇德賽圖的抵制理論，擴(kuò)大了大眾的抵制作用，走向了修正主義；鮑德里亞對(duì)德賽圖的抵制理論持一種謹(jǐn)慎和質(zhì)疑態(tài)度，認(rèn)為大眾的抵制只是一種沉默的抵制，但只能使大眾深陷其境，而不能改變自己的身份地位。因而，抵制和屈從作為大眾文化應(yīng)有之義，不應(yīng)樂觀地?cái)U(kuò)大，也不可悲觀地質(zhì)疑，才能指導(dǎo)今天大眾進(jìn)行文化實(shí)踐。

德賽圖；抵制理論；費(fèi)斯克；鮑德里亞

胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中首次使用“日常生活世界”一詞［1］，此后日常生活世界的研究受到眾多學(xué)者的關(guān)注，其中福柯就在前人研究的基礎(chǔ)上揭示了日常生活中的微觀權(quán)力。德賽圖正是利用了福柯的權(quán)力思想，揭示了大眾日常生活中的抵制，認(rèn)為這是一種文化和象征意義上的抵制。德賽圖所揭示的日常生活中的抵制理論，在學(xué)術(shù)界引起了巨大的反響，受到了廣泛關(guān)注，同樣也引起了費(fèi)斯克和鮑德里亞的關(guān)注。在費(fèi)斯克看來，任何理論家都為其建構(gòu)自己的理論提供了來源，于是他廣泛吸收他人思想（包括德賽圖的抵制理論）。同時(shí)，鮑德里亞關(guān)注的主要是后現(xiàn)代社會(huì)中的消費(fèi)文化景觀，但在鮑德里亞理論體系中實(shí)際上已經(jīng)包含了對(duì)于大眾抵制思想的理解。盡管三位思想家都對(duì)大眾抵制思想給予了關(guān)注，但是卻提出了不同的見解——堅(jiān)持、推崇與質(zhì)疑。本文對(duì)他們的大眾抵制思想進(jìn)行系統(tǒng)的理論梳理和分析，以幫助人們正確認(rèn)識(shí)大眾的抵制，進(jìn)而指導(dǎo)大眾的文化實(shí)踐。

一、德塞圖的抵制理論

德賽圖在《日常生活實(shí)踐》中論述了大眾在日常文化實(shí)踐中所實(shí)行的逃遁和規(guī)避行為，也就是大眾的抵制。德賽圖的理論包含了三層涵義：其一是抵制的場(chǎng)域是日常生活實(shí)踐，如游戲、步行、烹飪和購(gòu)物等；其二是抵制的主體是社會(huì)底層的大眾；其三是抵制的對(duì)象是壓制性規(guī)訓(xùn)。這樣，日常生活實(shí)踐中的“抵制”意味著“既不離開其勢(shì)力范圍，卻又得以逃避其規(guī)訓(xùn)”［2］，即“避讓但不逃離”。避讓的是文化規(guī)訓(xùn)，不逃離也是文化規(guī)訓(xùn)。正如西班牙殖民者成功地把他們的文化強(qiáng)加給了印第安人，而印第安人卻無力反對(duì)西班牙殖民者的統(tǒng)治，無法逃離既定的社會(huì)秩序，順從了西班牙人的統(tǒng)治，但對(duì)于西班牙殖民者的文化規(guī)訓(xùn)卻采取了避讓策略，也就是對(duì)強(qiáng)加給他們的風(fēng)習(xí)、符號(hào)和法律等文化做出了一種完全不同于殖民者所要求的接受體系和所指，從而他們?cè)跊]有拒絕和改變這種文化的同時(shí)卻顛覆了文化規(guī)訓(xùn)，獲得了屬于自己的意義，這就是德塞圖抵制理論的意義。

當(dāng)然，德賽圖是從大眾的日常生活實(shí)踐來論述抵制的。首先他認(rèn)為在大眾文化中制作和消費(fèi)都屬于生產(chǎn)。他說：“‘制作’屬于一種生產(chǎn)，不過不是隱蔽的，而規(guī)范合理的，既擴(kuò)張又集中的，喧鬧的，引人注目的生產(chǎn)。此外，還有另外一種生產(chǎn)，被稱為‘消費(fèi)’。它是遮遮掩掩的，四處分散的，不過它在所有地方都暗示著自己的存在，靜靜地，幾乎察覺不到，因?yàn)樗煌ㄟ^產(chǎn)品顯示自己，而是通過使用產(chǎn)品的方式來顯示自己，這些產(chǎn)品則是出于主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)秩序而強(qiáng)加的。”［3］81，毋庸置疑，消費(fèi)者的消費(fèi)品是在受既定體制控制而制作、書寫的。所以，消費(fèi)品是既定體制在消費(fèi)領(lǐng)域中建構(gòu)的空間。在這樣的空間中，既定體制的意圖是控制和規(guī)訓(xùn)消費(fèi)者。消費(fèi)者在消費(fèi)中也接受了來自電視、報(bào)紙和雜志等消費(fèi)品所設(shè)定的既定規(guī)范，并使用這種由既定體制所設(shè)定好的規(guī)范化的模式。但是，消費(fèi)者的軌道就像隨意的句子，“描繪出了有著另一類興趣與欲望的策略，既不受其成長(zhǎng)于其中的體系的制約，也不被它俘獲”［3］88。顯然，這種不被俘獲在德賽圖那里就是消費(fèi)者抵制規(guī)訓(xùn)者策略的結(jié)果。進(jìn)而，德賽圖認(rèn)為日常生活實(shí)踐中消費(fèi)者不是盲從，而是進(jìn)行抵制性的消費(fèi)，獲取了屬于自己的生活意義。

事實(shí)上，德賽圖在其書寫——閱讀的模式中將大眾抵制思想進(jìn)行了詳盡的論述。他認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)中，讀者在他人的文本中加入愉悅和挪用的策略：他侵犯文本，進(jìn)入它，像體內(nèi)的咕嚕聲一樣，在文本中分為數(shù)個(gè)自我。策略、隱喻、安置，這些生產(chǎn)同樣屬于記憶的“創(chuàng)造”。詞語成為無聲歷史的宣泄或產(chǎn)品［3］92?？梢钥闯觯沦悎D認(rèn)為書寫是制造文本，閱讀就是被動(dòng)地接受文本，這種觀點(diǎn)是片面的，因?yàn)椤拔谋局挥型ㄟ^讀者才具有意義，且會(huì)隨讀者而變化；文本的編碼要適應(yīng)它無法掌控的讀者的意見。文本之所以成為文本，是依存于它與外在讀者之關(guān)系的”［4］。德賽圖看出了文本與讀者之間的關(guān)系，或者說作者與讀者之間的關(guān)系。作者所制定的文本只有經(jīng)過讀者才能產(chǎn)生教化和規(guī)訓(xùn)意義，但是“‘閱讀’在他的思想中被認(rèn)為是一個(gè)不同的世界（讀者的）滑入作者的空間”［3］92。這是讀者對(duì)于作者的影響，是讀者對(duì)作者文本規(guī)訓(xùn)進(jìn)行抵制進(jìn)而規(guī)訓(xùn)作者的意義。于是，作者和讀者之間圍繞著文本而進(jìn)行著意義互動(dòng)，這是一個(gè)雙向過程。

二、費(fèi)斯克對(duì)德賽圖抵制理論的推崇

法國(guó)思想家德賽圖抵制理論的諸多論述受到了美國(guó)大眾文化理論家費(fèi)斯克的極力推崇。正如尼克·史蒂文森所說：“米歇爾·德塞爾托（即德賽圖——引者注）的著作與費(fèi)斯克的研究方法具有一種特殊的共鳴?！保?］費(fèi)斯克不但吸收了德賽圖的抵制思想，而且還對(duì)大眾的抵制抱有樂觀的態(tài)度，并認(rèn)為大眾文化中大眾的抵制是大眾進(jìn)行權(quán)力分配的有效方式。他說：“大眾文化不僅保留了社會(huì)差異，也保留了這些差異的對(duì)抗性，以及大眾對(duì)這種對(duì)抗性的意識(shí)。因此，在合適的社會(huì)條件下，它能賦予大眾以力量，使他們有能力去行動(dòng)，特別是在微觀政治的層面，而且大眾可以通過這種行動(dòng)，來擴(kuò)展他們的社會(huì)文化空間，以他們自己的喜好，來影響權(quán)力的（在微觀層面上的）再分配。”［6］169這里，費(fèi)斯克認(rèn)為大眾文化的差異性為大眾進(jìn)行抵制和對(duì)抗留下了空間，并在合適的條件下，必將給大眾的政治行動(dòng)提供某種意義，也正是這樣的文化活動(dòng)賦予了大眾進(jìn)行符號(hào)抵制的可能，從而瓦解了權(quán)力集團(tuán)進(jìn)行的文化專制，反映了大眾文化的另一面。

其實(shí)，費(fèi)斯克和德賽圖一樣，也是從關(guān)注大眾的日常生活和實(shí)踐來闡述大眾文化理論的。費(fèi)斯克自己也坦言：“大眾的日常生活，是資本主義社會(huì)相互矛盾的利益不斷得以協(xié)商和競(jìng)爭(zhēng)的空間之所在。德賽圖便是思考日常生活的文化與實(shí)踐方面最精深的理論家之一。”［6］39可見，德賽圖在費(fèi)斯克心目中的地位是很高的。所以，費(fèi)斯克完全援用了德賽圖權(quán)且利用，大眾的抵抗，大眾的各種游擊戰(zhàn)術(shù)，重視日常生活實(shí)踐等許多的觀點(diǎn)和方法。費(fèi)斯克將這些思想和方法運(yùn)用到具體的大眾文化實(shí)踐的分析之中，對(duì)大眾的許多行為進(jìn)行了解讀，試圖說明日常生活實(shí)踐中包含著大眾抵制。由此，在《解讀大眾文化》中的購(gòu)物、海灘、電子游戲、麥當(dāng)娜等，《理解大眾文化》中的狂歡節(jié)、搖滾和摔跤等，甚至在《電視文化》等著作中，費(fèi)斯克都給予大眾文化正名，說明大眾的抵制及其積極意義。正是費(fèi)斯克的大眾文化研究視角關(guān)涉到大眾日常生活實(shí)踐的方方面面，從而展示了他的日常生活實(shí)踐中的大眾抵制，并且能做到細(xì)致入微，靈活多變。

此外，不能忽視的是費(fèi)斯克的“讀者式”文本也是借鑒了德賽圖的書寫—閱讀模式的論述。費(fèi)斯克接受了德賽圖關(guān)于“大眾是‘主動(dòng)生產(chǎn)者’”，的觀點(diǎn)，借以反對(duì)“原子”式的被動(dòng)大眾觀。他說：“正如艾柯指出的，體制越龐大，?；ㄕ斜阍饺菀?，而它對(duì)體制內(nèi)部的活動(dòng)者進(jìn)行控制的可能也就越弱。”［6］52，費(fèi)斯克認(rèn)為文本有“讀者式”傾向與“作者式”傾向之分。讀者式文本在費(fèi)斯克那里是消極、接受式、被規(guī)訓(xùn)的讀者，只接受文本意義。這體現(xiàn)的是統(tǒng)治者規(guī)訓(xùn)的意義。作者式文本則是要求讀者在閱讀文本的過程中不斷地進(jìn)行重新書寫和創(chuàng)作，志在閱讀中建構(gòu)屬于自己的意義，展現(xiàn)的是大眾創(chuàng)作和抵制意義。顯然，費(fèi)斯克更傾向于作者式文本，他說：“在封閉與開放的力量之間，在讀者式與生產(chǎn)者式之間，在被偏好的意義的同質(zhì)性與解讀的異質(zhì)性之間進(jìn)行斗爭(zhēng)的文本。它再生產(chǎn)和再創(chuàng)造了社會(huì)秩序的規(guī)訓(xùn)權(quán)力和對(duì)此權(quán)力進(jìn)行多重抵抗之間的斗爭(zhēng)，這是由下而上的多種力量對(duì)單一的由上而下的力量的反抗?！保?］135而且，文本作為既定的東西不可能是本身就是抵制和規(guī)訓(xùn)的，只有和讀者進(jìn)行結(jié)合，才能說文本具有社會(huì)意義，也就是社會(huì)大眾作為大眾文化的讀者，最終在大眾文化的日常生活實(shí)踐中決定了大眾文化文本是抵制的還是規(guī)訓(xùn)的。這樣，費(fèi)斯克就把德賽圖的抵制思想向前推進(jìn)了一大步。

三、鮑德里亞對(duì)德賽圖抵制理論的質(zhì)疑

法國(guó)著名的理論大師鮑德里亞雖然也是從關(guān)注大眾的日常生活實(shí)踐——消費(fèi)來建構(gòu)自己的理論體系的，但卻對(duì)德賽圖的抵制理論提出了質(zhì)疑。鮑德里亞認(rèn)為，今天是一個(gè)被商品包圍的社會(huì)，是消費(fèi)社會(huì)，所以人們不得不對(duì)物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富等商品進(jìn)行無休止地消費(fèi)。而“消費(fèi)是一個(gè)系統(tǒng)，它維護(hù)著符號(hào)秩序和組織完整：因此它既是一種道德（一種理想價(jià)值體系），也是一種溝通體系，一種交換結(jié)構(gòu)”［7］69?？梢?，在鮑德里亞的思想中，消費(fèi)不像德賽圖所說的那樣是大眾的抵制行為和意識(shí)的一種反映，而是一個(gè)符合系統(tǒng)，是對(duì)既存價(jià)值體系進(jìn)行傳遞的符號(hào)系統(tǒng)。所以，他認(rèn)為大眾是在既定規(guī)則下的一種活動(dòng)，不是隨意的自由交換。尤其是他在分析購(gòu)物時(shí)認(rèn)為，作為一種受到事先規(guī)范的活動(dòng)，購(gòu)物中包含了一個(gè)是個(gè)人變動(dòng)的、不一致的需要體系，另一個(gè)則是產(chǎn)品符碼化、分級(jí)、不連續(xù)、相對(duì)一致的生產(chǎn)體系，兩者之間沒有互動(dòng)，結(jié)果就是需要的體系被生產(chǎn)體系強(qiáng)行整合。這也就意味著消費(fèi)是在既定規(guī)則下的活動(dòng)，不是根據(jù)消費(fèi)者的需要和意愿而進(jìn)行的隨意行為，而是按照生產(chǎn)體系所規(guī)定的體系進(jìn)行消費(fèi)。顯然，鮑德里亞表明的是生產(chǎn)決定消費(fèi)，而不是消費(fèi)決定生產(chǎn)。因而，這種在既定規(guī)則中的抵制自然不會(huì)像德賽圖所說的那樣樂觀。

在消費(fèi)社會(huì)中，鮑德里亞認(rèn)為我們的消費(fèi)不是一種商品的消費(fèi)，而是一種符號(hào)消費(fèi)。他說：“我們所‘消費(fèi)’的，就是根據(jù)這種既具技術(shù)性又具‘傳奇性’的編碼規(guī)則切分、過濾、重新詮釋了的世界實(shí)體。世界所有的物質(zhì)，所有的文化都被當(dāng)作成品、符號(hào)材料而受到工業(yè)式處理，以至于所有事件的、文化的或政治的價(jià)值都煙消云散了。”［7］133這種符號(hào)消費(fèi)意味著人們所消費(fèi)的是一種既定的編碼符號(hào)，大眾在接受這種既定的編碼符號(hào)過程中必然進(jìn)行細(xì)致的解讀，或者說接受文本的原意，進(jìn)而才能談及抵制。否則，大眾如果連文本的原意都知之甚少，一知半解，就去進(jìn)行抵制，無非是盲動(dòng)，也不切實(shí)際。但大眾在解讀文本的過程中，沒法逃脫既定的編碼符號(hào)的影響和規(guī)訓(xùn)，甚至任何一種反應(yīng)和舉動(dòng)都是既定編碼符號(hào)所設(shè)定的。而既定編碼符號(hào)作為一種技術(shù)化的意識(shí)形態(tài)在大眾的接觸中就為大眾所了解，大眾傳媒所造成的某種類型推論的剪輯模式和媒介自身的連接模式也將媒介信息內(nèi)容中性化，由此大眾的抵制受到了限制。所以，既定的編碼符號(hào)所具有的社會(huì)作用和規(guī)范就在消費(fèi)者的消費(fèi)過程中被消費(fèi)者接受和內(nèi)化了。最終結(jié)果就是他認(rèn)為的“在編碼層次上是不可能有革命的——或者說，革命每天都在發(fā)生，那就是‘模式的革命’，它們是非暴力的而且不影響其他”［7］90。

為了進(jìn)一步說明這一問題，鮑德里亞還論述了閱讀實(shí)踐。鮑德里亞在談及廣告時(shí)認(rèn)為，廣告瞄準(zhǔn)的是它們所指實(shí)物的缺席狀態(tài)，而閱讀成為一種特定的滿足系統(tǒng)，而在其中不斷被玩弄的是挫折。他還認(rèn)為形象運(yùn)用的結(jié)果就是持續(xù)的挫折助長(zhǎng)了罪惡感和夢(mèng)幻式的滿足。所以，在到處充斥著大眾傳媒的世界里，由大眾傳媒而馴化的大眾只能接受大眾傳媒制作的形象，最終把自己塑造成平面化和單向度的人，而不是主動(dòng)的參與到意義的生產(chǎn)流程中。正是基于此，鮑德里亞認(rèn)為，在這樣一個(gè)被符碼支配的信息時(shí)代里面，大眾幾乎是無力的。“在信息時(shí)代媒介的交流取消了語境，也就是說媒介傳遞給大眾的信息是片斷式的，甚至可能是斷章取義的同時(shí)這種交流又是獨(dú)白式的，單向度的，沒有反饋的”［8］。由此，消費(fèi)社會(huì)的最后結(jié)局（并不是因?yàn)榧夹g(shù)官僚們的某一種馬基雅弗利主義式的詭計(jì)，而只是單純因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)的結(jié)構(gòu)游戲），在于消費(fèi)者本身的功能化，在于所有需要的心理獨(dú)占事業(yè)——消費(fèi)上的一致性，而這一點(diǎn)畢竟和生產(chǎn)上的集中和絕對(duì)指導(dǎo)主義可以和諧地配合［9］。正由于消費(fèi)和生產(chǎn)的共謀關(guān)系，消費(fèi)者無法改變，只能身處其中，抵抗也就無從說起?？梢?，“鮑德里亞強(qiáng)調(diào)的不是抵制，而是‘沉默的大眾’的‘被動(dòng)’和‘不抵制’策略”［10］。

四、費(fèi)斯克與鮑德里亞大眾抵制思想分歧的根源

作為現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)大眾文化理論進(jìn)行分析的兩位理論家，對(duì)德賽圖的大眾抵制理論得出了不同的理解，這是有著其深刻的內(nèi)在緣由的。費(fèi)斯克是站在大眾的立場(chǎng)上，對(duì)大眾文化進(jìn)行分析，其目的是要分析大眾文化中的大眾積極主動(dòng)性，從而更多地是要說明在大眾文化中大眾的參與精神和民主意識(shí)的增強(qiáng)。他認(rèn)為，“大眾文化是由那些處于從屬地位的人們?yōu)榱藦哪切┵Y源中獲取自己的利益而創(chuàng)造出來的……大眾文化是從內(nèi)部和底層創(chuàng)造出來的，而不是像有些大眾文化理論家所認(rèn)為的那樣是從外部和上層強(qiáng)加而來的。在社會(huì)控制之外始終存在著大眾文化的某種因素，它規(guī)避了或?qū)怪詸?quán)力量。大眾文化始終是一種關(guān)于沖突的文化，它總是關(guān)系到生產(chǎn)社會(huì)意義的斗爭(zhēng)，這些意義對(duì)從屬者而言頗有益處，但并非是主流意識(shí)形態(tài)所鐘意的那種，這場(chǎng)斗爭(zhēng)的勝利，不管它是怎樣地稍縱即逝，也不管它受到怎樣的限制，最終總會(huì)能夠創(chuàng)造出大眾的快樂，因?yàn)榇蟊姷目鞓肥冀K是社會(huì)性的和政治性的”［11］?？梢钥闯?，費(fèi)斯克強(qiáng)調(diào)大眾文化是從屬者自己創(chuàng)造的，它產(chǎn)生于從屬者內(nèi)部和底層，而不是外部和上層，反映的是一種從屬者對(duì)抗霸權(quán)的力量。從某種意義上說，它還是一種涉及種族、性別的微觀政治文化［12］。正是因?yàn)橘M(fèi)斯克看到了大眾文化中的大眾參與意識(shí)和作用，所以他極力推崇德賽圖的抵制理論和思想。

而鮑德里亞關(guān)注的是消費(fèi)社會(huì)及其對(duì)當(dāng)代人們生活的影響。他認(rèn)為：“消費(fèi)世紀(jì)既然是資本符號(hào)下整個(gè)加速了的生產(chǎn)力進(jìn)程的歷史結(jié)果，那么它也是徹底異化的世紀(jì)。商品的邏輯得到了普及，如今不僅支配著開動(dòng)進(jìn)程和物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個(gè)文化、性欲、人際關(guān)系，以至個(gè)體的幻象和沖動(dòng)。一切都由這一邏輯決定著，這不僅在于一切功能、一切需求都被具體化，被操縱為利益的話語，而且在于一個(gè)更為深刻的方面，即一切都被戲劇化了，也就是說，被展現(xiàn)、挑動(dòng)，被編排為形象、符號(hào)和可消費(fèi)的范型?！保?］225正是由于鮑德里亞看到了在后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，人們已被商品所左右，是商品的消費(fèi)和信息的交流主宰了人們的日常生活。所以，在這種狀況下，鮑德里亞試圖建立自己的《物體系》，于是對(duì)大眾的抵制作用產(chǎn)生了質(zhì)疑。大眾的力量在于他們對(duì)意義和參與的拒絕：在選舉投票和民意測(cè)驗(yàn)中，大眾采取不合作、觀望、棄權(quán)與沉默來“游戲”、“調(diào)侃”和“報(bào)復(fù)”媒體［13］。可以看出，鮑德里亞關(guān)注的是一種沉默抵制，認(rèn)為大眾只能采取一種沉默的方式進(jìn)行抵制。然而鮑德里亞的沉默實(shí)際上是大眾被動(dòng)式的抵制，也是大眾一種被迫的無奈選擇，降低了大眾的抵制意義。

當(dāng)然，二人的學(xué)術(shù)背景的不同也是他們出現(xiàn)分歧的緣故。費(fèi)斯克與伯明翰學(xué)派之間的淵源關(guān)系使他深受伯明翰學(xué)派的影響，接受了伯明翰學(xué)派的威廉斯、霍加特、霍爾等人的思想，因而堅(jiān)持了大眾的抵制和快樂的思想，試圖為大眾參與大眾文化尋找一條道路。而對(duì)于鮑德里亞，英國(guó)的鮑德里亞的研究者M(jìn)·甘恩認(rèn)為鮑德里亞早期是一個(gè)西方馬克思主義學(xué)者，與此同時(shí)，他也受到了法蘭克福學(xué)派的主要成員之一——馬爾庫(kù)塞的影響［14］。所以，他們思想的分歧也透視出法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派的理論差異。

五、結(jié) 語

布爾迪厄曾說：“當(dāng)受支配者對(duì)級(jí)別的尋求使他們斷定是什么使他們脫離出來，本即他們藉以被支配、被界定為庸俗的名義時(shí)，我們必須談抵制嗎？換句話說，如果為了抵制，我除了在我自己受到支配的名義下對(duì)此提出要求外，別無他選，這是抵制嗎？第二個(gè)問題：另一方面，當(dāng)受支配者盡力消彌將其標(biāo)識(shí)為‘庸俗’的東西，并濫及那些讓他們顯得庸俗的因素（例如，在巴黎操巴黎口音），這是屈從嗎？”［15］可見，今天在符號(hào)支配的世界中，本身包含了抵制和屈從的矛盾性。費(fèi)斯克正好看到了大眾的抵制，但卻夸大了大眾的抵制作用。正如約翰·斯道雷說：“費(fèi)斯克這種新修正主義是文化研究發(fā)展的最新階段：其主題是快樂、授權(quán)、抵抗和大眾鑒別，他代表著一種‘從更具批判力的立場(chǎng)的退卻’的階段?！保?6］而鮑德里亞對(duì)大眾的抵制所持謹(jǐn)慎和質(zhì)疑態(tài)度，強(qiáng)調(diào)了大眾被動(dòng)式的抵制：沉默。然而大眾這種消極的抵抗行為根本無法改變他們身陷囹圄的既成事實(shí)，戴著溫情假面，纏繞著“惡之花”環(huán)的大眾傳媒，將詩(shī)意化的陷阱布滿了人們每一個(gè)可以隱匿的角落［17］。

［1］胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)［M］.張慶雄，譯.上海：上海譯文出版社，1988：58.

［2］Graham Ward.The Certeau Reader［M］.Oxford：Blackwell Publishers，2000：105.

［3］德賽圖.日常生活實(shí)踐［M］∥陸 揚(yáng).大眾文化研究.上海：三聯(lián)書店，2001.

［4］De Certeau.The Practice of Everyday Life［M］.Berkeley：University of California Press，1984：170.

［5］史蒂文森.認(rèn)識(shí)媒介文化——社會(huì)理論與大眾傳播［M］.王文斌，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：144.

［6］費(fèi)斯克.理解大眾文化［M］.王曉玨，宋偉杰，譯.北京：中央編譯出版社，2001.

［7］鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)［M］.劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000.

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Respect and Question of De Certeau’Resistance Theory——The Comparison of the Popular Resistance Thought between Fiske and Baudrillard

SHI Kai－bin
（Department of Philosophy，Nanjing University，Nanjing210014，Jiangsu，China）

On the basis of daily life，De Certeau elaborated his theory of mass culture，then presented a resistance idea of popular culture.Fiske adheres to the position of the popular，and respects De Certeau＇s Resistance Theory，and expands the role of the public resistance，and goes into the revisionism.Baudrillard believes that popular resistance is a silence one from the impact of the popular life on consumer society，and resists to take a cautious and questioning attitude towards De Certeau＇s Resistance Theory.But this resistance can only make popular bogged down in it，rather than change their own status.As a given part of popular culture，resistance and submission should not be enlarged or questioned，only in this way can this be used to guide the present population.

De Certeau；resistance theory；Fiske；Baudrillard

B565.5；G02

A

10.3963/j.issn.1671－6477.2012.02.028

2011－12－16

石開斌（1973－），男，安徽省無為縣人，南京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)博士后，主要從事文化哲學(xué)研究。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（12YJC720027）

（責(zé)任編輯 文 格）