從動力來源看當(dāng)代我國知識生態(tài)狀況＊

孫長虹

（1.廈門大學(xué) 哲學(xué)系，福建 廈門361005；2.閩江學(xué)院 思政教研部，福建 福州350108）

從動力來源看當(dāng)代我國知識生態(tài)狀況＊

孫長虹1，2

（1.廈門大學(xué) 哲學(xué)系，福建 廈門361005；2.閩江學(xué)院 思政教研部，福建 福州350108）

在當(dāng)今我國社會，知識備受關(guān)注的一個重要原因在于社會利益分配格局導(dǎo)致的收入差距的拉大。我國利益分配格局一方面存在著不利于知識創(chuàng)新的因素，另一方面刺激了主體對知識的功利性追求?，F(xiàn)代我國的利益分配格局既影響著知識的外在動力，又影響著知識的內(nèi)在動力。知識背后是利益的權(quán)衡與博弈。這種狀況造成了知識的內(nèi)在態(tài)勢不合理，不科學(xué)，從而制約了知識的創(chuàng)新及應(yīng)用，也制約著社會的發(fā)展。

知識外在動力；知識內(nèi)在動力；知識生態(tài)；知識創(chuàng)新

知識生態(tài)是把知識放在系統(tǒng)中來考察知識的內(nèi)在態(tài)勢及其與社會的相互關(guān)系。研究知識生態(tài)的目的是為知識的創(chuàng)新和應(yīng)用尋找更好的社會和技術(shù)條件。知識的創(chuàng)新和應(yīng)用牽涉到知識的動力來源問題，知識的動力來源主要包括兩個方面：一方面是來自外部社會的需要，即外在動力或外驅(qū)力；另一方面來自知識主體自身的需求和渴望，即內(nèi)在動力或內(nèi)驅(qū)力。隨著科技的發(fā)展，知識在人類生活中發(fā)揮著日益重要的作用，正如培根所說：“知識就是力量?！笔澜绺鲊际种匾曋R和人才，我國也實行科教興國戰(zhàn)略，以前所未有的態(tài)度高度重視知識。然而，由于種種原因，目前我國的知識生態(tài)狀況還存在種種問題，最突出的問題莫過于把知識作為功利性目的的實現(xiàn)手段，歸根到底，知識備受關(guān)注有深刻的生活經(jīng)濟根源，人們頂禮膜拜的往往不是知識，而是知識背后的利益，知識背后，是利益的權(quán)衡和博弈。

一、知識的外在動力

知識作為一種社會意識，不可避免地要受到外部因素——特別是經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響，其中，收入差距對知識在社會中的地位、作用以及受關(guān)注度有著非同尋常的重要作用。

在我國，當(dāng)前存在的收入差距問題是影響知識生態(tài)狀況的一個最重要的原因。目前，我國居民收入差距在不斷拉大已經(jīng)是眾目所睹的事實，差距主要表現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間和行業(yè)之間。根據(jù)近些年來《中國統(tǒng)計年鑒》的數(shù)據(jù)，按照所有制性質(zhì)來看，國有單位的職工工資水平最高；農(nóng)林牧副漁業(yè)的收入水平一直處于國民經(jīng)濟行業(yè)中的最低端。當(dāng)前，既存在著國有單位的“鐵飯碗”，又迎來了公務(wù)員這個“金飯碗”，收入差距越拉越大。造成收入差距拉大的主要因素，往往不是自下而上，即由生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定，而多是自上而下，即由政府意志決定利益分配。

自上而下的分配方式事實上難以體現(xiàn)出生產(chǎn)力或科技的水平，因而實際上，在社會生產(chǎn)領(lǐng)域消解了對科技知識的迫切需要。這是因為：收入差距的拉大使得處于社會底層的勞動力價格低廉，特別是農(nóng)村居民收入低廉，剩余勞動力選擇進城打工，致使其沒有能力關(guān)心知識；壟斷性行業(yè)（如電信、銀行、煙草、電力等）憑借壟斷地位可以獲取高額壟斷利潤，不會關(guān)心技術(shù)的改進，最多的是往往斥資直接從國外進口成套的先進技術(shù)設(shè)備；西部源源不斷的廉價勞動力使東部地區(qū)能夠較輕易地獲利生存。勞動力價格低廉是我國市場經(jīng)濟的一大特點，也是我國很多經(jīng)濟體能夠生存的重要原因，當(dāng)然也是我國經(jīng)濟薄弱性的重要原因。我國目前出口創(chuàng)匯的產(chǎn)業(yè)類型很多是勞動密集型產(chǎn)業(yè)，如手工業(yè)產(chǎn)品、農(nóng)產(chǎn)品，典型的像溫州的鞋業(yè)生產(chǎn)，廣東的玩具生產(chǎn)等等，都是靠廉價勞動力支撐著，依靠低廉的價格獲取市場競爭力——而這種競爭力往往又是非常有限的，并且使得企業(yè)缺乏研發(fā)先進技術(shù)對知識的需要的經(jīng)濟動因，從而造成了經(jīng)濟力量的薄弱。從總體上看，我國的利益分配格局存在著有失公允的地方，使得各種經(jīng)濟實體缺乏對知識技術(shù)的需求，客觀上不利于知識的創(chuàng)新及其應(yīng)用，知識的外在動力被嚴(yán)重地壓抑了。事實上，體現(xiàn)知識價值的公正的收入分配能夠增加社會的有效需求，增加經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力。政府在利益分配上應(yīng)該給社會成員提供事實上平等的教育權(quán)利和機會，為知識的創(chuàng)新及應(yīng)用創(chuàng)造良好的經(jīng)濟空間和社會空間。不富裕的人也應(yīng)該能夠享受和利用包括教育在內(nèi)的基本資源，能夠發(fā)揮他們的潛能。因為，無論在什么樣的社會中，教育都不僅僅關(guān)系到個人、家庭，而且關(guān)系到整個民族的素質(zhì)。因而，從一定意義上說，“希望工程”不僅是教育的悲哀，更是民族的悲哀。

二、知識的內(nèi)在動力

利益分配格局不僅深刻影響了知識的外在動力，也深刻影響了知識主體對知識的內(nèi)在動力。知識的內(nèi)在動力來源是人自身對知識的渴求。亞里士多德說過：“求知是所有人的本性。”［1］3這是知識得以被創(chuàng)造和應(yīng)用的一個重要的前提和基礎(chǔ)。利益分配格局不僅影響著社會對知識的需求，而且也深刻地影響著知識在社會中的地位、作用以及知識主體本身對知識的態(tài)度。

利益分配格局對知識在社會中的地位和作用的影響，最主要表現(xiàn)在收入差距拉大后，考試制度成為社會層際流動的一條最主要途徑。如前所述，我國收入差距拉大，過大的收入差距對社會的穩(wěn)定是不利的，因而，特別需要一種層際流動，來緩解層際差距造成的社會壓力。沒有層際流動的社會是僵死的社會，是沒有生命力的。層際流動客觀上需要一種客觀、公正的渠道來實現(xiàn)。在我國，考試是最重要的一條層際之間流動的途徑。長期以來，高考是改變身份、境況的一條有效途徑；報考國家公務(wù)員的門檻一般也是大學(xué)學(xué)歷。西方諺語：“條條大路通羅馬”，長期以來在我國卻沒有“條條大路通北京”。作為一種相對公正的途徑，考試承擔(dān)著重要的社會功能：一方面，對政府來說，“學(xué)而優(yōu)則仕”，可以在廣泛的范圍內(nèi)選拔到人才；另一方面，對個人而言，通過考試可以改變個人境況，實現(xiàn)從農(nóng)村到城市，從落后地區(qū)到相對發(fā)達地區(qū)的轉(zhuǎn)變，或者是進入公務(wù)員隊伍、壟斷性行業(yè)以及其他高收入行業(yè)。因而，考試作為層際流動的一條重要渠道，不僅僅為社會所需要，也被個人所渴求。無庸置疑，考試可以用來作為檢驗知識、測試能力，特別是選拔人才的重要手段，但是，現(xiàn)在的考試承擔(dān)著的重要的政治、經(jīng)濟功能使其不斷地被異化。從社會層面上看，作為考試內(nèi)容的知識成為一種社會性的工具；從個人角度看，知識被異化為一種工具，一塊跳板，對知識的渴求是為了知識背后的利益。這樣的功能對于考試背后的知識而言無疑是不應(yīng)該承受之重，也是不能承受之重。

主體在巨大的利益落差之間作出了功利性的選擇。對于主體而言，往往更多的是注重考試的結(jié)果，而不一定是知識的獲得。“萬般皆下品，惟有讀書高”，那是因為“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”。在收入差距不斷拉大的情況下，越來越多的人把知識作為謀取利益的手段。今天再去追問學(xué)生們?yōu)槭裁炊x書，恐怕“為中華之崛起而讀書“之類的遠(yuǎn)大志向真的很難聽到了。讀書的目的已經(jīng)日益功利化、具體化為一份好的工作和高的收入?！爸R改變命運”，知識的確可以并且應(yīng)該能夠改變?nèi)嗽谏鐣械拿\，但是知識的作用并不僅僅在于改變?nèi)说耐獠可顥l件，更主要的是人自身的一種需要和價值。知識是人類獨有的理性思維的成果，其不僅僅可用作改造世界的工具，而且，還具有目的性價值和意義，是人類永恒內(nèi)在的追求?？上У氖牵覀兊淖x書人往往出于功利性目的，僅僅只是把知識作為謀取功名利祿的工具，缺乏對知識的純粹的熱愛，從而造成了科學(xué)精神的缺失。

囿于功利性、實用性的目的，必然使作為人類智慧結(jié)晶的知識失去了內(nèi)在的生命力。正如苗力田先生在《亞里士多德選集（形而上學(xué)卷）》譯本序言中所說：“所謂科學(xué)精神也就是科學(xué)是目的而不是手段的精神。如若把科學(xué)當(dāng)作手段，就會局限科學(xué)對普遍原因的探索，損害普遍知識的名聲，使它成為狹隘的，膚淺的，短視的，也就永遠(yuǎn)不會有以自身為目的的科學(xué)?！保?］3不可否認(rèn)，技術(shù)知識具有實用性，但是如若僅僅把所有的知識都作為實用的目的，無疑把知識庸俗化了，工具化了，而且世界上各種事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系是千絲萬縷的，當(dāng)前看來沒有實用性價值，從更長遠(yuǎn)的角度看，也許就是非常寶貴的知識。就像當(dāng)年泰勒斯仰望星空時，周圍人都看不到星空對于我們的意義。今天，隨著科技的飛速發(fā)展和進步，我們已經(jīng)認(rèn)識到頭上的星空對于人類的重要性——無線廣播、衛(wèi)星電視、氣象衛(wèi)星等與生活息息相關(guān)的技術(shù)都牽涉到星空。當(dāng)然，隨著空間技術(shù)的發(fā)展，對頭上的星空的研究的意義不僅于此，還關(guān)系到人類的過去及未來的發(fā)展。2007年5月14日，溫家寶總理在同濟大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院鐘廳向師生們作了一個即席演講，其中講到：“一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的?！保?］知識，不僅僅具有實用性的作用，而且還具有純粹性的目的，知識源自于人類認(rèn)識外部世界和認(rèn)識人自身的需要。

當(dāng)前人們對知識的關(guān)注，背后往往更多的是利益的追逐。套用一句老話：在利益面前，中國之大，已難以找到一張平靜的書桌。

三、知識的內(nèi)在結(jié)構(gòu)態(tài)勢

在這樣的社會生態(tài)環(huán)境中所形成的知識的內(nèi)在結(jié)構(gòu)態(tài)勢必然打上了利益的標(biāo)簽，受到了利益分配格局的深刻影響。我們不否認(rèn)知識的重要性，也絕不否認(rèn)知識與利益應(yīng)有的相關(guān)性，但是這種相關(guān)性如果要體現(xiàn)在現(xiàn)實中，由于知識的特殊性，其衡量標(biāo)準(zhǔn)要以量化標(biāo)準(zhǔn)來進行才能彰顯公正的話，那么知識的衡量標(biāo)準(zhǔn)往往就是通過考試、成果的數(shù)量和質(zhì)量以及轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益的大小等形式出現(xiàn)。

知識的量化標(biāo)準(zhǔn)與利益的直接掛鉤，使得人們與其說關(guān)注知識，不如說關(guān)注考試成績等量化指標(biāo)。當(dāng)前以考試成績、升學(xué)率等量化指標(biāo)作為主要標(biāo)準(zhǔn)的評價機制，使得考試成績、升學(xué)率關(guān)系到學(xué)校的生源，政府資金撥款以及民間資金的投入，考試成績、升學(xué)率背后隱藏的是利益，關(guān)系到一個學(xué)校的生死存亡，不僅民辦學(xué)校如此，公立學(xué)校也是如此。因而，絕大多數(shù)學(xué)校甚至是全部學(xué)校的工作重點和中心任務(wù)就只是應(yīng)對考試，在某種意義上看來，與其說學(xué)校是致力于培養(yǎng)人才，毋寧說是致力于培養(yǎng)“會考試的工具”。過分注重考試成績的評價機制在現(xiàn)實中引起了一些弊端，考試中的弄虛作假，只注重分?jǐn)?shù)，不重視能力，甚至以占用學(xué)生的休息時間、犧牲學(xué)生的健康來加班加點，“減負(fù)”成為一句空話。在當(dāng)前我國知識界、學(xué)術(shù)界包括研究性機構(gòu)和大學(xué)等單位，面臨的是同樣的問題。與考試相類似的評價機制和背后的利益，使人們只注重論文、專著、課題項目的數(shù)量，在利益的強大誘惑下，導(dǎo)致了目前學(xué)術(shù)界弄虛作假、急功近利乃至剽竊等現(xiàn)象屢屢發(fā)生。敗壞了學(xué)術(shù)風(fēng)氣不利于知識的良性發(fā)展。知識作為人類智慧的結(jié)晶，由于其客觀內(nèi)容和主觀形式的相互聯(lián)系性，其實際上是一個類似于自然生態(tài)的系統(tǒng)，由于社會環(huán)境導(dǎo)致的對知識的功利性的過度追求，造成了知識的內(nèi)在結(jié)構(gòu)態(tài)勢并不科學(xué)合理。這種不合理狀態(tài)主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

第一，知識缺乏系統(tǒng)性。知識是一個有機的系統(tǒng)，其各個部分之間是相互聯(lián)系、相互依賴、相互促進的。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，一方面，學(xué)科越分越細(xì)，學(xué)科之間的界限越來越模糊；另一方面，學(xué)科之間的交叉、交流越來越多，相互依賴性越來越大，因而客觀上需要學(xué)科之間，即知識之間的良性互動作用的充分發(fā)揮。目前，在我國，由于考試的極端重要性，客觀上需要公正的考試形式和考試內(nèi)容，因而考試大綱的知識點必須是相對固定和明確的，高考，研究生入學(xué)考試，大學(xué)英語四、六級考試幾乎都是如此。各級各類學(xué)校都是圍繞著讓學(xué)生能應(yīng)付考試而教學(xué)，忽視了內(nèi)容本身的系統(tǒng)性。

第二，知識的積累性難以很好地完成。知識凝結(jié)的是整個人類的智慧，知識傳承和發(fā)展中存在著積累問題，沒有積累就沒有發(fā)展，只有在前人的肩膀上才能看得更遠(yuǎn)，走得更遠(yuǎn)。在我國，由于主體對知識的功利性利用，知識作為主體實現(xiàn)其功利性目的的手段，一旦具體目標(biāo)達到，手段也就失去了意義，因而離開學(xué)校后的終身教育和終身學(xué)習(xí)就成為一個大問題?！皳?jù)有關(guān)調(diào)查顯示，我國國民閱讀率連續(xù)6年呈下降態(tài)勢。全國每人每年平均書籍閱讀量只有4.5本，而全世界平均每年每人讀書最多的民族是猶太人，為64本；全世界平均每年每人讀書最多的國家是前蘇聯(lián)，為55本；美國現(xiàn)在正在開展平均每年每人讀書達50本的計劃”［3］。知識不僅需要在整個社會中的積累，也需要在每個個體身上的積累。目前我國在個人身上終身學(xué)習(xí)意識和行動的缺乏不利于知識的積累、創(chuàng)新及其應(yīng)用。

第三，知識的共享性難以實現(xiàn)。對待知識的功利性態(tài)度決定了主體更注重的是成績、名次，而忽略了知識的真正內(nèi)涵。從“不要輸在起跑線上”的口號開始，主體之間往往處于激烈的競爭之中，激烈的程度可以用“你死我活“來形容，因為第一名只有一個，知識背后的利益使得個人之間，學(xué)校之間事實上的資源共享和知識交流難以做到，往往是相互封閉，這種競爭致使主體間缺乏交流與協(xié)作的意愿和行動。知識的主體，往往從小就缺乏協(xié)作交流的精神，在以后的工作中，也往往處于各自為戰(zhàn)的處境，沒有合作創(chuàng)新的理念，主體之間的良性互動難以形成?，F(xiàn)代知識系統(tǒng)越來越龐大和繁雜，客觀上需要研究主體的交流與合作，而我們的知識生態(tài)環(huán)境往往使主體未能從小培養(yǎng)起互助合作的精神，因而在很多需要協(xié)作的領(lǐng)域無法取得應(yīng)有的成果。

第四，知識的創(chuàng)新性受到制約和限制。知識的生命力在于創(chuàng)新?？荚嚨纳鐣刎?fù)要求在考試內(nèi)容中要盡量減少和避免人為誤差和爭議，這樣就往往造成了主觀性試題的比重較小，客觀性試題比重較大，并且所有答案必須是明確無異議的。因而考試的內(nèi)容主要甚至全部都是客觀性的知識，即嚴(yán)密的顯性知識?？陀^化的顯性知識在知識的傳承和發(fā)展中發(fā)揮著重要作用；尚未客觀化的隱性知識也同樣具有重要的作用，新的知識在其形成初期都是以隱性知識的形態(tài)出現(xiàn)，然后經(jīng)過不斷發(fā)展成熟，規(guī)范化為顯性知識。人類的知識中總有些無以言明的隱性知識，沒有隱性知識就沒有新的發(fā)展創(chuàng)造?！翱茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的意義不只是提供顯性知識，更重要的是提供隱性知識，使人們預(yù)感到還沒有被發(fā)現(xiàn)的東西的存在和能發(fā)明更多的東西”［4］。當(dāng)前我國各種考試的主要內(nèi)容都是以記憶為主的顯性知識，考試的這種導(dǎo)向使得學(xué)校教學(xué)忽視了對學(xué)習(xí)主體的隱性知識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)?！皯?yīng)試教育使人的思維慣性已經(jīng)安于尋找標(biāo)準(zhǔn)答案，尋找既定的答案，從而使創(chuàng)新成為艱難的事。就目前的發(fā)展?fàn)顩r來看，對于一部分顯性知識而言，是否可以應(yīng)用人類知識和技術(shù)的‘黑箱’作用，從而合理地節(jié)約時間和精力?，F(xiàn)在我國知識主體付出的成本和時間代價太高，效率卻差強人意，社會以及個人的知識結(jié)構(gòu)不合理，成了制約創(chuàng)新的一個致命問題”［5］。

此外，對知識的量化以及其轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)濟效益的評價機制在一定程度上導(dǎo)致了對基礎(chǔ)性知識的淡漠和對應(yīng)用性知識的熱捧。很多知識是無法簡單地用數(shù)量以及其直接的經(jīng)濟效益來衡量的：哥白尼發(fā)現(xiàn)天體運行規(guī)律是沒有任何直接的經(jīng)濟效益的；曹雪芹終其一生，《紅樓夢》也沒有完成，而大半部《紅樓夢》也足以使其成為小說史上最光輝燦爛的著作。我國在知識功利性大環(huán)境的影響下，現(xiàn)在過于強調(diào)技術(shù)知識的重要性，而對基礎(chǔ)知識的強調(diào)則顯得有欠缺。當(dāng)前我國的最高科學(xué)技術(shù)獎往往也是頒發(fā)給應(yīng)用性學(xué)科的專家，課題項目的申請也大多以實用型的內(nèi)容為主，對純粹基礎(chǔ)學(xué)科、基礎(chǔ)知識的重視往往不夠，而基礎(chǔ)知識的重要性是無論那個學(xué)科領(lǐng)域都無法否認(rèn)的。正如諾貝爾獎在自然科學(xué)方面是頒給基礎(chǔ)科學(xué)方面有突出貢獻的科學(xué)家，其重視的是基礎(chǔ)科研，是整個國際科學(xué)界對基礎(chǔ)科學(xué)研究者勞動的尊重和承認(rèn)。任何技術(shù)都要建立在牢固的基礎(chǔ)研究成果根基之上，沒有基礎(chǔ)知識研究作為基礎(chǔ)，應(yīng)用知識及技術(shù)的突飛猛進是難以想象的。

在當(dāng)今中國，知識的背后負(fù)擔(dān)的是沉重的社會功能，是知識主體對利益的追逐。只有改變這種狀況，建立公正的收入分配制度，實現(xiàn)知識與利益的正相關(guān)，才能實現(xiàn)知識與技術(shù)、社會的良性互動；并且，在任何時代和社會中，知識都絕不應(yīng)該僅僅用來獲取利益，而更重要的是用來塑造和充實人的心智，從而推動整個人類社會的發(fā)展，因而，我們需要培養(yǎng)一種真正對知識的熱愛的精神。惟有如此，知識才能獲得良好的生態(tài)，發(fā)揮其應(yīng)有的作用和價值。

［1］亞里士多德.亞里士多德選集：形而上學(xué)卷［M］.苗力田，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2000.

［2］溫家寶.溫家寶賦詩仰望星空 寄語學(xué)子關(guān)心世界國家命運 ［EB/OL］.（2007－09－04）［2011－09－10］http：∥www.edu.cn/gao＿jiao＿news＿367/20070904/t20070904＿252231.shtml.

［3］張雁群.今天，誰還去圖書館？［EB/OL］.（2007－04－27）［2011－09－10］http：∥220.163.12.75/html/20070718/news＿93＿198698.html.

［4］肖廣嶺.隱性知識、隱性認(rèn)識和科學(xué)研究［J］.自然辯證法研究，1998（8）：18－21，32.

［5］陳愛華，孫長虹.從高考看我國知識的生態(tài)狀況［J］.中國國情國力，2007（8）：35－37.

A Study on Knowledge Ecology Through Dynamic Sources in Modern China

SUN Chang－h(huán)ong1，2
（1.Department of Philosophy，Xiamen University，Xiamen 361005，F(xiàn)ujian，China；2.Department of Ideology and Political Education，Minjiang University，F(xiàn)uzhou 350108，F(xiàn)ujian，China）

One important reason for knowledge being paid attention to lies in the large gap of interests in Chinese society.Behind knowledge there are interests－weighing and game.In modern China the pattern of interest distribution has effect on not only external dynamism but also internal dynamism of knowledge，so the situation of knowledge is neither logical nor scientific.In a word，knowledge does not acquire good ecological environments.As a result，it restricts the innovation of knowledge and the development of society.

external dynamism of knowledge；internal dynamism of knowledge；knowledge ecology；knowledge innovation

C912.67；C912.68；C914

A

10.3963/j.issn.1671－6477.2012.02.020

2011－12－02

孫長虹（1972－），女，山東省淄博市人，廈門大學(xué)哲學(xué)系博士后，閩江學(xué)院思政教研部副教授，主要從事倫理學(xué)研究。

福建省教育廳2011年人文社會科學(xué)研究項目（JA11214S）

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