“生活世界”與知識(shí)躍遷
——論中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的再出發(fā)

劉 超

(浙江大學(xué) 教育學(xué)院，浙江 杭州 310058)

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是知識(shí)體系的重要組成部分，也是國(guó)家建設(shè)的重要一翼。作為國(guó)家精神結(jié)構(gòu)的內(nèi)核之一，其對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)建設(shè)有著直接影響和深刻意義。在某種維度上，它已然成為國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中的隱形的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)之一。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究承擔(dān)著知識(shí)創(chuàng)造與國(guó)家建構(gòu)的雙重任務(wù)，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，其地位無(wú)可估量，已成為中國(guó)人文學(xué)術(shù)最重要的組成部分之一。歷史一再地證明，民族精神上的自由，在本質(zhì)上源于民族學(xué)術(shù)上的自主。只有學(xué)術(shù)上的成熟，才能成就思想上的成熟；只有思想上的成熟，才能造就政治上的成熟，培育出真正睿智、恢弘、具有政治想象力和世界領(lǐng)導(dǎo)力的民族。而所謂成熟，可以理解為能夠自如地支配自己的理性以實(shí)現(xiàn)自我、認(rèn)識(shí)世界和改造世界，形成主體、客體與結(jié)構(gòu)/環(huán)境之間的可持續(xù)、具有生產(chǎn)性的和諧共生關(guān)系。

倘若不否認(rèn)文化自有其政治強(qiáng)度的話，那么，我們無(wú)法回避上述問(wèn)題的歷史意涵和現(xiàn)實(shí)緊迫性。然而，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)長(zhǎng)期以來(lái)面臨著西方知識(shí)體系的滲透，這已在深層次上制約著中國(guó)知識(shí)體系的自主成長(zhǎng)和致思方式。為更好地推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)，有必要重申歷史、正視現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行一系列正本清源的工作，更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供智力支持和人才保障。

一、中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的政治定向與理論定位

中國(guó)共產(chǎn)黨從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代起就高度重視理論工作和學(xué)術(shù)建設(shè)，黨的歷史上許多領(lǐng)導(dǎo)人都在這方面投入了巨大心血并取得了豐碩的理論成果。黨的十八大以來(lái)，黨中央更是在這方面進(jìn)行了一系列重要探索，作出了重要的理論貢獻(xiàn)。習(xí)近平同志在這方面用力尤多、影響深遠(yuǎn)。其中的一系列重要論述，具有重要的指引意義和突破性貢獻(xiàn)。

(一)歷史演生

早在20世紀(jì)80年代初，習(xí)近平同志在正定工作期間，就已對(duì)理論及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)保持高度關(guān)注并有一系列精彩論述。1985年，習(xí)近平同志撰文指出：“司馬遷在治學(xué)著史時(shí)曾說(shuō)，‘究天人之際，通古今之變’。從政治和自然兩方面究通歷史，自然是很不容易的事。但是，我們有馬列主義哲學(xué)的武器，完全可以從研究歷史中獲得可能獲得的真理。我們應(yīng)在今后的實(shí)踐中，不斷從這本《大事記》中尋求教益，并以此為借鑒，書(shū)寫(xiě)正定未來(lái)的新歷史”[1]。南下福建工作后，習(xí)近平同志更是在此方面傾注了巨大的心血。1990年，習(xí)近平同志在一次講話中說(shuō)到：“馬列主義是在革命實(shí)踐中形成又服務(wù)于革命實(shí)踐的理論，是我們觀察一切現(xiàn)象、處理一切問(wèn)題的武器，特別是觀察一切社會(huì)現(xiàn)象、處理一切社會(huì)問(wèn)題的武器”“當(dāng)前應(yīng)該特別注意學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。正如陳云同志所說(shuō)‘學(xué)好哲學(xué)，終身受用’。學(xué)好哲學(xué)，掌握分析、解決問(wèn)題的科學(xué)方法，能使我們?cè)阱e(cuò)綜復(fù)雜的革命建設(shè)實(shí)踐中不迷失方向。此外，還要注意學(xué)好經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、法律等各方面的知識(shí)，以適應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)工作全方位、多層次的需要”[2]。

在浙江工作期間，習(xí)近平同志對(duì)于相關(guān)問(wèn)題的思考和論述進(jìn)一步系統(tǒng)化。2004年12月，習(xí)近平同志在浙江省社科聯(lián)第五次代表大會(huì)上的講話中，對(duì)浙江省社科聯(lián)組織和社科工作者提出四個(gè)字的要求，即“真”“情”“實(shí)”“意”。“真”就是“要真正堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，這表明的是一種立場(chǎng)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一切學(xué)科和領(lǐng)域，都必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)既是科學(xué)，又具有意識(shí)形態(tài)性”“必須樹(shù)立強(qiáng)烈的陣地意識(shí)，意識(shí)到任何一個(gè)陣地，我們不去占領(lǐng)，一些負(fù)面的東西和敵對(duì)勢(shì)力就會(huì)乘虛而入；只有讓馬克思主義去占領(lǐng)，才能讓負(fù)面的東西和敵對(duì)勢(shì)力失去生存的土壤”?！扒椤本褪恰耙獙?duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作充滿激情，這顯現(xiàn)的是一種態(tài)度”。“實(shí)”就是“要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，這強(qiáng)調(diào)的是一種方法”。“意”就是“要樹(shù)立精品意識(shí)，這提出的是一種導(dǎo)向”“因此，我們要按照優(yōu)化基礎(chǔ)性研究、強(qiáng)化應(yīng)用性研究、突出政策性研究的原則，重點(diǎn)抓好具有浙江特點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)，加強(qiáng)新興、邊緣、交叉學(xué)科的建設(shè)，提倡大膽探索，鼓勵(lì)銳意創(chuàng)新，摒棄急功近利，為精品力作甚至是傳世之作的問(wèn)世創(chuàng)造條件”[3]。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者“既樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)，瞄準(zhǔn)學(xué)術(shù)前沿，面向世界，面向未來(lái)，具有世界眼光和戰(zhàn)略思維；又腳踏實(shí)地，貼近實(shí)際，貼近群眾，貼近生活，努力從人民群眾廣泛而豐富的實(shí)踐中研究問(wèn)題，汲取養(yǎng)分”[4]。這一精神極大地推動(dòng)了浙江哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的進(jìn)展。習(xí)近平還在一篇文章中指出：“恩格斯有一句名言：我們的理論不是教條，而是行動(dòng)的指南。列寧稱這是‘經(jīng)典性的論點(diǎn)’。實(shí)際上，它講的就是理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)”[5]。

2007年到中央工作之后，習(xí)近平同志對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更有一系列深入論述和重要指示，形成了相對(duì)完整的論述體系和獨(dú)特的思維風(fēng)格。習(xí)近平同志重點(diǎn)關(guān)注的不是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一般意義上的知識(shí)生產(chǎn)，而是其價(jià)值導(dǎo)向、現(xiàn)實(shí)功能和社會(huì)貢獻(xiàn)，并特別強(qiáng)調(diào)理論的指引作用和政治方向。習(xí)近平歷來(lái)重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)加強(qiáng)思想政治教育、指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的特殊重要性。這一系列深入論述為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)提供了重要的政治指引、理論指導(dǎo)和方法論支撐。

(二)理論向度

習(xí)近平同志高度重視理論，強(qiáng)調(diào)思想理論與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的深度關(guān)聯(lián)，并多次引用恩格斯的名言：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”2013年12月，習(xí)近平在中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)”[6]。2016年7月，習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出：“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，我們認(rèn)識(shí)真理、進(jìn)行理論創(chuàng)新就永無(wú)止境”“理論上不徹底，就難以服人。我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合”[7]。

習(xí)近平同志高度關(guān)注哲學(xué)社會(huì)科學(xué)底蘊(yùn)對(duì)教育工作、宣傳思想政治工作的滋養(yǎng)，并對(duì)高校、黨校及智庫(kù)工作有一系列重要論述。2015年12月，習(xí)近平在全國(guó)黨校工作會(huì)議上指出：“黨校開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，不能坐而論道，而要有黨校的特點(diǎn)……努力成為出思想、出成果、出人才的重要陣地”[8]。在2018年8月的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平指出：“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)”，要“堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”[9]。2019年，在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，習(xí)近平指出，要堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，用透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說(shuō)服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生[10]。2021年2月，習(xí)近平在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史”[11]——在此，理論與歷史實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一。

習(xí)近平同志注重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的體系建設(shè)，體現(xiàn)出自覺(jué)的系統(tǒng)性思維。2015年12月，在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話中，習(xí)近平指出：“支撐話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。沒(méi)有自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)”，要“多搞‘集成’和‘總裝’，多搞‘自主創(chuàng)新’和‘綜合創(chuàng)新’，為建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系作出貢獻(xiàn)”[8]。2016年12月，習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“要加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系和教材體系，推出更多高水平教材，創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，建立科學(xué)權(quán)威、公開(kāi)透明的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評(píng)價(jià)體系，努力構(gòu)建全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系”[12]。在2021年12月十九屆中央政治局第三十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平指出：“要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)法治的原創(chuàng)性概念、判斷、范疇、理論的研究，加強(qiáng)中國(guó)特色法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)”[13]。

習(xí)近平同志非常重視歷史，相關(guān)論述均富有深刻的歷史感。2015年8月，習(xí)近平在致第二十二屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)的賀信中強(qiáng)調(diào)：歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著“究天人之際，通古今之變”的使命；重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來(lái)很多了解昨天、把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天的智慧。2019年1月致中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院成立的賀電中，習(xí)近平指出，歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)；希望我國(guó)廣大歷史研究工作者加快構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系；重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5 000多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，要在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來(lái)。

由上可見(jiàn)，習(xí)近平同志關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一系列論述富有深厚的歷史感和獨(dú)特的理論意蘊(yùn)，有敏銳的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，并實(shí)現(xiàn)了理論與歷史、理論與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的深度融貫。而最集中地呈現(xiàn)習(xí)近平同志相關(guān)思考的論述，當(dāng)推2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話。在講話中，習(xí)近平同志指出：“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位”，要“著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”[14]。習(xí)近平同志在講話中將繼承性、民族性放在首位，提出構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，“第一，體現(xiàn)繼承性、民族性”“第二，體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性。我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性”“只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)”“理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始”“第三，體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性”“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)極其繁重的任務(wù)，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進(jìn)”[14]。習(xí)近平同志指出，“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力”“越是民族的越是世界的?！阎袊?guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法”“解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論”“要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理”[14]。這一講話在全國(guó)引發(fā)了強(qiáng)烈反響。此次講話是在新的歷史條件下，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的高屋建瓴的論述，成為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的基本指針。從學(xué)術(shù)史或思想史的角度看，這一文本堪稱是一個(gè)具有典范性的文本和歷史性文獻(xiàn)，指引人們?cè)诟叩恼疚簧侠斫庵袊?guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的建設(shè)，并開(kāi)創(chuàng)了新的思考向度。

二、艱巨的使命與明顯的差距

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作了一系列重要論述，并提出了一系列希望和要求。這一系列論述具有豐富的內(nèi)涵和鮮明的特色，不僅有重要的理論意義，還有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它們?yōu)橹袊?guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)指明了方向，必將對(duì)中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。對(duì)照這些要求，當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展還有著明顯的差距，還有諸多挑戰(zhàn)需要積極面對(duì)、逐一破解。因此，還需要開(kāi)展大量扎實(shí)細(xì)致的具體工作。而在此進(jìn)程中，有必要特別關(guān)注中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的民族性、原創(chuàng)性和系統(tǒng)性/專業(yè)性。這三者緊密相連、相輔相成：缺乏民族性的原創(chuàng)性，是無(wú)根的原創(chuàng)性或偽創(chuàng)新；而缺乏原創(chuàng)性的民族性，是虛假的民族性；而原創(chuàng)的民族學(xué)術(shù)，則內(nèi)在地要求系統(tǒng)性/專業(yè)性。就基本面而言，正是這三者在總體上不斷地形塑著中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的取向、格局和形態(tài)，決定著中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)和社會(huì)轉(zhuǎn)化。

(一)民族化不力，自主性缺失

在清末學(xué)制改革中，教育體系的變遷帶動(dòng)了中國(guó)知識(shí)體系的歷史性轉(zhuǎn)型，原有的“四部之學(xué)”開(kāi)始轉(zhuǎn)向“七科之學(xué)”，“分科治學(xué)”成為常態(tài)。學(xué)科分化的程度往往被視為學(xué)科的成熟度，學(xué)者專業(yè)化的程度也往往被視為其學(xué)術(shù)水平和貢獻(xiàn)的表現(xiàn)。1922年，隨著新學(xué)制的逐步實(shí)施，現(xiàn)代學(xué)科制度也日趨成型并逐步完善。至1930年代中葉，近代意義上的新式知識(shí)界和學(xué)術(shù)共同體在中國(guó)基本成型，其中，人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)成為三大基本學(xué)科門類。20世紀(jì)50年代起，中國(guó)的學(xué)術(shù)體制逐步向蘇式轉(zhuǎn)型。1955年，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這一帶有濃厚政治意識(shí)形態(tài)色彩的學(xué)科概念被提出，并以中國(guó)科學(xué)院“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部”的體制化方式存在[15]。這一概念的產(chǎn)生主要受到了1930年代蘇聯(lián)學(xué)科分類模式的影響。是時(shí)，社會(huì)科學(xué)屬于哲學(xué)并由哲學(xué)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，其發(fā)展受到哲學(xué)的引導(dǎo)和控制，而哲學(xué)則特指馬克思列寧主義哲學(xué)。因此，確切地說(shuō)，當(dāng)時(shí)的人們用“哲學(xué)”代替了“人文科學(xué)”。概念的選擇也是學(xué)術(shù)支配權(quán)的爭(zhēng)奪。在此概念的遮蔽下，“人文學(xué)科”逐漸被遺棄，社會(huì)科學(xué)成為從屬于馬列主義哲學(xué)的學(xué)科門類?！罢軐W(xué)社會(huì)科學(xué)”是一個(gè)具有很強(qiáng)時(shí)代政治色彩的學(xué)科概念，具有學(xué)科性與政治意識(shí)形態(tài)性的雙重屬性，且由政治意識(shí)形態(tài)所主導(dǎo)。1966年，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部取消后，這一概念成為完全的政治意識(shí)形態(tài)概念并被繼續(xù)使用。1973年，這個(gè)學(xué)科概念的政治意識(shí)形態(tài)屬性得到空前強(qiáng)化。從知識(shí)史的角度看，1950年代開(kāi)始的“以俄為師”使中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)歷了從“人文社會(huì)科學(xué)”到“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的歷史轉(zhuǎn)向。鄧正來(lái)指出，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，知識(shí)界對(duì)“建構(gòu)者與被建構(gòu)者”的關(guān)系表現(xiàn)出某種集體無(wú)意識(shí)，即對(duì)域外社會(huì)科學(xué)的“前反思性接受”取向[16]。這正是學(xué)術(shù)缺乏自主性的表現(xiàn)，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這一概念即其顯例。

由上可見(jiàn)，1949年后人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展基本照搬蘇聯(lián)模式，這使中國(guó)人文學(xué)術(shù)的發(fā)展不僅脫離了西方的知識(shí)譜系，也割裂了與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系；1978年后這一知識(shí)體系雖得以重建，但依然缺乏必要的歷史積淀與文化土壤，且其分科與定位也陷入長(zhǎng)期困境。為此，中國(guó)亟待走出歷史慣性[17]，滌蕩學(xué)科移植的遺痕。季羨林指出，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)落后的原因“一是學(xué)術(shù)性上沒(méi)有與國(guó)際接軌，沒(méi)有掌握建立新框架、新體系的方法，另一個(gè)是在學(xué)術(shù)內(nèi)容上沒(méi)有深入挖掘中國(guó)人自己的思想，民族化做得不夠[18]。而這兩點(diǎn)都與中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的短板有關(guān)：一方面，在核心的精神上沒(méi)有充分地對(duì)接國(guó)際前沿，另一方面，在形式和基本理念上缺乏自主性和獨(dú)立思考。薩義德(E.W. Said)指出，伴隨殖民主義興起的西方學(xué)術(shù)對(duì)非現(xiàn)代化地區(qū)的許多研究，不可避免地受制于殖民主義利益背景及其意識(shí)形態(tài)；而尤其復(fù)雜的是，殖民主義意識(shí)形態(tài)對(duì)殖民地文化的扭曲，卻是以科學(xué)研究的知識(shí)形態(tài)表述出來(lái)的[19]。在某種意義上，確乎可謂“他們無(wú)法表述自己，他們必須被表述?！?/p>

西方的殖民話語(yǔ)是其霸權(quán)在文化上的隱晦表達(dá)，發(fā)揮著其在暴力上無(wú)法施加的作用。而在中國(guó)知識(shí)界，一些人對(duì)此缺乏認(rèn)知，或雖有自知而無(wú)力抗拒，長(zhǎng)期沉湎于用西方的話語(yǔ)來(lái)觀照自身存在和中國(guó)的實(shí)踐[20]。這極大地戕害了學(xué)術(shù)的自主性。由此，在中國(guó)學(xué)術(shù)中，曾一度“不見(jiàn)了中國(guó)”，許多研究被抽空為“沒(méi)有中國(guó)的中國(guó)研究”。因此，學(xué)術(shù)的民族化和自主性也無(wú)從談起。“這只要看一看今天中國(guó)歷史學(xué)研究和博士論文選題受美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的影響有多深就可以略窺一斑”[21]。

當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了迫切的要求，亟須建立起能夠反映中國(guó)歷史深度、指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展并和西方平等對(duì)話的知識(shí)體系。但由于自身知識(shí)體系的缺失，無(wú)論是國(guó)家層面還是學(xué)術(shù)層面，都面臨著諸多難題。中國(guó)有著悠久的歷史和舉世矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，但我們至今未建成一個(gè)能為國(guó)際接受和理解的知識(shí)體系來(lái)解釋我們的歷史和文化。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)知識(shí)界已然習(xí)慣于套用西方概念、理論、邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)和解釋自己，沒(méi)有形成中國(guó)特色的現(xiàn)代概念、理論、知識(shí)體系。知識(shí)體系的缺失使得中國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)空間顯得逼仄狹小。因此，我們有必要使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究在進(jìn)入世界知識(shí)譜系的同時(shí)，探索形成自己的理論來(lái)解決自己的問(wèn)題。

對(duì)全球普遍性議題做出更徹底、更具融貫性的解釋，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在目標(biāo)之一。普遍性寓于特殊性之中，同樣，學(xué)術(shù)的世界性也蘊(yùn)含在每個(gè)民族學(xué)術(shù)的特殊性之中。二者相輔相成。學(xué)術(shù)民族化并不排斥學(xué)術(shù)的世界主義。對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)而言，民族化“是學(xué)科成熟的重要標(biāo)志之一”[22]。對(duì)新時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)而言，既要追求國(guó)際化，也要追求民族化[23]。新的中國(guó)知識(shí)體系的重建，需要扎根中國(guó)大地，開(kāi)放自信地吸收域外養(yǎng)分，去粗取精，鍛造屬于新時(shí)代的新學(xué)術(shù)。這就迫切需要獨(dú)立的思考能力，需要構(gòu)建普遍的解釋力的理論，重建中國(guó)自己的知識(shí)體系。

(二)原創(chuàng)性不足，附隨性明顯

正如有論者指出的那樣，由于中國(guó)學(xué)術(shù)長(zhǎng)期注重對(duì)域外學(xué)術(shù)的移植和引介，而缺乏本土的開(kāi)掘、消化和沉淀，故其創(chuàng)新能力未能得到有效生發(fā)。部分中國(guó)學(xué)者熱衷于對(duì)西方知識(shí)的移植、引介、注解和追隨，未能扎根中國(guó)文化傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)對(duì)其進(jìn)行細(xì)致清理和批判性思考，對(duì)其根源、前提、邊界、理論預(yù)設(shè)及實(shí)用性進(jìn)行審視。這些毛糙的工作“借用科學(xué)的手段來(lái)遮蔽生活現(xiàn)實(shí)……卻絕不提供新的知識(shí)”[24]，也鉗制了人們的心智，抑制了獨(dú)立思考的可能性。如此一來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)也就長(zhǎng)期未能“進(jìn)入學(xué)術(shù)面對(duì)實(shí)事本身的硬核”。許多學(xué)者難以開(kāi)展創(chuàng)始性工作，所做的只是“附隨性”的初級(jí)工作甚或末流之學(xué)，片面滿足于對(duì)域外理論的評(píng)介，致使自身的理論研究“非但不繁榮，而且貧乏”[25]。許多研究“分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有人心的照看，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有政治的遠(yuǎn)見(jiàn)”[26]，顯然就不可能獲得真正的學(xué)術(shù)自主性。如今，中國(guó)學(xué)術(shù)“要獲得要求所有人都來(lái)接受的資格，第一步要做的，就是以原創(chuàng)性的思考探究，拿出有學(xué)理上的強(qiáng)大說(shuō)服力的命題系統(tǒng)來(lái)”[27]。這可能是第一步，也是不可或缺的一步，是中國(guó)學(xué)術(shù)真正走向獨(dú)立自主的新開(kāi)端。也唯有如此，中國(guó)社會(huì)科學(xué)才可“在世界文明中占有一席之地……承擔(dān)世界文明的未來(lái)可能”[26]。現(xiàn)今，中國(guó)學(xué)術(shù)體制的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力量不足，學(xué)術(shù)發(fā)展往往還停留在外延式的粗放發(fā)展，內(nèi)涵的提升還比較欠缺。無(wú)論是觀念、體制還是歷史積淀，都使其原創(chuàng)能力明顯不足，故中國(guó)在國(guó)際學(xué)術(shù)分工體系中仍被困于相對(duì)弱勢(shì)的位置，難以參與到上游的知識(shí)生產(chǎn)和標(biāo)準(zhǔn)制定等環(huán)節(jié)。許多非西方國(guó)家的學(xué)者甚至表示他們“對(duì)中國(guó)有強(qiáng)烈的興趣和需求，但所有關(guān)于中國(guó)的閱讀都需要經(jīng)由美國(guó)的中國(guó)研究來(lái)完成”[21]。

此外，知識(shí)體系的系統(tǒng)性也有所不足。目前，學(xué)科設(shè)置還不夠健全，學(xué)科整合程度較低，交叉融合不理想，部分學(xué)科領(lǐng)域的研究相對(duì)薄弱，缺乏長(zhǎng)線的深度研究，研究隊(duì)伍力量不足，這些都在深層次上制約著知識(shí)體系的發(fā)展。對(duì)一個(gè)知識(shí)體系而言，其基礎(chǔ)研究的深度和研究工作的系統(tǒng)性程度，直接顯示著學(xué)科的積累、實(shí)力和潛力。中國(guó)的知識(shí)體系還面臨著學(xué)科整合與升級(jí)的重重困難，特別是學(xué)科交叉融合、新興學(xué)科及交叉學(xué)科的發(fā)展挑戰(zhàn)重重。部分老牌學(xué)科在規(guī)模、資源、權(quán)威網(wǎng)絡(luò)和話語(yǔ)權(quán)方面都處于強(qiáng)勢(shì)地位，但其本身在知識(shí)創(chuàng)新中已漸乏相應(yīng)的優(yōu)越表現(xiàn)，而處于活躍狀態(tài)的新興學(xué)科、交叉學(xué)科卻不能得到相應(yīng)的支持，這不利于知識(shí)體系的動(dòng)態(tài)調(diào)整和優(yōu)化升級(jí)。此外，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也存在其他一些問(wèn)題，比如，失范現(xiàn)象不時(shí)發(fā)生，隊(duì)伍及生態(tài)建設(shè)亟待加強(qiáng)，制度體系不夠健全，社會(huì)轉(zhuǎn)化與國(guó)際傳播效果不佳，等等。這些也大大影響了中國(guó)知識(shí)生產(chǎn)的專業(yè)性、系統(tǒng)性。

三、扎根中國(guó)實(shí)踐的再創(chuàng)造

針對(duì)以上種種挑戰(zhàn)，中國(guó)需要有針對(duì)性地努力，積極應(yīng)對(duì)，破除困局。

(一)推進(jìn)民族化，增強(qiáng)自主性

“‘真正’的知識(shí)本質(zhì)上是非政治性的”[19]，是超越國(guó)家和民族邊界的。創(chuàng)造具有強(qiáng)大解釋力和能動(dòng)性的普遍知識(shí)，是學(xué)術(shù)研究追求的目標(biāo)。中國(guó)的學(xué)術(shù)研究不僅需要滿足本國(guó)需求，也需要能為解決全球性問(wèn)題貢獻(xiàn)智慧和力量，真正地獲得世界性。在這日漸開(kāi)放的世界，學(xué)術(shù)的世界性愈益凸顯，但其民族性也無(wú)可諱言。任何學(xué)術(shù)成果都只能誕生于特定的文化土壤，這就不可避免地使其同時(shí)具有特定民族的特質(zhì)。而世界性的學(xué)術(shù)，正是由這些具有特定民族性而又超越民族性的學(xué)術(shù)來(lái)構(gòu)成的。因此，國(guó)際學(xué)術(shù)體系正是在民族性與國(guó)際性的多重張力中編織而成的。本土化與全球化相互作用，共同形塑了世界學(xué)術(shù)的新圖式。

需要特別指出的是，本土化并不意味著要棄擲前人的所有積累而隨意地另搞一套，而是要在遵循共通規(guī)則的基礎(chǔ)上，用他人也能理解和接受的方式去探討問(wèn)題、貢獻(xiàn)思想。在此意義上，本土化完全可以是全球本土化與本土全球化的結(jié)合，是中外學(xué)術(shù)的互鑒會(huì)通。為此，就需要在本土化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，需要做大量扎實(shí)的基礎(chǔ)性工作，對(duì)中國(guó)的偉大實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)造性提煉，進(jìn)行充分的學(xué)術(shù)化努力。而所謂學(xué)術(shù)化，具體來(lái)說(shuō)至少包括問(wèn)題意識(shí)、概念化、系統(tǒng)化等方面，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行抽象和提煉，提出有強(qiáng)大解釋力、概括能力的概念，提出有說(shuō)服力、有創(chuàng)造性的解釋框架及范式[28-29]。這需要我們強(qiáng)化思維能力、習(xí)得命題能力和范式創(chuàng)造能力。中國(guó)應(yīng)力爭(zhēng)成為知識(shí)體系的標(biāo)準(zhǔn)制定者。要有突破性的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，就必須能創(chuàng)立新體系甚至開(kāi)創(chuàng)新范式，開(kāi)展創(chuàng)新性、引領(lǐng)性的研究，而不能做一般性、追隨性的研究。王學(xué)典認(rèn)為：“所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，就是對(duì)中華文明對(duì)儒家思想進(jìn)行社會(huì)科學(xué)化處理和冶煉”“從西方移植過(guò)來(lái)的社會(huì)科學(xué)必須本土化”[30]。中國(guó)應(yīng)在本土與西方之間走出一條平衡之路，找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)的平衡點(diǎn)。要對(duì)百余年來(lái)從西方移植過(guò)來(lái)的知識(shí)體系進(jìn)行本土化、中國(guó)化的處理與過(guò)濾，最終目的是“把中國(guó)中國(guó)化”。

和許多非西方國(guó)家一樣，中國(guó)曾是半封建半殖民地國(guó)家，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)取得了民族獨(dú)立，然而，相比于政治、軍事上的獨(dú)立，思想文化和心理上的完全獨(dú)立之路顯然更漫長(zhǎng)。中國(guó)的思想長(zhǎng)期深受西方影響，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，中國(guó)為西方提供原料，由西方進(jìn)行理論加工，然后再引進(jìn)西方理論來(lái)解釋中國(guó)現(xiàn)實(shí)并指導(dǎo)實(shí)踐。自然，這就難免出現(xiàn)隔靴搔癢、水土不服的情況。這種局面為時(shí)已久，已到不能不改變的境地。否則，中國(guó)就難以實(shí)現(xiàn)完全意義上的學(xué)術(shù)獨(dú)立和學(xué)術(shù)自主，文化自信就無(wú)從談起，道路自信、制度自信也缺乏根基。為改變此現(xiàn)狀，國(guó)人需過(guò)濾西方思想的影響，重新建立民族學(xué)術(shù)體系。為了提出重要的學(xué)術(shù)命題，必須加強(qiáng)理論供給，才能推動(dòng)世界變革，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

要進(jìn)一步探索中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)，形成學(xué)術(shù)的民族特色，理解中國(guó)特色的內(nèi)涵，更好地推進(jìn)民族形式的探索。所謂“特色”，“特”在能夠反映中國(guó)的實(shí)踐、中國(guó)的生活方式、生產(chǎn)方式和思維方式，呈現(xiàn)本質(zhì)層面的獨(dú)特性。為此，要給中國(guó)特色的學(xué)科領(lǐng)域予以新的理論解釋，給予合理的定位、相應(yīng)的發(fā)展空間和制度—資源支持。對(duì)從西方引入的議題、學(xué)科、學(xué)術(shù)，要站在中國(guó)的民族立場(chǎng)上進(jìn)行精心過(guò)濾和深度梳理、解釋和改造，形成新的世界圖景和政治圖式。要積極探索哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的民族特色，通過(guò)民族形式來(lái)呈現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立思考和民族智慧，為人類文明進(jìn)步服務(wù)。知識(shí)體系建設(shè)不僅遵循著知識(shí)自身的邏輯，而且承擔(dān)著社會(huì)整合和國(guó)家建設(shè)的重任，這是其先天的歷史使命。為此，需要應(yīng)對(duì)重重挑戰(zhàn)。中華民族在知識(shí)上的獨(dú)特貢獻(xiàn)，也將是對(duì)世界的貢獻(xiàn)，尤其是為廣大非西方國(guó)家提供了重要的激勵(lì)和參考經(jīng)驗(yàn)。倘能如此，這種“強(qiáng)有力的知識(shí)”(麥克·楊語(yǔ))[31]無(wú)疑也將為世界秩序的變革開(kāi)創(chuàng)更多的可能性。

(二)提升原創(chuàng)力，加強(qiáng)知識(shí)供給

“知識(shí)是最重要的社會(huì)創(chuàng)造”[32]。要真正貢獻(xiàn)出中華民族的原創(chuàng)性知識(shí)，必須扎根生活，進(jìn)行反復(fù)的深耕和深度提煉。要強(qiáng)化知識(shí)的原始創(chuàng)新，提升知識(shí)供給能力。知識(shí)供給是知識(shí)體系建設(shè)的基礎(chǔ)，是整個(gè)知識(shí)供應(yīng)鏈的源頭與核心環(huán)節(jié)。知識(shí)供給的質(zhì)量決定著知識(shí)體系的質(zhì)量和水平。為此，一要壯大知識(shí)生產(chǎn)隊(duì)伍，提升知識(shí)質(zhì)量，貢獻(xiàn)更多優(yōu)質(zhì)的知識(shí)。二要優(yōu)化知識(shí)生產(chǎn)生態(tài)環(huán)境。三要加強(qiáng)知識(shí)生產(chǎn)能力，提升原創(chuàng)能力。四要持續(xù)改進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)方式。目前，隨著科技的發(fā)展，知識(shí)也在持續(xù)地分化組合，知識(shí)生產(chǎn)的組織化、制度化程度越來(lái)越高，知識(shí)更多地以集群方式呈現(xiàn)和運(yùn)作，知識(shí)創(chuàng)新已越來(lái)越依賴于大規(guī)模的“集眾式研究”，而這也就要求加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)和團(tuán)隊(duì)合作。五要加強(qiáng)理論建設(shè)。要推進(jìn)體系化的學(xué)術(shù)探索，努力創(chuàng)造更具影響力的概念、范疇、理論和范式等。應(yīng)從長(zhǎng)期以來(lái)的理論“消費(fèi)國(guó)”升級(jí)為“生產(chǎn)國(guó)”，參與制定學(xué)術(shù)語(yǔ)法，重新定義現(xiàn)代學(xué)術(shù)，為世界知識(shí)體系和人類文明進(jìn)步作出理論上和思想上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。提煉概念的能力很重要，但更重要的是提出問(wèn)題的能力，因?yàn)楹笳咭馕吨叩纳鐣?huì)洞察力和學(xué)術(shù)想象力。正如愛(ài)因斯坦所言：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更為重要”。因?yàn)楹笳咭苍S只是技巧問(wèn)題，而提出新的問(wèn)題、新的可能性，卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。

要加強(qiáng)理論思維能力建設(shè)，努力創(chuàng)建強(qiáng)解釋力的理論體系和原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，支持顛覆性創(chuàng)新或范式革命。中國(guó)曾長(zhǎng)期接受西方理論的供給，這在某種程度上抑制了自身的理論思維能力和學(xué)術(shù)自主性，因此，應(yīng)盡快改變“理論的貧困”狀態(tài)，形成一套有解釋力和感召力的理論體系，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力。要加強(qiáng)知識(shí)供給，進(jìn)行概念化、學(xué)術(shù)化和理論化，更好地呈現(xiàn)中國(guó)自己的理論貢獻(xiàn)和思想力量。有學(xué)者認(rèn)為，“概念建構(gòu)必須以理解社會(huì)科學(xué)概念的形成機(jī)制為前提”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的確有待更加充分地概念化，中國(guó)完全可以為世界社會(huì)科學(xué)貢獻(xiàn)更多的概念元素”[33]。

在努力提升學(xué)術(shù)原創(chuàng)力的過(guò)程中，我們依然要借鑒西方學(xué)術(shù)制度的經(jīng)驗(yàn)。但需注意的是，西方的知識(shí)體系和學(xué)科制度與中國(guó)有著巨大差異，而這種制度的借鑒或移植，仍可能深度影響知識(shí)生產(chǎn)(者)，侵蝕其能動(dòng)性和創(chuàng)造力。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)以歷史知識(shí)為主，以歷史敘述為主要話語(yǔ)形態(tài)，而不是像西方那樣強(qiáng)調(diào)邏輯合理性，以科學(xué)敘述為主要話語(yǔ)形態(tài)[34]。全盤(pán)照搬西方的學(xué)術(shù)制度并不可行。鄧正來(lái)認(rèn)為：中國(guó)對(duì)“西方學(xué)術(shù)制度的移植，從另一個(gè)角度扼殺了中國(guó)社會(huì)科學(xué)建構(gòu)自身自主性的可能性”[35]。要博采眾長(zhǎng)，自主創(chuàng)新，加強(qiáng)能力建設(shè)，切實(shí)提升原創(chuàng)能力，特別是概念化、理論化的能力和提出問(wèn)題或命題的能力。命題能力是一種非常重要的能力，是原創(chuàng)力、議程設(shè)定和規(guī)則制定能力的集中體現(xiàn)。而原創(chuàng)性來(lái)自問(wèn)題意識(shí)[36]。必須改變?cè)瓉?lái)的長(zhǎng)期追隨甚至某種程度上的“依附性發(fā)展”的學(xué)術(shù)狀態(tài)，增強(qiáng)學(xué)術(shù)自主性；充分消化吸收域外的學(xué)術(shù)養(yǎng)分，以我為主，為我所用。要重新梳理、審視和過(guò)濾西方移植過(guò)來(lái)的知識(shí)體系，取其精華，去其糟粕，細(xì)致區(qū)分哪些是學(xué)術(shù)本身的東西，哪些是附在學(xué)術(shù)外衣之下的糟粕；哪些是反映學(xué)術(shù)普遍規(guī)律的東西和有長(zhǎng)久生命力的元素，哪些是屬于特定國(guó)家—民族特有的東西。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，現(xiàn)代學(xué)術(shù)在西方發(fā)展數(shù)百年至今，其知識(shí)體系已相對(duì)完善，大量領(lǐng)域已被反復(fù)深耕，大量理論已被反復(fù)磨洗，大量方法已充實(shí)或升級(jí)。而新式學(xué)術(shù)出現(xiàn)于中國(guó)的時(shí)間尚短，且主要是移植西方的，自主探索的成分還相當(dāng)有限，因此，要在現(xiàn)有局面下探求學(xué)術(shù)上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和實(shí)質(zhì)性突破，需要非常的努力。然而，中國(guó)豐厚的歷史文化傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)和社會(huì)實(shí)踐，為中國(guó)特色知識(shí)體系的構(gòu)建和完善提供了不竭的養(yǎng)分。只要我們有足夠的理論積累和學(xué)術(shù)沉淀，就仍能取得突破，創(chuàng)造出屬于中國(guó)自己的知識(shí)體系。

在早已被(準(zhǔn))西式知識(shí)體系浸泡百年、深耕多年的土壤上，創(chuàng)建一個(gè)真正具有民族風(fēng)格的知識(shí)體系，或許并不比“在白紙上描繪更新更美的圖案”更容易。很顯然，在如此歷史“積淀”的基礎(chǔ)上，欲實(shí)現(xiàn)高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，無(wú)疑需要更強(qiáng)勁的原創(chuàng)力，也需要夯實(shí)基礎(chǔ)學(xué)科，積極發(fā)展交叉學(xué)科和新興學(xué)科，尋找新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。此外，還需要推動(dòng)跨學(xué)科研究。跨學(xué)科往往能帶來(lái)新的視野、新的突破和知識(shí)貢獻(xiàn)[37]。而提升原創(chuàng)力，需要有高水平的人才隊(duì)伍。只有扎根中國(guó)大地和民族文化深處的系統(tǒng)的原創(chuàng)性深度研究和學(xué)科集群，才能真正將民族性、原創(chuàng)性和系統(tǒng)性高度融合，才能實(shí)質(zhì)性提升我國(guó)的知識(shí)創(chuàng)新和理論(思想)供給能力，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)的學(xué)術(shù)自主，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)獨(dú)立和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮。

此外，還要進(jìn)一步增強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的系統(tǒng)性和專業(yè)性，特別要進(jìn)一步完善學(xué)科設(shè)置和學(xué)術(shù)制度。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究受到域外因素影響，學(xué)科設(shè)置的自主性不足，這應(yīng)該成為今后矯正的一個(gè)重要對(duì)象。要鼓勵(lì)長(zhǎng)線的深度研究。通過(guò)健全的學(xué)科和系統(tǒng)的研究，實(shí)質(zhì)性地提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的民族化和原創(chuàng)性水平。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)知識(shí)體系所面臨的是系統(tǒng)性的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，以上所說(shuō)只是其中一小部分。然而窺斑知豹，這已足證中國(guó)知識(shí)體系中這一系列不完善、不成熟、不健全的方面，尚需大力革新，謀求進(jìn)步。面對(duì)這一系列挑戰(zhàn)和問(wèn)題，需要進(jìn)一步改革和探索。為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)化、自主性，需要開(kāi)展一系列深入細(xì)致而艱苦的篳路藍(lán)縷的系統(tǒng)工程，需要在人才、理論、方法、基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境、制度、資源等方面做一系列努力(1)相關(guān)問(wèn)題可參見(jiàn)林尚立：《社會(huì)科學(xué)與國(guó)家建設(shè)：基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的反思》，《南京社會(huì)科學(xué)》2011年第11期。。為了加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的系統(tǒng)性，必須建立更健全、扎實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)，必須有學(xué)科的系統(tǒng)性，才能為知識(shí)體系的系統(tǒng)性提供必要的基礎(chǔ)。

四、在知識(shí)與教育的交匯處：高校何為

大學(xué)包含著一系列學(xué)科或?qū)W科集群。大學(xué)與學(xué)科休戚相關(guān)，其與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)系也非常密切。在知識(shí)體系中，高校是極為重要的一支力量。要提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的總體水平，迫切需要提升高校的創(chuàng)新、知識(shí)供給的能力和社會(huì)貢獻(xiàn)度。弗萊克斯納(Flexner)有言：大學(xué)“是時(shí)代的表現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)都產(chǎn)生影響的一種力量”。高校有其特殊性與重要性，它既有學(xué)科優(yōu)勢(shì)，也有人才培養(yǎng)和文化傳承的優(yōu)勢(shì)，將二者密切結(jié)合起來(lái)，能極大地助力于教育與學(xué)術(shù)的發(fā)展。

(一)高校與知識(shí)體系的歷史共生

大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的機(jī)構(gòu)，為諸多職業(yè)培養(yǎng)下一代從業(yè)者[38]，對(duì)促進(jìn)專業(yè)化意義重大。高教系統(tǒng)(或?qū)W術(shù)專業(yè))乃是“關(guān)鍵專業(yè)”，是訓(xùn)練其他所有專業(yè)的一個(gè)場(chǎng)域[39]。任何事業(yè)要實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，都需要持續(xù)培養(yǎng)后備人才。高校自始就以人才培養(yǎng)為己任。它通過(guò)博士生教育對(duì)未來(lái)的學(xué)術(shù)人員進(jìn)行精心篩選和培養(yǎng)[40]。博士生的質(zhì)量決定著下一代學(xué)術(shù)人員的水平。它關(guān)系到日后幾代大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量，甚至關(guān)乎國(guó)家和民族的未來(lái)[40]。

高校是現(xiàn)代社會(huì)的軸心機(jī)構(gòu)，也是現(xiàn)代知識(shí)系統(tǒng)的樞紐和職業(yè)系統(tǒng)的母機(jī)。在中國(guó)，高校也是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)源地。中國(guó)現(xiàn)代意義上的新式學(xué)科幾乎都萌生于高校，也得到高校的支撐和拓展。高校是學(xué)科或?qū)W科集群的組織體，學(xué)科已然上升為大學(xué)管理與發(fā)展中的一個(gè)核心概念。學(xué)科是大學(xué)組織的基礎(chǔ)，在大學(xué)中具有很高的地位；學(xué)科制度是大學(xué)的核心制度之一。伯頓·克拉克認(rèn)為：學(xué)科制度實(shí)際上是社會(huì)控制和調(diào)節(jié)方式的一部分。而學(xué)科是大學(xué)的基本框架，大學(xué)的其他制度都是圍繞學(xué)科形成的。在近代中國(guó)，大學(xué)是學(xué)科制度的核心載體。近代學(xué)制與大學(xué)的變革，直接推動(dòng)學(xué)科制度的變遷。清末學(xué)制改革以來(lái)，教育體系的變遷也帶動(dòng)了中國(guó)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系的歷史性轉(zhuǎn)型。

學(xué)術(shù)分科制度是西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的重要方面。在大學(xué)這種專門化的組織中，同一知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的教學(xué)研究人員及管理人員等匯集在一起，從事著專業(yè)知識(shí)的探索和發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)里建立了相應(yīng)的系所、學(xué)會(huì)和期刊等，支撐和維系著各自學(xué)科的延續(xù)和發(fā)展，大學(xué)成為知識(shí)創(chuàng)造的主要場(chǎng)域。19世紀(jì)后，隨著產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，科技日益成為社會(huì)發(fā)展的核心力量，體現(xiàn)在大學(xué)的學(xué)科體系的建構(gòu)里，就是出現(xiàn)眾多應(yīng)用性學(xué)科。由于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)知識(shí)與技術(shù)需求的增長(zhǎng)，促使大學(xué)開(kāi)設(shè)相應(yīng)的?？普n程，培養(yǎng)出具有專門知識(shí)的人才；相應(yīng)地，大學(xué)設(shè)置了專門的教席甚至院系，并逐漸形成對(duì)應(yīng)的專家群體，慢慢發(fā)展成不同專業(yè)門類的學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)組織。正是通過(guò)一系列復(fù)雜的社會(huì)互動(dòng)，學(xué)科最終得以通過(guò)大學(xué)科系的形式完成其制度化過(guò)程，獲得穩(wěn)固的社會(huì)地位。學(xué)科通過(guò)建制化的科系不斷地培養(yǎng)專門人才進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)體系，同時(shí)，又以科系和固定的教師科研隊(duì)伍為組織爭(zhēng)取資源，并通過(guò)專業(yè)學(xué)會(huì)共享信息和擴(kuò)大社會(huì)影響。社會(huì)科學(xué)的制度化始于18世紀(jì)中葉，主要途徑是通過(guò)學(xué)科分類體系在大學(xué)教育中的落實(shí)即學(xué)科制度的產(chǎn)生而實(shí)現(xiàn)的。約在1850年至1914年間，社會(huì)科學(xué)的各主要學(xué)科先后形成了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)獨(dú)立的研究框架，完成了制度化過(guò)程，在大學(xué)確定了自己的位置。1945年前后，社會(huì)科學(xué)的全部學(xué)科的制度化在世界范圍內(nèi)完成。至此，西方主要國(guó)家知識(shí)體系中基本確定了“人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)”三大學(xué)科分類的模式。

今天，大學(xué)不僅是知識(shí)傳播的機(jī)構(gòu)，還是學(xué)術(shù)探究的場(chǎng)所。一方面，學(xué)科越分越細(xì)，知識(shí)越來(lái)越專門，造成學(xué)科壁壘現(xiàn)象；另一方面，學(xué)術(shù)也在向廣延方向拓展，在大學(xué)中新興學(xué)科不斷涌現(xiàn)，跨學(xué)科研究和跨域知識(shí)猛增，呈現(xiàn)出越來(lái)越綜合的整體化趨勢(shì)。目前，大學(xué)內(nèi)部的這兩大趨勢(shì)已演繹為學(xué)科發(fā)展的兩條主要道路。1990年代以來(lái)，多元對(duì)話成為知識(shí)構(gòu)成的顯著特征。學(xué)科整合研究的領(lǐng)域已不再局限于鄰近學(xué)科，一些跨自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)乃至人文科學(xué)的研究也在廣泛開(kāi)展，從而大大改變了科學(xué)和大學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)。

(二)知識(shí)體系建設(shè)中的政策供給

知識(shí)體系的發(fā)展不僅需要科學(xué)理論的指導(dǎo)、合理的思路及有效的管理，而且需要許多現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。必須有強(qiáng)大的人才隊(duì)伍和學(xué)科體系，才能支撐哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。中國(guó)高校系統(tǒng)規(guī)模龐大(2020年全國(guó)有普通高校2 738所、教職工2 668 708人，其中專任教師1 832 982人)，擁有相對(duì)健全的學(xué)科體系，人才隊(duì)伍龐大而相對(duì)齊全，科研人員占全國(guó)半數(shù)以上(2)各級(jí)各類學(xué)校校數(shù)、教職工、專任教師情況(2021-08-30)，中華人民共和國(guó)教育部政府門戶網(wǎng)站 (moe.gov.cn)。。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“五大方面軍”中，高校地位極為突出。因此，高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，對(duì)全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展有著舉足輕重的地位。尤其是基礎(chǔ)研究和人才培養(yǎng)方面，高校居于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

為此，高校需全面加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)和學(xué)科體系建設(shè)，并結(jié)合不同學(xué)科的特點(diǎn)統(tǒng)籌推進(jìn)。要夯實(shí)基礎(chǔ)學(xué)科的地位，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系提供長(zhǎng)久的滋養(yǎng)；積極建設(shè)新興學(xué)科，充分吸收社會(huì)實(shí)踐及科技革命成果，培育更多學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，激發(fā)知識(shí)體系的發(fā)展活力；大力支持特色學(xué)科，更好涵育中華民族的文化特色，助力中國(guó)文化走出去；保護(hù)冷門絕學(xué)，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，確保其后繼有人；優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)和生態(tài)，大力推動(dòng)交叉學(xué)科建設(shè)，加強(qiáng)問(wèn)題導(dǎo)向的學(xué)術(shù)研究，直面重大議題，開(kāi)展重大項(xiàng)目研究，推動(dòng)學(xué)科體系及知識(shí)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型、躍遷。

為了加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的系統(tǒng)性，必須加強(qiáng)學(xué)科體系的系統(tǒng)性，推進(jìn)學(xué)科自主建構(gòu)、轉(zhuǎn)型升級(jí)。2020年，教育部專門召開(kāi)新文科建設(shè)工作會(huì)議，提出要把握新文科的本質(zhì)和核心要義，從價(jià)值重塑、話語(yǔ)主導(dǎo)、交叉融合、研究范式等多個(gè)方面，拓展新文科之“新”[41]。這無(wú)疑為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了重要的發(fā)展契機(jī)。現(xiàn)階段，我們應(yīng)更多地著力培育問(wèn)題性學(xué)術(shù)[42-44]，而區(qū)域國(guó)別學(xué)則是其中一個(gè)重要抓手。2021年12月公布的《博士、碩士學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科專業(yè)目錄》(征求意見(jiàn)稿)把原為世界歷史二級(jí)學(xué)科的“地區(qū)國(guó)別研究”列為交叉學(xué)科門類(6個(gè))下的一級(jí)學(xué)科“區(qū)域國(guó)別學(xué)”。區(qū)域國(guó)別學(xué)是地緣政治的學(xué)術(shù)版本，是兼顧學(xué)術(shù)與政治的戰(zhàn)略學(xué)科，既有學(xué)術(shù)價(jià)值，亦極具社會(huì)價(jià)值和政治意義，可謂“擴(kuò)充心量之學(xué)”。這一消息激起了學(xué)界熱烈討論和積極行動(dòng)[45]。區(qū)域國(guó)別研究是參與全球治理的一個(gè)有效途徑，也是文化賽場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，代表著國(guó)家在文化層面上重建世界秩序的努力[46]?！皩?duì)于西方區(qū)域國(guó)別研究的反思其實(shí)也是對(duì)我們自身知識(shí)框架的反思”[21]。區(qū)域研究的“區(qū)域”不僅是自然的地理空間，還是心象的認(rèn)知空間，是“持續(xù)生產(chǎn)并推動(dòng)自身變化的時(shí)空體”[21]。為此，需要做好一系列基礎(chǔ)性工作，加快區(qū)域數(shù)據(jù)資源建設(shè)，強(qiáng)化基礎(chǔ)研究，打破專業(yè)壁壘，因應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求，積極開(kāi)展“學(xué)術(shù)戍邊”，突破“學(xué)術(shù)島鏈”，在古今東西文明的交匯碰撞中萃取出一個(gè)“新文明體系”[47]。無(wú)疑，此研究既是新興學(xué)科，也是交叉學(xué)科建設(shè)的熱點(diǎn)。這種大跨度的深度研究是激活知識(shí)體系發(fā)展的重要支點(diǎn)。這一學(xué)科的建設(shè)，不僅有助于推動(dòng)其學(xué)科壯大，而且能推動(dòng)科研、隊(duì)伍、智庫(kù)、教材、體制機(jī)制、評(píng)價(jià)體系、制度體系等方方面面的建設(shè)，有利于知識(shí)體系的整合與躍遷，實(shí)可謂綱舉目張，是當(dāng)前一段時(shí)期內(nèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系建設(shè)的優(yōu)先選項(xiàng)，前景可期。

(三)高水平育人體系、教材體系和智庫(kù)平臺(tái)建設(shè)

高校是現(xiàn)代社會(huì)的“軸心機(jī)構(gòu)”。與其他研究機(jī)構(gòu)相比，其育人功能、學(xué)科多樣性及其國(guó)際化的深度，均有顯著優(yōu)勢(shì)。人才培養(yǎng)是高校的立身之基。高校要善于把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科建設(shè)轉(zhuǎn)化為人才培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)，這樣，才能使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展后繼有人，基業(yè)長(zhǎng)青。在人才培養(yǎng)體系中，教材建設(shè)也是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，只有教材、課程、師資、實(shí)踐實(shí)習(xí)等環(huán)節(jié)的深度融合，才能從根本上保障育人工作的實(shí)效。為此，需著力做好以下幾點(diǎn)。

1.加強(qiáng)資源投入和保障。育人體系涉及到人員、經(jīng)費(fèi)、資料、基礎(chǔ)設(shè)施等方方面面，幾乎每一方面都離不開(kāi)相應(yīng)的資源投入。目前，高校承擔(dān)著相當(dāng)繁重的任務(wù)，教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)、國(guó)際交流合作等都被視為高校的基本職能，其中人才培養(yǎng)在理論上有著基礎(chǔ)性地位。但因教學(xué)工作的諸多特性，其在實(shí)際工作中往往難以得到相應(yīng)的重視，本科生培養(yǎng)尤其如此。教育發(fā)展歷程業(yè)已表明，“一流本科教育是一流大學(xué)的底色”，必須有高水平的本科教育，才能從根本上保障整個(gè)人才培養(yǎng)體系的水平，而這就需要有更多的資源投入，并切實(shí)加強(qiáng)對(duì)人才培養(yǎng)的資源保障，形成穩(wěn)態(tài)的支持和穩(wěn)定的資源保障體系。

2.加強(qiáng)制度建設(shè)。要深化體制機(jī)制改革。在教育治理和大學(xué)建設(shè)中，資源、人才和制度等諸多因素都有著相當(dāng)重要的意義。在現(xiàn)階段中國(guó)教育發(fā)展中，制度建設(shè)仍有著關(guān)鍵性意義。必須把人才培養(yǎng)放在更突出的位置，而這不能完全依賴于教師的自覺(jué)以及管理者的喜好，而應(yīng)依靠科學(xué)合理、切實(shí)有效的制度。為此，需要在制度建設(shè)方面有實(shí)質(zhì)性措施，如在經(jīng)費(fèi)、項(xiàng)目、考核、晉升、人才評(píng)價(jià)等多方面進(jìn)行必要的制度設(shè)計(jì)和政策傾斜，引導(dǎo)各方將更多時(shí)間、精力和注意力放到人才培養(yǎng)上來(lái)。此外，需要在制度上進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)際交流合作，切實(shí)提升新一代人才的國(guó)際勝任力，培育更多具有國(guó)際視野的后備人才。

3.加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)。教師是大學(xué)的戰(zhàn)略資源，教師的水平?jīng)Q定著大學(xué)的水平，也決定著人才培養(yǎng)的質(zhì)量。一流大學(xué)必須有一流的師資隊(duì)伍。較之自然科學(xué)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的顯著特點(diǎn)之一，就是其知識(shí)的社會(huì)性、個(gè)體性及價(jià)值導(dǎo)向性，而這又往往集中凝聚為其默會(huì)性。默會(huì)知識(shí)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中占有突出地位。這種知識(shí)的習(xí)得，在很大程度上取決于師生的直接互動(dòng)。因此，教師的水平、熱情和投入，有著極為重要的地位。為了更好地提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的人才培養(yǎng)質(zhì)量，必須加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，引導(dǎo)一大批最優(yōu)秀的教師走上教學(xué)第一線，并創(chuàng)造一切有利條件充分調(diào)動(dòng)教師的積極性、創(chuàng)造性。由此，才有可能把學(xué)科建設(shè)的優(yōu)勢(shì)切實(shí)轉(zhuǎn)化為人才培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科與人才培養(yǎng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在人才培養(yǎng)過(guò)程中，需要將青年教師培養(yǎng)放到重要戰(zhàn)略位置上。青年教師是學(xué)術(shù)事業(yè)的生力軍，對(duì)學(xué)科未來(lái)的長(zhǎng)久發(fā)展有著關(guān)鍵意義。

4.加強(qiáng)課程及教材體系建設(shè)。人才培養(yǎng)體系建設(shè)，歸根結(jié)底要落實(shí)到課程與教材建設(shè)。課程是落實(shí)教育成果的基礎(chǔ)保障。課程體系的質(zhì)量有著特殊重要的意義。在新的時(shí)代條件下，必須進(jìn)一步加強(qiáng)課程體系建設(shè)，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類課程更系統(tǒng)、更科學(xué)合理，為青年學(xué)子奠定更堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，提升其綜合素養(yǎng)。當(dāng)今時(shí)代，人類已處于信息社會(huì)，科技革命從深層次上改變了人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的體知和對(duì)世界的想象。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的課程體系也要積極回應(yīng)這種熱潮，充分吸收前沿成果，使課程更鮮活、更豐富、更有實(shí)效。當(dāng)然，這種培養(yǎng)環(huán)節(jié)無(wú)疑也應(yīng)包括更豐富的社會(huì)實(shí)踐實(shí)訓(xùn)乃至海外的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。教材是學(xué)術(shù)、學(xué)科與育人的交匯點(diǎn)，是知識(shí)的物質(zhì)載體，它形塑著青年學(xué)子對(duì)學(xué)科/知識(shí)體系最初的認(rèn)知和感受，對(duì)吸引青年人才、夯實(shí)其學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、內(nèi)化價(jià)值導(dǎo)向有著不可替代的地位。教材建設(shè)是學(xué)術(shù)研究的產(chǎn)物，也是學(xué)科建設(shè)和育人體系建設(shè)的依托。要有高水平的人才培養(yǎng)體系，就必須有高水平的教材體系。為此，需要凝聚更多高水平學(xué)者參與教材建設(shè)，需要將學(xué)術(shù)前沿或?qū)嵺`第一線的成果盡可能充分地反映到教材中，使教材體系更趨科學(xué)合理、更具創(chuàng)造性和時(shí)代性。

5.加強(qiáng)智庫(kù)建設(shè)。高校是學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，是各類人才密集的地方，是知識(shí)創(chuàng)新的前沿。這些知識(shí)是公共財(cái)富，不僅要實(shí)現(xiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值和教育價(jià)值，還應(yīng)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值和政策貢獻(xiàn)。在社會(huì)急遽轉(zhuǎn)型過(guò)程中，我國(guó)所面臨的“知識(shí)短缺”問(wèn)題十分突出，高校有責(zé)任也有可能發(fā)揮其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，將其前沿研究的成果轉(zhuǎn)化為黨和政府的決策參考。這對(duì)高校來(lái)說(shuō)既是一種重要使命，也是一個(gè)發(fā)展契機(jī)。

此外，還需要加強(qiáng)高校與社會(huì)的互動(dòng)。一方面，要吸收更多社會(huì)力量參與高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)，使之匯聚更多資源；另一方面，也能使高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的成果更好地反哺社會(huì)，為提升廣大民眾的文化素養(yǎng)創(chuàng)造條件。如此，亦使高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作不僅僅助力于高校本身，也能超越學(xué)院圍墻的藩籬，更好地服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)。

五、余論：“生活世界”與民族的“原創(chuàng)學(xué)術(shù)”

中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是國(guó)家精神結(jié)構(gòu)的重要組成部分，并在一旦產(chǎn)生后就始終以不同形式參與著國(guó)家建設(shè)和社會(huì)建構(gòu)，貢獻(xiàn)著重要的力量。民族復(fù)興需要知識(shí)體系的貢獻(xiàn)，這事實(shí)上也成為新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的使命。然而，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)目前的發(fā)展仍多有不足，為此，還有大量深入細(xì)致的工作亟待開(kāi)展。

在這個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，無(wú)論是食洋不化，還是泥古不化，都已不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要贏得世界的尊重、要謀求完全的獨(dú)立地位，就必須有所突破，有世界性的知識(shí)貢獻(xiàn)，超越“地方知識(shí)”，貢獻(xiàn)更多的“全球性知識(shí)”。唯其如此，才能更好地解釋世界、指導(dǎo)實(shí)踐。知識(shí)體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于知識(shí)生產(chǎn)，在于理論供給。為此，我們必須了解知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)和規(guī)律，首先在概念上有所突破，進(jìn)而在思想和理論上有所創(chuàng)新，并在范式上有所貢獻(xiàn)。而這無(wú)疑要求中國(guó)學(xué)者必須具備更強(qiáng)的心力與思力。

學(xué)術(shù)有國(guó)際性和民族性?，F(xiàn)階段，學(xué)術(shù)的民族化仍是當(dāng)務(wù)之急。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為民族精神的核心載體之一，要彰顯民族特色、振奮民族精神，需要在國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)與民族形式之間創(chuàng)造更好的平衡，形成高水平、有活力的知識(shí)體系，為國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

我們正處于歷史性巨變中，面臨著激烈競(jìng)爭(zhēng)和錯(cuò)綜復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。為了在此過(guò)程中贏得優(yōu)勢(shì)，中國(guó)的知識(shí)體系必須以更雄厚的實(shí)力去承擔(dān)歷史使命。民族復(fù)興有賴于理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)自主性的確立、有賴于強(qiáng)大的知識(shí)體系和價(jià)值體系，在這方面，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)責(zé)任尤重、任務(wù)艱巨且時(shí)不我待。它迫切需要在民族性、原創(chuàng)性和系統(tǒng)性等方面實(shí)現(xiàn)更大進(jìn)展，迫切需要具備中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，為“中國(guó)式”現(xiàn)代化開(kāi)啟更多可能性[48]。唯有如此，中華民族才能在為世界貢獻(xiàn)物質(zhì)力量的同時(shí)，也對(duì)其精神結(jié)構(gòu)的變革有所貢獻(xiàn)。中國(guó)學(xué)術(shù)要真正獲得民族形式和民族精神，關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)民族性、原創(chuàng)性和專業(yè)性的高度融合。

中國(guó)知識(shí)體系自主性的生成，必須直面西方文化的長(zhǎng)期侵染，滌蕩歷史的煙塵，徹底破除西方意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期以來(lái)的籠罩[49]。中西方知識(shí)體系之間無(wú)疑有著諸多相通之處，其在精神上“所追問(wèn)的意義應(yīng)該是普遍有效的”[50]，然二者在文化基因和現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)上無(wú)疑仍有深層的分殊。經(jīng)過(guò)中華民族長(zhǎng)期以來(lái)的不懈努力，中國(guó)的民族精神和學(xué)術(shù)氣質(zhì)已有顯著改觀[51]，但面對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)頗為強(qiáng)勢(shì)的西方文化，中國(guó)文化自主性的生成，依舊道阻且長(zhǎng)。

中華民族的復(fù)興，內(nèi)在地包含著學(xué)術(shù)文化的復(fù)興、包含著文化自主性的復(fù)蘇、包含著民族精神原初本真的生發(fā)。而這令我們期待學(xué)術(shù)原創(chuàng)的興起，期待理論突破。倘能如此，則有望實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)民族性與世界性的深度融合，為中華民族的復(fù)興創(chuàng)造更高水準(zhǔn)的文化基礎(chǔ)，并重新定義世界知識(shí)體系的內(nèi)涵與規(guī)則，重建現(xiàn)代學(xué)術(shù)的語(yǔ)法，創(chuàng)造世界知識(shí)體系和政治秩序的“理想圖景”[52]。

概念不過(guò)是學(xué)者們創(chuàng)立的“工具”[25]，學(xué)術(shù)在終極意義上乃是“生活世界和生活形式的自我表達(dá)”[53]。它們無(wú)論多么豐富，都不過(guò)是意識(shí)。而意識(shí)終究是第二性的，物質(zhì)才是第一性。物質(zhì)性的社會(huì)實(shí)踐才是知識(shí)的不竭之源?！吧鐣?huì)事實(shí)比心理事實(shí)意義重大”[31]。人們更多地面臨的是活生生的世界，知識(shí)的第一來(lái)源也是生活世界或社會(huì)實(shí)踐。要扎根中國(guó)現(xiàn)實(shí)，提煉概念、構(gòu)建理論、提出命題，創(chuàng)建中國(guó)自己的知識(shí)體系，服務(wù)中國(guó)的生活方式、思考方式和治理模式。

中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展當(dāng)然需要理論，但理論的來(lái)源與歸宿都不在書(shū)本，而在實(shí)踐，不在別處，而在當(dāng)下、在無(wú)比豐富的“生活世界”。因此，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮，需要扎根當(dāng)下的生活世界，進(jìn)行學(xué)術(shù)提煉和理論概括，不斷貢獻(xiàn)具有民族特色的“原創(chuàng)學(xué)術(shù)”。也只有基于民族土壤的“原創(chuàng)學(xué)術(shù)”，才能真正孕育中國(guó)學(xué)術(shù)的自主性，實(shí)質(zhì)性地促成中國(guó)的學(xué)術(shù)獨(dú)立和文化復(fù)興。學(xué)術(shù)研究乃是“無(wú)形的學(xué)術(shù)奧運(yùn)”[54]，需要持續(xù)努力。在新的歷史條件下，我們?nèi)孕枰允澜鐬槲枧_(tái)、以歷史為根基、以科學(xué)理論為指引、以實(shí)踐為基礎(chǔ)、“以正在做的事情為中心”，淬煉出更高水平的知識(shí)體系，更好地服務(wù)于中國(guó)的精神結(jié)構(gòu)建設(shè)和民族的歷史性復(fù)興。