哈貝馬斯生活世界理論研究

高麗

[摘要]生活世界是20世紀西方哲學(xué)中的重要議題，而哈貝馬斯以其獨特的社會哲學(xué)視角闡釋了生活世界這一理論。他引入生活世界作為交往行為的補充概念，在交往理性下重建生活世界，使生活世界成為交往行為的背景和信念儲存庫。哈貝馬斯的生活世界理論對于批判意識哲學(xué)，建立一種交往哲學(xué)，并為人們指出一種20世紀哲學(xué)發(fā)展的新方向具有重要意義。哈貝馬斯雖然提出了醫(yī)治現(xiàn)代社會病癥的方案，但也帶有明顯的烏托邦色彩。

[關(guān)鍵詞]哈貝馬斯;生活世界;系統(tǒng);交往行為

19世紀中期，對西方哲學(xué)的研究從意識哲學(xué)轉(zhuǎn)向到生活世界。作為現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個基本范疇，生活世界的提出具有范式轉(zhuǎn)換的意義。在哈貝馬斯之前，胡塞爾、舒茨、維特根斯坦等，都詳細地探討過生活世界這一概念，但哈貝馬斯卻是第一個將生活世界從認識論引入到交往行為理論并進行系統(tǒng)解析的人。哈貝馬斯將生活世界與交往行為理論關(guān)聯(lián)起來，使其成為自身思想體系中的一個重要元素。作為哈貝馬斯交往行為理論的重要組成部分，生活世界理論在今天仍然具有繼續(xù)研究的重要意義，系統(tǒng)與生活世界二元架構(gòu)的劃分更是哈貝馬斯對晚期資本主義社會弊病的解讀，并由此引發(fā)對生活世界殖民化困境和生活世界合理化途徑的思考。理清哈貝馬斯生活世界的理論來源、基本內(nèi)容，闡明生活世界在其交往行為理論體系中的地位，尋找克服生活世界殖民化困境的出路，使生活世界合理化，在理論上可以讓我們反思理性危機，現(xiàn)實上，也給當下中國現(xiàn)代化進程中面臨的諸多問題提供參考，這就是本文研究的初衷和主旨。

一、“生活世界”理論的內(nèi)容

在哈貝馬斯創(chuàng)立系統(tǒng)而又完備的交往行為理論之前，生活世界并沒有十分明確的含義，直到《交往行動理論》第二卷的問世，生活世界才得以被詳細地界定，并在意義上徹底清晰化。在哈貝馬斯的視域中，“生活世界”是多維的、多重意蘊的，它們相互結(jié)合構(gòu)成了生活世界的整體范疇。在本質(zhì)上來講，哈貝馬斯的生活世界概念是話語世界，而且是日常的話語世界。生活世界是我們?nèi)粘Ｉ畹奈幕差I(lǐng)域，人們用積累的知識、語言、解釋方式以及世界觀進行彼此間的交流，獲得各種信息，了解他人和外界。生活世界是服務(wù)于交往行為的文化背景，每個主體所擁有的知識的總和構(gòu)成了生活世界的背景知識。就像哈貝馬斯解釋的那樣：“我首先引入生活世界概念，用來作為溝通過程的相關(guān)概念”“交往行為的主體總是在生活世界的視野內(nèi)達成共識”。

（一）生活世界的結(jié)構(gòu)要素

哈貝馬斯吸收了舒茨關(guān)于生活世界的時空結(jié)構(gòu)劃分法，批判地發(fā)展了帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義，提出了生活世界的內(nèi)部是結(jié)構(gòu)性的。他認為，文化、社會和個性構(gòu)成了生活世界的內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素。只有文化、社會和個性三個要素的良性互動，生活世界才能在整體上處于健康的狀態(tài)。用哈貝馬斯自己的話講就是：“我所說的文化是指知識儲備，交往行動的參與者用它來解釋他所要理解的世界上的某種東西。我所說的社會是指一種合法的秩序，交往行動的參與者根據(jù)這種秩序調(diào)節(jié)他自己在社會團體中的成員資格，從而保證社會團結(jié)。我把個性理解為主體的一種說話和行動的能力以及參與理解過程的能力，從而能夠參與理解的過程，并由此堅持自己的身份?！庇纱丝梢?，“生活世界”的三大結(jié)構(gòu)要素指的是說者與聽者通過交往行為建立彼此都能接受的行動規(guī)范，形成彼此都能接受的歸屬認同感以及強化社會的整合。

（二）作為主體間交往活動背景的生活世界

哈貝馬斯認為生活世界是交往行為者進行交往行為的預(yù)設(shè)背景。哈貝馬斯把生活世界看作是交往參與者在進行交往行為前就存在的文化背景，交往行為發(fā)生在這個具體的、現(xiàn)實的、共通的生活世界之中。交往主體只有在彼此的文化背景相互有交集和共通區(qū)間的情況下，才可能真正達致理解和認同。生活世界的這種背景預(yù)設(shè)為交往行為提供了界限、權(quán)限，這種限度是不可以超越的，交往行為者只能在生活世界的境域中進行交往活動。用哈貝馬斯自己的話說，“生活世界似乎是言說者和聽者在其中相遇的先驗場所;在其中，他們能夠相互地提出要求，以致他們的表達與世界相協(xié)調(diào);在其中，他們能夠批判和證實這些有效性要求，排除他們的不一致并取得認同。”由此可見，作為交往背景的生活世界，積極地參與了言說者與聽者之間的相互理解，為交往參與者提供了資料性的文化背景知識，起到了指導(dǎo)和調(diào)節(jié)的作用，使得主體間的互相溝通和理解成為可能。

（三）作為信念儲存庫的生活世界

“生活世界表現(xiàn)為自我理解力或不可動搖的信念儲存庫”，交往行為者通過生活世界達致雙方的理解，這種理解要以“前理解”為依據(jù)，即前人們積累下來的被共同認可的各種觀念和價值預(yù)設(shè)等文化知識，它不斷地為交往行為者提供相互理解的源泉，從而在解釋過程中獲得一種具有共通性的解釋模式。交往主體進行交往行為時，可以利用生活世界提供的自我理解能力和堅定的信念。哈貝馬斯說：“這種知識儲存為成員提供了順利的共同保證的背景信念;并且根據(jù)這種背景信念，構(gòu)成了理解過程的關(guān)系，在這種理解過程中，參與者利用保證的狀況規(guī)定，或者進行新的商談?！毖哉f者和聽者正是由于憑借他們共有的儲存庫，共通的文化信念，才達到對雙方的相互理解和對客觀世界，主觀世界和社會世界的理解。

二、“生活世界殖民化”的困境

“生活世界殖民化”是哈貝馬斯對西方現(xiàn)代社會弊病進行病理性分析的一個著名診斷。哈貝馬斯在《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》《交往行為理論》等著作中引入了系統(tǒng)與生活世界兩個概念，并對現(xiàn)代資本主義危機診斷后提出了“生活世界殖民化”的概念。哈貝馬斯從功能主義的視角出發(fā)，提出“系統(tǒng)—生活世界”的二元解釋架構(gòu)，來分析和批判西方現(xiàn)代社會弊病和現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)。哈貝馬斯指出，現(xiàn)代社會系統(tǒng)與生活世界呈現(xiàn)出分離的現(xiàn)狀。系統(tǒng)可分為經(jīng)濟子系統(tǒng)和政治子系統(tǒng)，分別承擔著提供社會運行的物質(zhì)基礎(chǔ)和國家管理的職能，以權(quán)力和貨幣為整合媒介，以工具理性為運行準則，追求的是目的合理性、效率和效益的最大化。而“生活世界”分為私人領(lǐng)域與公共空間，承擔著規(guī)范人際關(guān)系和文化再生產(chǎn)的職能，以語言和符號為交往媒介，以交往理性為原則。良好的關(guān)系應(yīng)該是系統(tǒng)為生活世界提供運行的物質(zhì)基礎(chǔ)，而生活世界為系統(tǒng)的意義源泉。但是，從啟蒙運動開始，工具理性的極度膨脹導(dǎo)致系統(tǒng)對生活世界的侵入，并取得了優(yōu)勢地位。正如哈貝馬斯所言，“自主化的工具理性的擴張”導(dǎo)致了“生活世界的內(nèi)在殖民化”。作為系統(tǒng)的整合媒介的金錢與權(quán)力壓制，和支配著原初的作為生活世界的交往媒介的語言與符號，直至取得主導(dǎo)地位。也就是說，金錢與權(quán)力控制了整個社會，生活世界在不斷萎縮，更可怕的是，它已經(jīng)深入人心，成為一種公認的社會意識形態(tài)。由此可見，現(xiàn)代社會的病癥就是系統(tǒng)對生活世界的深層入侵，并控制了生活世界，哈貝馬斯稱之為“生活世界的殖民化”。

（一）“生活世界殖民化”的表現(xiàn)形式

從生活世界的三個結(jié)構(gòu)要素看來，首先，在文化層面上，“生活世界殖民化”表現(xiàn)為文化領(lǐng)域內(nèi)的價值缺失、意義喪失和文化貧乏。由于生活世界被經(jīng)濟與行政系統(tǒng)下的金錢與權(quán)力主導(dǎo)媒介所入侵，人們不再追求崇高的價值，而被金錢和權(quán)力所奴役，喪失了最本己的需求和意愿。在我們的日常生活領(lǐng)域里，文化以工業(yè)文化的形式而普遍化存在著，一味地大量生產(chǎn)工業(yè)文化產(chǎn)品，技術(shù)理性下的可復(fù)制性，導(dǎo)致文化產(chǎn)品的原創(chuàng)性己喪失，淪落為商品，文化的價值性與人文性也就消失殆盡了。其次，在社會層面上，“生活世界殖民化”表現(xiàn)為交往主體間的溝通交流不是在交往理性下進行的，金錢與權(quán)利取代了語言與符號成為交往的主導(dǎo)媒介，導(dǎo)致社會失序、沖突加劇等危機?！吧钍澜缰趁窕眹乐仄茐牧松鐣姆€(wěn)定與和諧，生活世界的金錢化與官僚化呈現(xiàn)日益加重的趨勢，進而社會上的各種弊端日益凸顯，社會融合危機加劇。再次，在個性層面上，“生活世界殖民化”表現(xiàn)為個性消失，經(jīng)濟系統(tǒng)和政治系統(tǒng)侵入到生活世界的私人或公共空間的領(lǐng)域，使個人的同一性喪失，個性被磨平，人成了單向度的人。交往主體之間的相互交往不是通過話語達至相互理解，而是通過金錢和權(quán)力，這就干擾了人們的正常生活和社會交往，人際關(guān)系就會日漸疏離。金錢與權(quán)力的作用逐漸取代了人性中的真、善、美的影響，導(dǎo)致個性本真的缺失和精神家園的喪失。

（二）“生活世界殖民化”的后果

西方現(xiàn)代社會資本主義市場經(jīng)濟迅猛發(fā)展，雖然經(jīng)濟財富與日俱增，但人在金錢與權(quán)力面前迷失了方向，世界觀、價值觀和人生觀被扭曲。經(jīng)濟、政治系統(tǒng)入侵到社會、文化乃至日常生活的各個方面，幾乎成為人類生活的信條，從而導(dǎo)致個人自主性的缺失。以金錢和權(quán)力為媒介的經(jīng)濟、政治系統(tǒng)成為生活世界的主宰，控制著生活世界，打破了原有的運行規(guī)則，使得生活世界日益邊緣化和殖民化。“生活世界殖民化”打破了“系統(tǒng)——生活世界”的平衡狀態(tài)，作為系統(tǒng)的媒介的金錢與權(quán)力壓制和操控著生活世界，使得作為生活世界的交往媒介的語言與符號喪失了原本的合法性地位，言說者和聽者若想通過對話溝通達至共識難之又難。一切交往行為都用金錢與權(quán)力來衡量，都按照效率、利益來計算得失?！吧钍澜缰趁窕钡膶嵸|(zhì)就是合理化的危機。哈貝馬斯認為合理化是人類發(fā)展的方向，啟蒙運動所展開的理性化過程就是合理化過程。但合理化本身落入了兩難困境，即一方面合理化是社會發(fā)展的內(nèi)在要求，現(xiàn)代化在一定程度上就是合理化的實現(xiàn);另一方面科學(xué)和形而上學(xué)的聯(lián)盟使得合理化發(fā)生了偏向，疏離了生活世界，變成了工具理性合理化，從而導(dǎo)致理性的困境。而要想克服生活世界的殖民化，必須要使生活世界合理化。

三、生活世界合理化

哈貝馬斯的生活世界理論不是止于揭示現(xiàn)代社會的弊病在于生活世界的殖民化，而是要尋求一個可能的醫(yī)治方向。他把“希望和力量寄托于對生活世界和交往理性的重建”即生活世界的合理化。生活世界合理化是解決生活世界殖民化的困境的出路。哈貝馬斯吸收了韋伯的合理化理論，從而提出生活世界合理化與交往合理化的觀點。

（一）生活世界結(jié)構(gòu)的合理化

生活世界的合理化是生活世界結(jié)構(gòu)的合理化。生活世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素包括文化、社會和個性。在文化層面上，生活世界的合理化要實現(xiàn)文化的再生產(chǎn)，涉及文化傳承的連續(xù)性和知識生產(chǎn)的創(chuàng)造性，使生活世界成為主體間交往的文化知識背景和信息的儲存庫。還要建立良好、豐富的文化環(huán)境，以價值理性取代工具理性作為社會價值評判標準;在社會層面上，生活世界的合理化要實現(xiàn)社會整合的功能，要意識到系統(tǒng)對生活世界的深層侵入與腐蝕，恢復(fù)生活世界的主導(dǎo)作用。還要使社會制度、法律規(guī)范繼續(xù)發(fā)揮規(guī)范和指導(dǎo)的作用，為生活世界提供制度化、規(guī)范化與合法化的運行原則。在個性層面上，生活世界的合理化要實現(xiàn)社會化的功能，交往主體要發(fā)揮個性意識和反思意識，在社會化的交往行為過程中，努力學(xué)習(xí)并提升個人在交往方面的言語和溝通能力，積累更多的文化知識，在交往活動中可以順利地進行主體間平等、自由的對話機制。只有從文化、社會和個性三大結(jié)構(gòu)要素的多維視角實現(xiàn)生活世界的合理化，才可能擺脫系統(tǒng)對生活世界的入侵，走出殖民化的困境。

（二）社會的合理化

生活世界的合理化是社會的合理化。哈貝馬斯認為“社會按照生活世界的聯(lián)系來展望，表現(xiàn)為溝通中介的合作網(wǎng)”。交往主體把社會構(gòu)思為生活世界，交往行為也必定是在生活世界中進行的，要實現(xiàn)交往行為的合理化，社會的合理化是必備的條件。社會的合理化不僅要有合理的、公正的、平等的社會制度和規(guī)范準則，為交往參與者提供理想的商談環(huán)境，還要求交往主體以積極的批判意識和反思精神重新審視生活世界，發(fā)揮自身理性的潛力以推動社會合理化，從而擺脫經(jīng)濟系統(tǒng)與政治系統(tǒng)對交往行為的壓制和操控，克服系統(tǒng)對生活世界的入侵，使社會成為一個自由和平等的公民共同體的民主的自我組織。

四、簡要評析

首先，哈貝馬斯把生活世界奠基于人的日常生活基礎(chǔ)之上，這樣生活世界就在一定意義上被抽去了概念化和抽象化的意義，人們通過日常的語言交往行為進行一切的理解與溝通。

其次，把生活世界的殖民化與西方現(xiàn)代社會的危機問題結(jié)合起來考察，理論聯(lián)系實際，通過“病理學(xué)診斷法”來批判和反思現(xiàn)代社會的種種弊病，尤其是用“系統(tǒng)—生活世界”的二元結(jié)構(gòu)來分析研究現(xiàn)代社會的危機問題，尋求系統(tǒng)與生活世界的平衡與和諧發(fā)展，與現(xiàn)實的社會變革結(jié)合起來，視角獨特，見解深刻，引人深思。

再次，哈貝馬斯的理論具有范式轉(zhuǎn)變的重要意義，他綜合了語言和交往行為，把交往行為建立在語用學(xué)的基礎(chǔ)上。哈貝馬斯的生活世界理論對現(xiàn)代人的生存困境和人類精神家園充滿了深切的人文關(guān)懷，對未來充滿了積極、希望的態(tài)度，以及富有建設(shè)性的研究，給予現(xiàn)代社會頗具價值的借鑒、啟示和反思，這都是值得肯定的。他深刻地批判了意識哲學(xué)，建立一種交往哲學(xué)，為人們指出了一種20世紀哲學(xué)發(fā)展的新方向。

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