建筑設(shè)計的情感構(gòu)筑

摘 要：還鄉(xiāng)源于對尋根的需要，是為了安慰人們漂泊無依的情感。從文學(xué)概念、哲學(xué)維度、建筑設(shè)計等方面闡述還鄉(xiāng)意愿在人們精神生活中存在的客觀性和必要性。還鄉(xiāng)并不是真正意義的回歸故里，而是精神意義的回歸。還鄉(xiāng)更是一種處境意識，以理智的情感在過去和現(xiàn)在之間架起一座橋梁，表達(dá)對傳統(tǒng)的留戀，以對抗和傳統(tǒng)完全割裂的城市化過程。

關(guān)鍵詞：還鄉(xiāng);建筑設(shè)計;安全感;歸屬感;生活世界

對還鄉(xiāng)問題的思考基于隨著當(dāng)代城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，越來越多的人帶著各種美好的愿望，背井離鄉(xiāng)來到城市，當(dāng)城市變?yōu)榧亦l(xiāng)，漂泊的不僅是腳步還有靈魂。故鄉(xiāng)越來越遠(yuǎn)，心也隨之動蕩不安，思鄉(xiāng)之情也越來越濃，于是人們開始以各種各樣的方式思鄉(xiāng)還鄉(xiāng)。那么，何為還鄉(xiāng)？

一、文學(xué)維度：還鄉(xiāng)是中外文學(xué)最重要的母題之一

還鄉(xiāng)在中國文學(xué)發(fā)展史上有著古老的淵源。無論是《國風(fēng)·邶風(fēng)·式微》中的“式微，式微，胡不歸”的親人暌違，還是《九章·涉江》中“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”的信仰，抑或是韋莊《菩薩蠻·人人盡說江南好》中“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”的無奈和傷悲，無不流露著人世之歸的世俗情懷和思鄉(xiāng)盼家的心理律動，也凸顯了生命回歸的不可抗拒性。文學(xué)作品所描述的還鄉(xiāng)這種豐富的心理體驗，對中國人的精神生活來說是必不可少的。無論是戰(zhàn)亂災(zāi)荒、求仕游學(xué)，還是文化的斷裂與轉(zhuǎn)型，懷念和回歸故土都是中國文人在特定文化背景下反復(fù)吟唱的主題。還鄉(xiāng)是中國人情感生活的重要組成部分。還鄉(xiāng)在現(xiàn)代文學(xué)中也占有重要的地位，像托馬斯·哈代《還鄉(xiāng)》、路遙的《平凡的世界》等，都有濃厚的鄉(xiāng)土意識和還鄉(xiāng)情結(jié)，可以說整個文學(xué)書寫史就是許多類似于“還鄉(xiāng)”的母題原型的傳衍與嬗變史。在文學(xué)作品中，還鄉(xiāng)是漂泊的驛站，也是漂泊的終結(jié)。還鄉(xiāng)是古今中外文學(xué)史上不朽的詩篇。

二、哲學(xué)維度：哲學(xué)活動的本質(zhì)是精神還鄉(xiāng)

德國神秘派詩人諾瓦利斯說：“哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動的本質(zhì)就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學(xué)活動。”針對越來越多的人歸心似箭卻無家可歸，返回故里也不見家園，海德格爾把這種還鄉(xiāng)情結(jié)闡釋為一個重要的哲學(xué)問題。

柏拉圖在《理想國》中有個關(guān)于洞穴的深刻闡述，郁喆雋教授認(rèn)為：這也是一個人的三個階段，第一個是囚徒階段，人被囚禁在洞穴里面。第二個階段是肉身的解放，人開始走出洞穴。第三個階段被柏拉圖稱為靈魂的解放，人又返回到洞穴里面去。這里的洞穴并不是物理意義上的洞穴，而是意味著個體在生命的開始和早年遇見的那一片鄉(xiāng)土。熟悉的場所、人以及物體賦予人類的是穩(wěn)定和信心，而這種和生命來源密切相關(guān)的安全感和歸屬感，提供了人們生活的概貌，也是人生的起點與終點。無論如何，選擇回到母體洞穴，意味著平穩(wěn)安定的生活以及已經(jīng)安放的未知和恐懼;而離開母體，意味著顛沛流離，時刻戰(zhàn)斗，甚至面對死亡。因此，每個人都有一個不愿離開的洞穴，而返回洞穴也成為離鄉(xiāng)之人的歸途和宿命。尋找家園、回歸原點是人類與生俱來的生命沖動。生命的本能促使人們在強(qiáng)烈的生命意識掙扎中去克服這種與家園的分離，來尋找殘缺的生命之彌合。通過在還鄉(xiāng)之路的不斷回眸，對過去、現(xiàn)在和未來的思考和探索，人們重新對生命來源懷以感恩。因此，還鄉(xiāng)對人們的生活和生命有著重要的意義。

然而，值得思考的是如何返回洞穴。正如哲學(xué)家列奧·施特勞斯所言：“回歸古典可能是現(xiàn)代人的唯一出路，然而人能兩次返回同一洞穴嗎？”

三、建筑維度：建筑設(shè)計的情感構(gòu)筑

建筑和人們的生活息息相關(guān)，需要容納人的物質(zhì)活動和精神活動。相對于文學(xué)作品，建筑更需要滿足人們最基本的心理訴求和倫理需求。

（一）心理訴求

20世紀(jì)，人們生活在一個動蕩不安的大環(huán)境里，人與人、人與自然、人與社會的和諧存在一定的矛盾。現(xiàn)代社會不僅意味著與先前歷史條件的決裂，它自身內(nèi)部也存在著決裂與破碎的過程，一些人即便是對自己的過去，也毫無尊重之意，建筑界更是如此。王澍曾經(jīng)這樣記錄：“這個國家數(shù)千年的城市文明在30年間已成廢墟，而作為其根基的鄉(xiāng)村，要么已成廢墟，要么正在荒蕪 ?！眰鹘y(tǒng)的建筑文化土崩瓦解，古老的城市肌理也不復(fù)存在，一座座國際化城市的興起，一個個異國風(fēng)情小鎮(zhèn)的建立，呈現(xiàn)出前所未有的繁榮浮華，然而背后涌現(xiàn)的卻是普遍的無家可歸感：回不去的過去，看不見的未來。而近些年越來越多的人意識到僅靠向前發(fā)展并不能夠帶來幸福感，于是開始反思過去，思考現(xiàn)代的生活方式及生命體驗。這樣一來，傳統(tǒng)開始被重視，古老的品格和智慧也被重新挖掘，還鄉(xiāng)的心理訴求越來越強(qiáng)烈，還鄉(xiāng)的心理土壤也日趨深厚。

建筑設(shè)計和其他藝術(shù)創(chuàng)作的心理土壤是一樣的：和傳統(tǒng)完全決裂的生存環(huán)境和生活方式帶來的焦慮和無助，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)帶來的生命的漂泊和靈魂的孤獨，充斥著現(xiàn)代人緊張而忙碌的生活。還鄉(xiāng)是為了緩解離鄉(xiāng)之后的焦慮，為身體和靈魂找到歸屬，這也是所有建筑設(shè)計創(chuàng)作不可忽視的部分。建筑作為一種存在方式，更應(yīng)該為人們提供安全感、歸屬感和認(rèn)同感，使其孤獨無依的心靈得以安頓。

（二）倫理需求

卡斯騰·哈里斯指出：“建筑不能只具有美學(xué)價值或技術(shù)價值，而應(yīng)是對我們時代而言可取的生活方式的詮釋?！闭嬲慕ㄖ仨毮軌蛘陲L(fēng)避雨，使人獲得精神上的棲息，這也是建筑的倫理功能。每個人的內(nèi)心深處都有一個理想的房子，它常常在夢中縈繞，體現(xiàn)著真實的過去。夢想中的房子實際上反映的是人們內(nèi)心深處對過去的回憶和留戀，人們渴望還鄉(xiāng)、回家，告別和現(xiàn)代生活不可分割的漂泊無依的感覺，期望一種和諧穩(wěn)定的生活，即真正的安居。

海德格爾說道：“根據(jù)我們?nèi)祟惖慕?jīng)驗和歷史，至少就我所見來說，我知道，一切本質(zhì)的和偉大的東西都源于這一事實：人有一個家并且扎根于一個傳統(tǒng)?！焙５赂駹栒J(rèn)為在詩意的創(chuàng)作中包含著最初的還鄉(xiāng)。家不可能完全和過去割裂，生活不可能完全沒有傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是根基，是歸屬感和安全感。當(dāng)建筑完全背離傳統(tǒng)，意味著生活開始和傳統(tǒng)告別，精神開始漂泊流離。我們說的建筑中的還鄉(xiāng)，不是復(fù)古之路，而是一種情感、一份覺悟、一種處境意識，結(jié)合傳統(tǒng)回歸建筑的本源，在建筑設(shè)計創(chuàng)作中以“詩”或“思”的方式回顧過去，使之更加適應(yīng)現(xiàn)代的生活方式。歸屬與家園是具體的，蘊(yùn)藏著每個生命對自身最初記憶的追尋，渴求的是和過去連接;也是抽象的，體現(xiàn)的是個體對生命意義的終極思考，尋求的是詩意的棲居。

四、建筑設(shè)計中的還鄉(xiāng)情結(jié)表達(dá)

榮格認(rèn)為偉大的藝術(shù)作品之所以偉大，其根源就在于它喚起了人類共有的感覺和經(jīng)驗，并在種種原型的再現(xiàn)中重新審視人類共同的原始經(jīng)驗。在那些有重大影響的傳世之作中，往往可以看到作者懷著鄉(xiāng)愁去尋找精神家園。近些年來，很多優(yōu)秀的建筑作品都展現(xiàn)了這樣的特質(zhì)：通過將那些徜徉在空間中的情愫、纏綿悱惻的情感，化作一堵墻、一池水、一隅空間，啟動久存于腦海中的記憶，重現(xiàn)往昔遠(yuǎn)去的歲月，喚起人們的初始記憶。偉大的建筑師通過對傳統(tǒng)建筑材料的運用、結(jié)構(gòu)的演繹以及對空間意向的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，來表現(xiàn)建筑中的還鄉(xiāng)情結(jié)，即對故土的思念、對褪色記憶的重現(xiàn)、對世俗還鄉(xiāng)情感的共鳴，從而實現(xiàn)建筑的情感構(gòu)筑。

（一）路易斯·巴拉干的詩意建筑

巴拉干的住宅兼工作室是其最出色的代表作，路易斯·康說：“他的自宅不僅僅是一個住宅，它正是那個大家所需要的，每個人都能找到歸屬感的像家一樣的地方。住宅使用了傳統(tǒng)的建筑材料，但建筑所表達(dá)的性格是永恒?！卑屠稍谥v述自己的建筑靈感來源時，精確地描述了童年時在瓜達(dá)拉哈拉農(nóng)場中的生活：石灰水刷白的圍墻，院落與果園的寧靜，色彩豐富的街道和建筑，寂靜而悠長的時光，巴拉干為之深深著迷，所以他窮盡筆墨來表達(dá)他的鄉(xiāng)愁。巴拉干飽含詩意地回憶自己的過去，并通過對傳統(tǒng)建筑元素進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，塑造了極具表現(xiàn)力的抽象空間，營造出寧靜平和令人愉悅的氣氛以及用來抵抗都市喧囂的歸屬感。巴拉干用詩意的建筑語言構(gòu)筑了一頁充滿鄉(xiāng)愁的美麗詩篇，把自己的過去和現(xiàn)在的生活結(jié)合起來，實現(xiàn)了詩意的棲居。他以建筑為載體，以回憶為內(nèi)容，精心撰寫了一部自己的自傳，充滿詩意地走在還鄉(xiāng)的路上，完成了建筑的情感構(gòu)筑，以對抗這個“無家可歸”的時代。

（二）霍爾的建筑現(xiàn)象學(xué)

霍爾的馬撒蔓園住宅，吸收了梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)思想，位于海岸和荒原之間，其設(shè)計靈感來自以當(dāng)?shù)貫楸尘暗男≌f《白鯨》。根據(jù)小說中所描述的，印第安人用皮革和樹枝覆蓋在鯨魚的骨架上當(dāng)作房子來住，所以霍爾汲取靈感，運用仿鯨魚形態(tài)的木龍骨作為骨架，通過外露框架結(jié)構(gòu)，讓人聯(lián)想到海灘上的鯨魚棚屋，像擱淺在海岸上的船只或鯨魚。這是一種原始茅棚和鯨魚結(jié)合的原始意向?；魻柾ㄟ^對空間意向和材料的轉(zhuǎn)譯，把小說中的意境和現(xiàn)實環(huán)境聯(lián)系到一起，還原人與世界原始的親密。以小說為背景，賦予建筑一個神秘的主題和靈魂，使建筑也擁有了別樣的生命力，同時喚醒人、建筑與生活世界之間深刻的、本質(zhì)的聯(lián)系。來到這里的人，會情不自禁地和小說里的人物進(jìn)行一次跨時空的對話和交流，感受當(dāng)時的人文環(huán)境和社會狀況，自然而然地進(jìn)入小說里的世界。霍爾在建筑與個人意識之間建立了直接聯(lián)系，幫助人們實現(xiàn)一次精神之旅，這也是精神上的還鄉(xiāng)。

（三）王澍的世界

隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，人們周遭的環(huán)境逐漸惡化，人心浮躁疏離，針對這種現(xiàn)象，王澍秉持人文情懷，在他的建筑作品中抒發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)愁。他帶著文人的悲憫之情，走在了還鄉(xiāng)的路上，表達(dá)著他對傳統(tǒng)文化消失的痛心和留戀。

王澍建筑中的還鄉(xiāng)情結(jié)是從一些不經(jīng)意的細(xì)節(jié)開始的，他嘗試發(fā)掘能夠體現(xiàn)具有中國人傳統(tǒng)生活和審美特色的空間意向，通過對材料和空間的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，在一連串的事件場景中，講述一個屬于此地的故事。在中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的設(shè)計中，王澍想恢復(fù)帶有中國傳統(tǒng)書院氣息的大學(xué)校園，希望人們能夠體會到《千里江山圖》的舒展。而在寧波博物館的設(shè)計中，他試圖告訴人們這里曾經(jīng)的生活是怎樣的，通過設(shè)計一座假山般的建筑，來喚起過往時代的生命力，從而賦予建筑生命。用廢舊的磚木等樸素的材料，給脫俗的建筑造型穿上了文化的外衣。那蘊(yùn)藏在建筑中的還鄉(xiāng)情感，讓人們感受到了溫暖而又脆弱的寂靜。王澍用一個文人的筆墨，在細(xì)節(jié)與整體中表達(dá)著思鄉(xiāng)還鄉(xiāng)的情懷，完成了對建筑的情感構(gòu)筑。誠如普利茲克獎的評委頒獎時所說：“王澍在為我們打開全新視野的同時，又引起了場景與回憶之間的共鳴。他的建筑獨具匠心，能夠喚起往昔，卻又不直接使用歷史元素?！?/p>

也許王澍一直在努力，試圖挽救城市化鐵蹄下的傳統(tǒng)文明，探索救世的可能性。也許事實一直不能完全如他所愿，畢竟現(xiàn)代化進(jìn)程中的城市病，不是僅靠建筑師就可以力挽狂瀾的，但王澍在建筑上的還鄉(xiāng)情結(jié)，可以喚醒傳統(tǒng)的生活方式，讓匆匆趕路的人駐足留戀。

五、結(jié)語

目前，中國傳統(tǒng)建筑正面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，本土化的生活方式被徹底改變，經(jīng)過一代又一代積累而來的厚重智慧及古老傳統(tǒng)正在逐漸消失。而優(yōu)秀的建筑師通過對傳統(tǒng)要素的精心提煉，沉淀這個時代應(yīng)該有的憂思，幫助人們實現(xiàn)精神還鄉(xiāng)，讓湮滅在歷史中的過往和今天發(fā)生關(guān)聯(lián)，并使其生根發(fā)芽，枝繁葉茂。還鄉(xiāng)是對現(xiàn)代化的補(bǔ)償與救贖，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明沖突的必然結(jié)果，也是城市化進(jìn)程中必不可少的探索和反思。

優(yōu)秀的建筑通過對還鄉(xiāng)情結(jié)的表達(dá)，完成對建筑設(shè)計中的情感構(gòu)筑。由于篇幅有限，囊括不盡建筑設(shè)計中的還鄉(xiāng)之路，也不能指出還鄉(xiāng)到底應(yīng)該返回到哪里。但是無論如何，在城市化快速推進(jìn)的過程中，還鄉(xiāng)這件事情始終是值得探討和追問的。

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作者簡介：

王繼紅，碩士，鄭州西亞斯學(xué)院講師。研究方向：建筑設(shè)計及其理論。