變文
- 一件學(xué)術(shù)的“五綴衣”
——敦煌變文的三份目錄
中，胡適提出了“變文”的概念。正如胡適在序言中所說(shuō)，相比于自己六年前的講義，“這六年之中，國(guó)內(nèi)國(guó)外添了不少的文學(xué)史料。敦煌石室的唐五代寫(xiě)本的俗文學(xué)，經(jīng)羅振玉先生、王國(guó)維先生、伯希和先生、羽田亨博士、董康先生的整理，已有許多篇供我們采用了”。胡適提到的敦煌俗文學(xué)的整理材料，主要是羅振玉輯《敦煌零拾》(1924)、伯希和(P. Pelliot)與羽田亨編的《敦煌遺書(shū)(活字本)》第一集(1926)。這些材料雖都收錄了部分變文作品，但并未冠以變文之名。董康在胡適研
古典文學(xué)知識(shí) 2022年4期2022-11-08
- 試論佛教偽經(jīng)《凈土盂蘭盆經(jīng)》的價(jià)值及其影響
》;目連;偽經(jīng);變文 中圖分類號(hào)：G256.1;B949? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2022）03-0114-09On the Value and Influence of the Apocryphal Buddhist DocumentPure Land Ullambana SutraXU Hanjie（Institute of Dunhuang Studies， Lanzhou University， Lanzhou， Gans
敦煌研究 2022年3期2022-07-11
- 敦煌變文中女性形象的“善”與“惡”
710062)變文是唐五代說(shuō)唱轉(zhuǎn)變的底本，其作為民間說(shuō)唱藝術(shù)具有深厚的歷史淵源。變文來(lái)源于遠(yuǎn)古故事、民間歌謠傳唱，經(jīng)過(guò)兩漢、魏晉的發(fā)展逐漸成熟，并在佛教?hào)|入的過(guò)程中吸收講經(jīng)文、因緣的特點(diǎn)，在唐代得以定型。敦煌變文中的故事來(lái)源豐富，塑造了形形色色的女性形象，如《王昭君變文》《秋胡變文》《孟姜女變文》等10余篇作品，它們都將女性置于故事中心來(lái)推演情節(jié)。變文中的女性人物涉及面十分廣泛，上至歡喜國(guó)王夫人、秦穆公之女及兇狠惡毒的楊妃、舜后母等貴族女性，下至哭倒長(zhǎng)城
湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-05-26
- 敦煌變文研究簡(jiǎn)述及其現(xiàn)代傳承
來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)敦煌變文給予高度重視并開(kāi)展了系列研究，其中主要包括變文名詞的解釋討論、變文來(lái)源的探究以及變文集的整理和專著的出版等。敦煌變文在文學(xué)文本方面研究成果豐碩，然而在藝術(shù)實(shí)踐和傳承保護(hù)領(lǐng)域還有大段缺口，有待深入發(fā)掘研究。我們一致認(rèn)為敦煌變文的現(xiàn)代傳承離不開(kāi)社會(huì)價(jià)值觀的融入，口語(yǔ)傳播的基礎(chǔ)形式，文化空間的方位探索以及傳承人才的培養(yǎng)等多方面因素，通過(guò)本文的論述能為敦煌變文甚至敦煌遺書(shū)的傳承提供借鑒。一、敦煌變文的研究簡(jiǎn)述（一）“變”與“變文”王國(guó)維是國(guó)內(nèi)較
中國(guó)民族博覽 2022年24期2022-04-07
- 敦煌變文口頭詩(shī)學(xué)翻譯研究
最重要的要算是‘變文’了?！倍鼗?span id="j5i0abt0b" class="hl">變文的發(fā)現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義，敦煌變文的出現(xiàn)有力地詮釋了唐代以后說(shuō)唱文學(xué)的源頭、發(fā)展與流變。梅維恒(1995： 173)認(rèn)為：“變文代表了中國(guó)通俗敘事說(shuō)唱傳統(tǒng)的開(kāi)始?！币虼耍鼗?span id="j5i0abt0b" class="hl">變文可以當(dāng)之無(wú)愧地被視為中國(guó)的說(shuō)唱文學(xué)典籍。在每個(gè)社會(huì)，口頭文學(xué)都與書(shū)面文學(xué)同步存在(Idema & Haft 1997： 5)。為了讓西方受眾了解中國(guó)文學(xué)的全貌，中國(guó)文學(xué)的對(duì)外傳播應(yīng)同時(shí)重視書(shū)面文學(xué)與口頭文學(xué)的外譯。洛德(2004： 2
外文研究 2022年3期2022-03-24
- 河西寶卷淵流探論
加以回顧。寶卷和變文關(guān)系密切，但宋真宗時(shí)禁絕變文之說(shuō)，于史無(wú)徵，不能成立。鄭振鐸先生在其《中國(guó)俗文學(xué)史》中論及俗講、寶卷的興起說(shuō)：到了宋代(真宗)，變文的演唱，便在一道禁令之下被根本地?fù)錅缌?。[1]252當(dāng)“變文”在宋初被禁令所消滅時(shí)，供佛的廟宇再不能夠講唱故事了?！蜕袀円膊桓适救酢４蠹s在過(guò)了一些時(shí)候，和尚們講唱故事的禁令較寬了吧(但在廟宇里還是不能開(kāi)講)，于是和尚們也便出現(xiàn)于瓦子的講唱場(chǎng)中了。這時(shí)有所謂“說(shuō)經(jīng)”的，有所謂“說(shuō)諢經(jīng)”的，有所謂“說(shuō)參請(qǐng)
西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年5期2021-12-04
- 《王昭君變文》主旨探微
本文擬將《王昭君變文》的思想主旨作為研究重點(diǎn)，從《變文》中三個(gè)人物：昭君、漢王、單于的形象塑造出發(fā)，從而挖掘其背后隱藏的深刻的歷史文化心理。關(guān)鍵詞：王昭君變文;主旨在現(xiàn)存的敦煌文獻(xiàn)中，有關(guān)王昭君故事的有《王昭君變文》、《王昭君（安雅詞）》、《王昭君怨諸詞人連句》、《昭君怨》。后三篇作品表達(dá)的內(nèi)容一為出塞之怨，二是懷鄉(xiāng)之情，三是愛(ài)戀之情。相比之下《王昭君變文》則將這三種思想感情融為一體，而關(guān)于《王昭君變文》的思想主旨，其范圍從大到小可分為三個(gè)層面：鄉(xiāng)情、恩情
文學(xué)天地 2021年6期2021-11-10
- 敦煌變文中的大眾教化
黑曉佛變文講唱的主體與受眾變文，根據(jù)其內(nèi)容的不同，其講唱的主體亦有不同。一般而言，佛教類作品的講唱主體多為僧尼，如唐代最負(fù)盛名的俗講僧文溆以及文籍中記載的海岸、體虛、齊高、光影等。P.3051《頻婆娑羅王后宮彩女功德意供養(yǎng)塔生天因緣變》卷末有一段文字：佛法寬廣，濟(jì)度無(wú)涯，至心求道，無(wú)不獲果。但保宣空門薄藝，梵宇荒才，經(jīng)教不便（辨）于根源，論典罔知于底漠（謨）。輒陳短見(jiàn)，綴秘密之因由;不懼羞慚，緝甚深之緣喻。由“空門”二字可知，“保宣”當(dāng)是僧人。王重民先生研
炎黃地理 2021年5期2021-09-10
- 敦煌石窟壁畫(huà)“勞度叉斗圣變”的中斷與重現(xiàn)
缺位，以及《降魔變文》創(chuàng)作后“勞度叉斗圣變”未立即出現(xiàn)于壁畫(huà)的原因等問(wèn)題進(jìn)行探討。一、部派佛教傳統(tǒng)影響下的佚名文本與初唐“勞度叉斗圣變”初唐時(shí)期“勞度叉斗圣變”在莫高窟第335窟西壁龕內(nèi)第一次以二元對(duì)稱的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)（圖1），勞度叉位于龕南，同側(cè)自上而下繪金翅鳥(niǎo)斗毒龍、風(fēng)吹大樹(shù)和獅子吃牛；舍利弗位于龕北，同側(cè)自上而下繪金剛擊山、白象吸水和外道歸伏。在風(fēng)吹大樹(shù)部分出現(xiàn)了風(fēng)神，且大風(fēng)波及了整個(gè)外道陣營(yíng)，這和《賢愚經(jīng)》中風(fēng)力所及僅為大樹(shù)的記載不同，與受到《降魔變文》
藝術(shù)設(shè)計(jì)研究 2021年3期2021-07-15
- 文學(xué)他國(guó)化與“變文格義”：隋唐佛學(xué)中的變異思想
了佛教的中國(guó)化。變文作為溝通中國(guó)古代文學(xué)與近代文學(xué)的重要橋梁，自敦煌遺書(shū)被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，一直是學(xué)界的重要研究對(duì)象。關(guān)于“變”字的解釋以及變文文體的來(lái)源一直是學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，因此本文將首先對(duì)變文的理論內(nèi)涵做一個(gè)梳理。其次，筆者認(rèn)為變文在闡釋佛經(jīng)時(shí)，其內(nèi)容和形式都出現(xiàn)了變異，變文的變異有它的現(xiàn)實(shí)性和可能性，作為一種外來(lái)文學(xué)和中國(guó)文化融合重建的產(chǎn)物，對(duì)于當(dāng)今轉(zhuǎn)向探尋文明互鑒，研究異質(zhì)性的跨文明比較文學(xué)研究具有重要參考價(jià)值。格義作為中國(guó)古代跨文化交流的方法，又有廣義格
- 敦煌變文字詞校釋札記
凌x摘 要：敦煌變文的字詞識(shí)讀和訓(xùn)釋存在一定的難度，《敦煌變文集》《敦煌變文集新書(shū)》《敦煌變文選注》《敦煌變文校注》等著述不斷面世，后出轉(zhuǎn)精，尤其是《敦煌變文校注》帶有會(huì)校會(huì)注的特征，是迄今相對(duì)完備且識(shí)讀訓(xùn)釋比較準(zhǔn)確的敦煌變文校注本，也是近年變文字詞考釋的集大成之作。然而百密難免一疏，筆者學(xué)習(xí)過(guò)程中隨手札記，謹(jǐn)擷幾例，如法緣、日大、十方無(wú)億佛、解解、所隔、步琴、生治不解等，前此之?？焙陀?xùn)釋，或有值得商榷處。檢核敦煌卷子，重新辨識(shí)字形，同時(shí)細(xì)讀上下文，從敦煌
三峽論壇 2020年2期2020-10-20
- 70年來(lái)變文整理研究的回顧與展望
文/張涌泉變文是我國(guó)失傳已久的一種通俗文學(xué)體裁，自20世紀(jì)初在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞里被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，就受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度重視。100多年來(lái)，變文的研究始終是整個(gè)敦煌學(xué)研究中最為熱烈且成績(jī)最為突出的領(lǐng)域之一；尤其是中華人民共和國(guó)成立后的70年，成就尤為世人所矚目?；仡櫠鼗?span id="j5i0abt0b" class="hl">變文100多年的研究歷程，大致可以以1949年為界，分為前50年和后70年兩個(gè)大的階段。前50年，變文的研究也有一些成果，但由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)戰(zhàn)事延綿，所以系統(tǒng)、深入的研究還談不上。1949年后，特
社會(huì)觀察 2020年6期2020-07-09
- 敦煌變文與《西游記》的互文性考察
——以《降魔變文》和《唐太宗入冥記》為中心
241)關(guān)于敦煌變文與《西游記》的關(guān)系，學(xué)界已有相當(dāng)深入的研究，并業(yè)已取得一種共識(shí)：變文與詩(shī)話、寶卷、說(shuō)唱、戲曲等唐代通俗文藝共同構(gòu)成明代百回本小說(shuō)《西游記》的源頭(1)顏廷亮《敦煌文學(xué)概論》：“(敦煌變文)為后來(lái)我國(guó)話本小說(shuō)系統(tǒng)的古典小說(shuō)、多種說(shuō)唱文學(xué)以及戲劇(當(dāng)然包括《西游記》——引者注)的形成和發(fā)展起到了直接間接的導(dǎo)路作用，且為其民族化奠定了基礎(chǔ)。”蘭州：甘肅人民出版社，1993年版，第233頁(yè)。。此番作“敦煌變文與《西游記》的互文性考察”，試圖引入
平頂山學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-06-22
- 從斗法看《降魔變文》對(duì)《西游記》影響
0025）《降魔變文》是敦煌變文中佛教題材之一，講述了舍利弗為供養(yǎng)佛買園建立精舍卻被國(guó)王與外道六師阻撓的故事，其中最為出彩的部分是舍利弗與外道六師的斗法情節(jié)，通過(guò)斗法的輸贏展現(xiàn)了佛法無(wú)邊的神通，以達(dá)到宣揚(yáng)佛教的目的?！段饔斡洝纷鳛橐徊糠e累型神魔小說(shuō)，其中存在大量斗法情節(jié)，這些斗法情節(jié)中的斗法對(duì)象、斗法模式傳承于《降魔變文》而又結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有所發(fā)展。從斗法情節(jié)來(lái)看，《降魔變文》對(duì)《西游記》有著深遠(yuǎn)影響。關(guān)于《西游記》《降魔變文》《破魔變文》的內(nèi)容與人物
寧波開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年1期2020-04-02
- 更全·更精·更清晰 邁入新時(shí)代的敦煌語(yǔ)言文學(xué)研究
敦煌資料》《敦煌變文集》等一些二手甚至三手的資料。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步的研究，難免先天不足。比如變文文本的整理，是敦煌語(yǔ)言文學(xué)界研究的一大熱點(diǎn)，先后出現(xiàn)了《敦煌變文集》《敦煌變文集新書(shū)》《敦煌變文選注》《敦煌變文校注》等一些匯編之作，成績(jī)巨大。但限于條件，現(xiàn)有的敦煌變文專集所收主要來(lái)源于英、法、中三國(guó)國(guó)家圖書(shū)館所藏的部分藏品，未能收入的變文寫(xiě)本仍然很多?，F(xiàn)在隨著這三大館藏及俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所藏品的全部刊布，加上北京大學(xué)、中國(guó)書(shū)店、首都博物館、上海圖書(shū)館
敦煌研究 2020年6期2020-03-15
- 《王昭君變文》之新變及其影響
寫(xiě)卷中的《王昭君變文》(法藏伯希和二五五三號(hào)卷子)，分上、下兩卷。其中上卷前半部分殘缺，現(xiàn)存抄本開(kāi)頭部分寫(xiě)昭君出塞沿途所見(jiàn)，極寫(xiě)自然環(huán)境之惡劣，介紹胡地風(fēng)物習(xí)俗，最后寫(xiě)昭君被封為閼氏，至此“上卷立鋪畢，此入下卷”。下卷則包括三方面內(nèi)容：第一段寫(xiě)單于為了讓昭君開(kāi)心，帶昭君圍獵，然昭君終因思國(guó)念鄉(xiāng)而生病，最后抑郁而終；第二段寫(xiě)昭君死后，單于悲慟，“一依蕃法，不取漢儀”，為昭君舉行國(guó)葬；第三段寫(xiě)漢哀帝所派使者和單于的問(wèn)答以及使者在青冢前憑吊昭君的祭詞?！锻跽丫?/div>
語(yǔ)文學(xué)刊 2020年6期2020-02-23
- 日本敦煌說(shuō)唱文學(xué)研究的歷程與特色探析
大目乾連冥間救母變文〉及〈降魔變押座文〉》和倉(cāng)石武四郎的《寫(xiě)在〈目連變文〉介紹之后》?！蛾P(guān)于敦煌遺書(shū)〈目連緣起〉、〈大目乾連冥間救母變文〉及〈降魔變押座文〉》一文對(duì)新發(fā)現(xiàn)的《目連緣起》《大目乾連冥間救母變文》《降魔變押座文》三部敦煌變文進(jìn)行探討，青木正兒重點(diǎn)關(guān)注的是其體裁，發(fā)現(xiàn)它們“都是以稍稍鄙俗的敘事文來(lái)敘述，其間處處插入七言或六言底鄙俗的敘事詩(shī)。這體例，與其說(shuō)有類于后世底平話、小說(shuō)，不如說(shuō)很類似彈詞、鼓詞”[3]。他認(rèn)同狩野直喜提出的中國(guó)俗文學(xué)可以追溯天中學(xué)刊 2020年5期2020-01-07
- 敦煌寫(xiě)本《佛說(shuō)諸經(jīng)雜緣喻因由記》 字詞辨正
俗語(yǔ)詞， 對(duì)了解變文的淵源流變， 對(duì)于近代漢語(yǔ)的研究， 都有很高的價(jià)值。 敦煌遺書(shū)中現(xiàn)存兩種首尾完整的《佛說(shuō)諸經(jīng)雜緣喻因由記》， 分別是BD3129 號(hào)(騰29、 北8416， 以下稱作“甲本” )和P.3849V 號(hào)(以下稱作“乙本” )。 甲、 乙兩本內(nèi)容基本相同， 可以互相參校。 此外， 《佛說(shuō)諸經(jīng)雜緣喻因由記》 中大多數(shù)故事還出現(xiàn)在其他傳世佛教文獻(xiàn)中， 因此， 相關(guān)佛教典籍也具有一定的?？眱r(jià)值， 可以取作參校材料。許國(guó)霖《敦煌雜錄》 對(duì)甲本進(jìn)行了校敦煌學(xué)輯刊 2019年3期2019-12-16
- 淺談唐宋時(shí)期的說(shuō)唱音樂(lè)
唱;《成相篇》;變文一、說(shuō)唱音樂(lè)的早期歷史（一）說(shuō)唱的起源談起說(shuō)唱音樂(lè)，它的歷史就非常之深厚。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，其源頭可追溯到5000多年前的周王朝，據(jù)考證，變文是唐代說(shuō)唱真正的形成標(biāo)志。到了宋代說(shuō)唱藝術(shù)慢慢地逐漸成熟，元明時(shí)期的說(shuō)唱音樂(lè)則繼續(xù)發(fā)展，直到清代達(dá)到空前的興盛，說(shuō)唱音樂(lè)成為了遍布全國(guó)的藝術(shù)形式。（二）早期說(shuō)唱音樂(lè)作品早期的說(shuō)唱記載，我看到一本書(shū)是這樣說(shuō)的，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子寫(xiě)的《成相篇》現(xiàn)被認(rèn)為是最早期的說(shuō)唱音樂(lè)形式。清朝就有人認(rèn)為《成相篇》是類學(xué)習(xí)周報(bào)·教與學(xué) 2019年39期2019-09-10
- 淺析《古本董解元西廂記》諸宮調(diào)中的環(huán)境描寫(xiě)
廂記》 諸宮調(diào) 變文 環(huán)境描寫(xiě)《古本董解元西廂記》諸宮調(diào)（以下簡(jiǎn)稱《董西廂》）在承接《鶯鶯傳》脈絡(luò)的基礎(chǔ)上大大豐富了故事情節(jié)，為包括王實(shí)甫《西廂記》雜劇在內(nèi)的后代西廂主題作品確立了情節(jié)的基本形態(tài)與主旨的基本走向。這部作品當(dāng)中有大量關(guān)于院落、居室以及自然景致等景觀環(huán)境的描寫(xiě)，這些景觀描寫(xiě)以文人化的清峻文字，以其篇幅之多、筆力之深、描寫(xiě)之精妙，構(gòu)成了《董西廂》文本的重要組成部分，發(fā)揮著復(fù)雜而深刻的作用。一、變文影響下的諸宮調(diào)——《董西廂》的舞臺(tái)《董西廂》反映了名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年2期2019-04-15
- 敦煌變文與酒泉寶卷王昭君故事比較研究
30020）敦煌變文是在唐五代時(shí)期十分流行的一種講唱文體，產(chǎn)生之初主要是講唱佛經(jīng)與佛教故事的，后來(lái)人們開(kāi)始利用這種形式，講唱中國(guó)的歷史故事與神話傳說(shuō)。但變文這種文體，隨著時(shí)間的推移曾逐漸消亡，直到藏經(jīng)洞開(kāi)啟，出土許多敦煌變文文獻(xiàn)，才使得這些消失多年的文學(xué)作品重回大眾視野。而寶卷，是由變文、講經(jīng)文演變而來(lái)，起源于唐宋時(shí)期，興盛于明清之際，宣卷時(shí)有唱有誦，內(nèi)容涉及歷史人物、宗教故事、神話傳說(shuō)等，主題多為勸人積德行善，作為一種民間口耳世代相傳的作品，在全國(guó)各地都天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-04-19
- 《王昭君變文》與唐蕃長(zhǎng)慶會(huì)盟 ——《王昭君變文》作年考
2553《王昭君變文》承繼自漢迄唐的各類題材吟唱，再鑄偉辭，自敦煌遺書(shū)重見(jiàn)天日后，備受世人關(guān)注，成果眾多。單以變文的創(chuàng)作時(shí)間而論，學(xué)界仁智互見(jiàn)，分歧較大。有的認(rèn)為作于盛唐，①高國(guó)藩：《敦煌本王昭君故事研究》，《敦煌學(xué)輯刊》1989年第2期。有的認(rèn)為作于中唐貞元末年，②鄭文：《王昭君變文創(chuàng)作時(shí)間臆測(cè)》，《西北師院學(xué)報(bào)》1983年第4期。有的認(rèn)為作于唐末，③張壽林：《王昭君故事演變的點(diǎn)點(diǎn)滴滴》，《文學(xué)年報(bào)》第1期，1932年。莫衷一是。筆者擬結(jié)合長(zhǎng)慶會(huì)盟的時(shí)代- 變文與演義：曲藝文本的通俗語(yǔ)境
、“文質(zhì)彬彬”的變文與演義“變文”與“演義”在說(shuō)唱文學(xué)中是極為重要的藝術(shù)形式。葉德均在《宋元明講唱文學(xué)》的開(kāi)篇就提到了“變文”，其產(chǎn)生幾乎可以看作講唱文學(xué)的開(kāi)端。變文是清末才被發(fā)現(xiàn)的，隨著敦煌遺書(shū)的發(fā)現(xiàn)而為人們所認(rèn)識(shí)。變文被認(rèn)為是民間說(shuō)唱藝術(shù)“轉(zhuǎn)變”的底本，主要是將故事以通俗易懂的方式再演說(shuō)一遍，在形式上結(jié)合了韻文和散文。其題材多來(lái)自佛經(jīng)故事、史傳故事、民間傳說(shuō)等，如《降魔變文》《破魔變文》《伍子胥變文》《孟姜女變文》。變文在一定程度上標(biāo)志著說(shuō)唱藝術(shù)走向成曲藝 2018年12期2018-03-10
- 《伍子胥變文》“監(jiān)監(jiān)”考*
提 要 《伍子胥變文》中“監(jiān)監(jiān)”一詞，當(dāng)是“婪婪”的記音，意思是奸詐，而不是明察或巧辯。語(yǔ)音關(guān)系上，“監(jiān)”當(dāng)是“藍(lán)”的半邊讀音字，“藍(lán)”又為“婪”的借音字，變文用“監(jiān)監(jiān)”記錄“婪婪”的讀音。詞義上，“婪婪”有奸詐義，中古以來(lái)文獻(xiàn)用例很多。故事情節(jié)及用語(yǔ)上，《伍子胥變文》多與《吳越春秋》的相關(guān)記載對(duì)應(yīng)，“監(jiān)監(jiān)”對(duì)應(yīng)后者的“多詐”。對(duì)于敦煌變文，前賢校釋備矣，其中尤以《敦煌變文集》《敦煌變文集新書(shū)》《敦煌變文集校議》《敦煌變文選注》《敦煌變文校注》等書(shū)影響較大漢字漢語(yǔ)研究 2018年4期2018-01-24
- 早期敦煌變文序跋與現(xiàn)代俗文學(xué)研究范式的建立
靜 孫遜早期敦煌變文序跋與現(xiàn)代俗文學(xué)研究范式的建立文/王雅靜 孫遜1907年，敦煌千佛洞的打開(kāi)不啻是一件石破天驚的大事。這些“橫空出世”的文獻(xiàn)令世界矚目，并吸引了國(guó)內(nèi)一大批優(yōu)秀學(xué)者競(jìng)相投入到對(duì)它們的整理與研究之中，從而促使一門新的專學(xué)——敦煌學(xué)——的誕生。其中，眾多學(xué)者尤其關(guān)注變文這一文體，不僅以抄錄的方式整理這批文獻(xiàn)，而且在印刷出版時(shí)積極為之撰寫(xiě)序跋。前輩學(xué)者用序跋這一傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)形式，按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式對(duì)此展開(kāi)研究，從而引領(lǐng)了我國(guó)俗文學(xué)研究的第一波高潮社會(huì)觀察 2017年2期2017-11-21
- 《王昭君變文》之新變與創(chuàng)發(fā) ——敦煌寫(xiě)卷與唐宋昭君詩(shī)之比較
文化視角《王昭君變文》之新變與創(chuàng)發(fā) ——敦煌寫(xiě)卷與唐宋昭君詩(shī)之比較張高評(píng)敦煌寫(xiě)卷《王昭君變文》（P.2553），詠寫(xiě)昭君故事，相較于唐宋詩(shī)222首之歌詠，就原型論、主題學(xué)而言，新變創(chuàng)發(fā)極多，傳承沿襲殊少。唐人詩(shī)（含敦煌寫(xiě)卷王昭君故事三種）津津樂(lè)道之畫(huà)圖、紅顏、青冢，兩宋詩(shī)側(cè)重凸顯之和親、琵琶、華夷，變文多略寫(xiě)或不寫(xiě)?！锻跽丫?span id="j5i0abt0b" class="hl">變文》最大之新變與創(chuàng)發(fā)，在渲染單于之愛(ài)情，明妃之鄉(xiāng)情，以及大漢之恩情，三者交織，凄婉動(dòng)人。恩情與愛(ài)情之一往情深，化為馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》之文學(xué)與文化 2017年2期2017-11-14
- 李陵故事自漢至五代時(shí)期的嬗變
《漢書(shū)》、《李陵變文》和《蘇武李陵執(zhí)別詞》的詳細(xì)對(duì)比，發(fā)現(xiàn)民間的李陵故事直接繼承于《漢書(shū)》中的“李陵傳”及“蘇武傳”，而《李陵變文》也是民間李陵故事的最早版本?！娟P(guān)鍵詞】《史記》；《漢書(shū)》；李陵；變文唐代以前（包括唐代）有關(guān)李陵的記載主要見(jiàn)于《史記》、《漢書(shū)》和敦煌變文?！妒酚洠ň硪话倬牛だ顚④娏袀鳌泛竺嬗涊d李陵僅三百四十余字，只敘述了事件的大概，較為簡(jiǎn)略；《漢書(shū)（卷五十四）·李廣蘇建傳第二十四》后附李陵傳和蘇武傳有關(guān)記載共三千七百余字，十分詳盡。本文通魅力中國(guó) 2016年32期2017-05-04
- 梅維恒英譯敦煌變文研究*
院梅維恒英譯敦煌變文研究*肖志兵福建工程學(xué)院美國(guó)漢學(xué)家、敦煌學(xué)家梅維恒最初憑借變文英譯得以進(jìn)入學(xué)界，此后翻譯了很多中國(guó)典籍。梅維恒一直秉持翻譯忠實(shí)觀，將再現(xiàn)原文的形式特征作為翻譯的優(yōu)先任務(wù)，通過(guò)各種手段和策略，在尋求意義準(zhǔn)確的前提下，嘗試在英語(yǔ)中最大可能地保留原文的形式特征以求對(duì)等。梅維恒英譯敦煌變文，同樣也采用了注釋性翻譯，通過(guò)增加注釋以有效地保證譯文的準(zhǔn)確和忠實(shí)，展現(xiàn)他整個(gè)翻譯決策的過(guò)程，從而造就了敦煌變文英譯的典范。梅維恒,敦煌變文英譯,翻譯忠實(shí)觀,外語(yǔ)與翻譯 2017年1期2017-04-13
- 宋元話本形式上對(duì)佛教文化的借鑒
不提的就是唐代的變文。在王志鵬的《敦煌佛教歌辭研究》一書(shū)中總結(jié)“變文”的內(nèi)容和體式時(shí)說(shuō)到，變文按內(nèi)容和形式可以分為講唱佛經(jīng)、佛家故事和講唱我國(guó)歷史故事的，前者又可以分為按照佛家的經(jīng)文通俗講唱；講釋迦牟尼太子出家成佛的故事；講佛弟子和佛教的故事；并且王重民先生還認(rèn)為正是這樣的分類和分類排列次序，反映了變文的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樵挶镜娜^(guò)程。變文脫胎于佛教中的講經(jīng)，所以說(shuō)變文，特別是其中的講經(jīng)文對(duì)話本結(jié)果的定型有很大的影響。鄭振鐸在《中國(guó)俗文學(xué)史》中提到，正是因青年文學(xué)家 2017年6期2017-03-31
- 論敦煌變文駢句的個(gè)性與功能
麗內(nèi)容摘要：敦煌變文中頻繁地使用了駢句，與傳統(tǒng)駢文相比較，它的特點(diǎn)體現(xiàn)在馳騁才氣的長(zhǎng)句對(duì)仗；匠心密運(yùn)的錯(cuò)綜對(duì)；語(yǔ)言平易流暢，基本不用典故，文字淺顯易懂；對(duì)仗不精切；對(duì)仗觸犯了禁忌。變文駢句在文中的作用體現(xiàn)在四個(gè)方面：摹狀人物，渲染場(chǎng)景；直接推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展；提升變文的文學(xué)韻味；有助于記誦。變文沒(méi)有排斥駢文的必要，相反，還可以吸收駢文的長(zhǎng)處為我所用。關(guān)鍵詞：敦煌；變文；駢文中圖分類號(hào)：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2017）0敦煌研究 2017年1期2017-03-24
- 敦煌變文寫(xiě)卷整理思考
）文化學(xué)研究敦煌變文寫(xiě)卷整理思考賈娟（浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 紹興 312000）從1900年敦煌文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)以來(lái)，敦煌變文的整理成果累累，本文按時(shí)間順序?qū)?guó)內(nèi)敦煌變文的整理成果進(jìn)行了梳理，并指出了一些值得思考的問(wèn)題，以求教于學(xué)界。敦煌 變文 整理1900 年在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的敦煌遺書(shū)，與殷墟甲骨、居延漢簡(jiǎn)和明清內(nèi)閣大庫(kù)檔案被列為20世紀(jì)初我國(guó)的四大文化發(fā)現(xiàn)，而敦煌遺書(shū)又是四大發(fā)現(xiàn)中最重要的發(fā)現(xiàn)。敦煌遺書(shū)內(nèi)容豐富、包羅萬(wàn)象，其中文學(xué)文獻(xiàn)如敦煌曲子詞、王文教資料 2017年11期2017-03-12
- 敦煌文獻(xiàn)語(yǔ)法研究綜述
究主要集中于敦煌變文，但其他敦煌文獻(xiàn)亦有涉及；研究?jī)?nèi)容方面，詞類研究和句式句類研究并重，綜合研究也有一定進(jìn)展；研究方法方面，引進(jìn)了語(yǔ)法化理論、配價(jià)理論、語(yǔ)義場(chǎng)、認(rèn)知心理學(xué)等語(yǔ)言學(xué)理論，注重共時(shí)歷時(shí)的比較和語(yǔ)法體系的建構(gòu)，而且還與文字、音韻、詞匯、方言等方面相結(jié)合進(jìn)行多角度研究。敦煌文獻(xiàn)；語(yǔ)法研究；實(shí)詞研究；虛詞研究敦煌文獻(xiàn)數(shù)量龐大，內(nèi)容廣泛，口語(yǔ)性強(qiáng)，且基本未經(jīng)改動(dòng)，保持了唐五代時(shí)期的語(yǔ)言面貌，是研究唐五代時(shí)期漢語(yǔ)和漢語(yǔ)史的珍貴語(yǔ)料，始終受到學(xué)界的高度關(guān)注樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年9期2017-03-12
- 近百年敦煌文學(xué)整理研究綜述
；敦煌文學(xué)；敦煌變文“一帶一路”的國(guó)家戰(zhàn)略又一次把敦煌推入公眾的視野，在新歷史、新時(shí)代的機(jī)遇下，如何認(rèn)同、傳承敦煌文化，成為當(dāng)今時(shí)代的新課題，敦煌文化作為中華傳統(tǒng)文化代表之一,在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,吸收了外來(lái)文化的同時(shí),又融合了我國(guó)眾多少數(shù)民族文化,從而創(chuàng)造了富有厚重感、充滿包容性的宏大的文化體系。因此研究敦煌文學(xué)有助于敦煌文化的傳承與認(rèn)同，有助于增強(qiáng)西北地區(qū)各民族的民族自豪感及文化認(rèn)同感。敦煌遺書(shū)內(nèi)《唐太宗入冥小說(shuō)》和《季布歌》等文學(xué)作品的整理研究發(fā)端湖北社會(huì)科學(xué) 2017年1期2017-03-07
- 論變文與諸宮調(diào)的聯(lián)系
王時(shí)雲(yún)摘要：變文是中國(guó)說(shuō)唱藝術(shù)的早期形式，而諸宮調(diào)則是說(shuō)唱音樂(lè)的一個(gè)新的里程碑。同為說(shuō)唱音樂(lè)，諸宮調(diào)結(jié)構(gòu)鉅鴻輝煌，變文相對(duì)樸素清淡，但從藝術(shù)形式、故事題材兩方面比較看，它們有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。關(guān)鍵詞：諸宮調(diào) 變文 說(shuō)唱音樂(lè) 聯(lián)系同為說(shuō)唱音樂(lè)，變文被普遍認(rèn)為是我國(guó)早期說(shuō)唱音樂(lè)的代表，諸宮調(diào)則體現(xiàn)了我國(guó)說(shuō)唱音樂(lè)達(dá)到的新高度。二者之間究竟有沒(méi)有傳承關(guān)系，一直飽受爭(zhēng)論。王國(guó)維《宋元戲曲史》認(rèn)為：“諸宮調(diào)者，小說(shuō)之支流，而被之以樂(lè)曲者也?！盵1]鄭振鐸在《宋金元諸宮藝術(shù)評(píng)鑒 2016年17期2016-12-19
- 李陵變文中的非正統(tǒng)英雄觀
煌石窟發(fā)現(xiàn)的李陵變文中，人們卻發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的民間文學(xué)——俗文學(xué)，給予了李陵英雄的稱謂。盡管這是一種非正統(tǒng)的英雄觀，但也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)明君圣主的期待。關(guān)鍵詞：李陵 變文 英雄觀 悲劇性在敦煌石窟中所發(fā)現(xiàn)的大量文書(shū)里面，最重要的應(yīng)該算是“變文”了。這個(gè)發(fā)現(xiàn)使我們對(duì)于中國(guó)文學(xué)史的討論，面目為之一新。所以我們可想而知，“變文”的發(fā)現(xiàn)意義重大。“最早將這個(gè)重要的文體，‘變文發(fā)表出來(lái)的，是羅振玉先生。他在《敦煌零拾》里，翻印著《佛曲三種》。羅氏把‘佛曲作為宋代‘名作欣賞·評(píng)論版 2016年5期2016-05-27
- 敦煌變文錯(cuò)綜修辭探析
3000)?敦煌變文錯(cuò)綜修辭探析許 松， 譙云云(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)敦煌變文中頻繁地使用了錯(cuò)綜修辭，最常見(jiàn)的是上下句之間的錯(cuò)綜，比較特殊的有四句組成的錯(cuò)綜和當(dāng)句之內(nèi)兩個(gè)詞語(yǔ)的錯(cuò)綜。錯(cuò)綜修辭往往和對(duì)偶修辭結(jié)合到一起形成“錯(cuò)綜對(duì)”，實(shí)現(xiàn)了兩種修辭手法的結(jié)合，提升了變文的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，也體現(xiàn)了變文作者不為世知的深密匠心。敦煌變文； 錯(cuò)綜； 修辭“錯(cuò)綜”指故意使用參差的語(yǔ)句，使前后語(yǔ)序發(fā)生變化，語(yǔ)勢(shì)變得矯健多姿。它將本來(lái)可以整齊對(duì)稱- 敦煌變文域外影響研究綜述
徐磊敦煌變文域外影響研究綜述徐磊縱觀變文研究逾百年的歷史，一方面，在關(guān)于變文來(lái)源的研究中，域外對(duì)變文的影響因素已有較為充分的討論；另一方面，就變文對(duì)域外的影響而言，中日韓三國(guó)學(xué)者從中日、中韓比較的角度展開(kāi)了系列研究，但這方面的研究還存在極大的探討空間，極有可能成為變文研究新的發(fā)展點(diǎn)。敦煌變文 域外影響 研究綜述自1900年莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)大批敦煌遺書(shū)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外專家對(duì)其展開(kāi)了系列研究。變文是敦煌遺書(shū)的重要組成部分，變文研究在敦煌學(xué)研究中占有極其重要的地位。文學(xué)教育 2016年13期2016-04-04
- 從“目連救母變文”文本入手細(xì)析儒道釋孝觀的體現(xiàn)
)?從“目連救母變文”文本入手細(xì)析儒道釋孝觀的體現(xiàn)張秦源(蘭州大學(xué) 敦煌研究所,甘肅 蘭州730070)[摘要]通過(guò)對(duì)三種“目連救母變文”寫(xiě)本①的文本分析闡釋三教融通的中華孝道觀，側(cè)重儒家孝觀的“色養(yǎng)”和“重祭”層面,以及中土佛教基于“報(bào)恩”的平等孝觀,特別從修仙成道和母性崇拜的角度探析道教孝觀在變文中的展現(xiàn)，并以三教孝觀混融合一的視角總結(jié)目連僧出于慈悲救度之心的“出世之孝”。[關(guān)鍵詞]目連救母；變文；儒釋道；孝道觀；文本一、回顧儒釋孝道觀的研究(一)從儒甘肅開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年2期2016-03-09
- 《詩(shī)集傳》中的“互文”“變文”“便文”修辭辨析
時(shí)對(duì) “互文”“變文”“便文”之間的關(guān)系揭示不夠。朱注經(jīng)典中所涉修辭術(shù)語(yǔ)有很多，如 “互文” “變文”“重言”“賦”“比”“興”等，限于筆者自身學(xué)識(shí)，本文僅就 《詩(shī)集傳》中“互文”“變文”“便文”稍作闡發(fā)。一、互 文對(duì)于 “互文”，現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為它有兩種含義：一是 “互文見(jiàn)義”。有的也叫“互文”“互言”“互辭”。賈公彥說(shuō)：“凡言互文者，是二物各舉一邊而省文，故曰互文。”一是變換用字，避免重復(fù)。周大璞說(shuō)：“互文，互辭，有時(shí)也指由于行文需要避免重復(fù)，用同義詞互相西南學(xué)林 2015年0期2015-11-14
- 敦煌變文研究綜述
20 世紀(jì)初敦煌變文被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外專家對(duì)敦煌變文展開(kāi)了系列的研究。目前，綜合各方面情況來(lái)看，國(guó)內(nèi)的研究成就高于國(guó)外。因此，筆者擬主要從國(guó)內(nèi)研究方面來(lái)概括近百年來(lái)敦煌變文的研究狀況。而國(guó)內(nèi)變文的研究成就主要集中在變文的解釋與討論、變文集的整理、變文論文集和專著的出版、變文具體篇目的研究等方面，下面筆者擬依次來(lái)總結(jié)變文研究所取得的成就。一、關(guān)于變文的解釋與討論“變”字和“變文”的概念及其來(lái)源等是研究者長(zhǎng)期以來(lái)探索和研究的內(nèi)容，研究者從不同的角度，對(duì)它們作了- 《敦煌變文校注》詈罵語(yǔ)研究
還包括句子。敦煌變文，是清朝末年在敦煌石室發(fā)現(xiàn)的一批唐、五代的俗文學(xué)寫(xiě)卷，學(xué)者泛稱之“變文”。廣義上，講經(jīng)文、變文、姻緣、押座文、詞文、話本、故事賦等，統(tǒng)稱為變文。狹義上，有些學(xué)者根據(jù)其體制、淵源、流變，僅將其中明確標(biāo)名為“變文”的作品，及符合其特征的某些佚題之作，稱為“變文”?！抖鼗?span id="j5i0abt0b" class="hl">變文校注》即是廣義上的變文。二、《敦煌變文校注》詈罵語(yǔ)的類例分析本文將《敦煌變文校注》中的詈罵語(yǔ)分為以下三類：禁忌類詈罵語(yǔ)、貶損類詈罵語(yǔ)和詛咒賭誓類詈罵語(yǔ)。（一）禁忌類詈罵語(yǔ)語(yǔ)文學(xué)刊 2015年20期2015-08-15
- 元雜劇對(duì)敦煌變文繼承與轉(zhuǎn)變的原因探究
王海霞摘 要：變文是中國(guó)戲劇產(chǎn)生的一個(gè)重要藝術(shù)淵源，而元雜劇又標(biāo)志著中國(guó)戲劇的定型，兩者之間無(wú)疑具有重要的承繼關(guān)系。本文將從時(shí)代背景的變化以及精神文化的轉(zhuǎn)變兩方面，初步探究元雜劇對(duì)敦煌變文承繼與轉(zhuǎn)變的原因。關(guān)鍵詞：變文；雜??；時(shí)代；精神文化一、時(shí)代背景的變化“安史之亂”后，唐朝國(guó)力衰微，為維護(hù)中原統(tǒng)治，開(kāi)始從邊境大量調(diào)兵，致使敦煌地的兵力削弱，吐蕃趁機(jī)進(jìn)犯，勢(shì)如破竹，764年攻克涼州，785年敦煌縣淪陷，以后吐蕃開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)70余年對(duì)河西地的統(tǒng)治，直到848年北方文學(xué)·中旬 2015年9期2015-05-30
- 佛教文學(xué)文類學(xué)初探
、說(shuō)唱類的唱導(dǎo)與變文等，都特色鮮明而且影響深遠(yuǎn)，在東方文學(xué)文類的發(fā)展演變中發(fā)揮了重要作用。關(guān)鍵詞：佛教文學(xué)；文類學(xué)；偈頌；譬喻；變文文體學(xué)（Genology）又稱文類學(xué)或體裁學(xué)，是比較文學(xué)的一個(gè)重要分支，主要研究如何按照文學(xué)本身的特點(diǎn)對(duì)文學(xué)進(jìn)行分類，研究各種文學(xué)體式的發(fā)展演變、基本特征和相互影響。佛教文學(xué)是東方文學(xué)中重要而又普遍的現(xiàn)象，歷史悠久，空間跨度大，文學(xué)類型豐富，體式多樣，非常適合比較文學(xué)文類學(xué)研究。一佛教文學(xué)文類中種類最多、成就最高、影響最大的是東方論壇 2015年6期2015-03-30
- 敦煌變文特征探析*
?敦煌變文特征探析*王偉琴(河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，河南鄭州450000)摘要：學(xué)界關(guān)于敦煌變文特征問(wèn)題的討論已經(jīng)持續(xù)了幾十年，其中王重民先生的觀點(diǎn)在變文集的整理方面影響深遠(yuǎn)。總結(jié)前賢觀點(diǎn)，結(jié)合敦煌文獻(xiàn)記載的信息，認(rèn)為現(xiàn)存敦煌寫(xiě)卷中屬于變文的約有二十五篇，變文的本質(zhì)特征應(yīng)該是配圖講唱故事。關(guān)鍵詞：敦煌；變文；特征敦煌變文的本質(zhì)特征是研究變文首先要解決的問(wèn)題。從上世紀(jì)30年代以來(lái)有關(guān)專家就在不斷探討。敦煌文獻(xiàn)散亂龐雜，很多甚至殘缺，研究變文的特征，筆者認(rèn)為應(yīng)先劃定菏澤學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-03-28
- 改革開(kāi)放以來(lái)敦煌變文詞匯研究綜述*
改革開(kāi)放以來(lái)敦煌變文詞匯研究綜述*王 虎 樊亞楠（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116021）變文是唐代興起的以佛經(jīng)內(nèi)容為題材的說(shuō)唱文學(xué)，“變”指“經(jīng)變”，佛教用語(yǔ)。敦煌變文首次揭開(kāi)神秘的面紗是在1899年，學(xué)者在敦煌千佛洞佛經(jīng)中發(fā)現(xiàn)了大量唐代變文鈔本。改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)于敦煌變文的校勘整理、詞語(yǔ)考釋和詞典編纂都取得了顯著的成果。其中，?？闭頌樵~匯研究的首要工作，而詞典的編篡又是以詞語(yǔ)考釋為基礎(chǔ)的。以敦煌變文詞匯為研究對(duì)象的各種專著和論文成果層出不窮，研廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年1期2015-03-20
- 論敦煌古抄《百鳥(niǎo)名》文體屬性
鄭振鐸先生下的“變文”一詞為統(tǒng)稱。但隨著研究不斷深入，學(xué)術(shù)界對(duì)“變文”一詞是否完全覆蓋所有敦煌出土的說(shuō)唱文學(xué)有了爭(zhēng)議，《百鳥(niǎo)名》抄卷文種的屬類正是變文界定下需要討論的一例?！栋嬴B(niǎo)名》一文標(biāo)題下附“君臣儀仗”四字，全文所述也是將禽鳥(niǎo)附上官名進(jìn)行演繹。據(jù)《敦煌寶藏》、《英藏敦煌文獻(xiàn)》所收敦煌文獻(xiàn)，存《百鳥(niǎo)名》一文共四個(gè)版本，編號(hào)分別為：斯3835，斯5256（背面），斯5752，伯3716（背面）與北8431（條目為“大般若經(jīng)內(nèi)各卷雜字及百鳥(niǎo)名”）?！栋嬴B(niǎo)名》天水師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年6期2015-02-13
- 論《李陵變文》的悲劇性
摘 要：《李陵變文》以韻散結(jié)合的方式完美呈現(xiàn)了李陵的悲劇性。變文里描述的戰(zhàn)場(chǎng)是艱辛的，在李陵拼盡全力之后還是不得不選擇投降，其結(jié)果是悲痛無(wú)奈的。原本無(wú)論是李陵自身的悲劇還是全家的悲劇，都是有避免的可能性的，但最終因?yàn)楸蝗讼莺κ谷冶徽D還牽連了“路人”司馬遷。從這些角度上來(lái)看，《李陵變文》是一個(gè)悲劇性的故事。關(guān)鍵詞：李陵 變文 悲劇性魯迅在1925年發(fā)表的《再論雷峰塔的倒掉》一文中，給悲劇下的定義是：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！盵1]以此來(lái)看，《現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2015年1期2015-02-04
- 變·變相·變文
”，“變相”與“變文”不過(guò)是它的“相”與“文”而已?！白儭睉?yīng)該原產(chǎn)于“西域”，向東傳入中土甚而日本，向西（或者說(shuō)“南”）傳入印度、獅子國(guó)等“佛國(guó)”?！白儭痹谄淞鱾鬟^(guò)程中不斷吸收當(dāng)?shù)毓逃械睦L畫(huà)和文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，演變出流行南亞、中亞，特別是東亞的“變”、“變相”、“變文”形式?！白儭迸c“變相”估計(jì)東晉初年即已誕生，成熟因而具有獨(dú)立文體品格的“變文”的出現(xiàn)可能要晚些，但仍有可能在北魏時(shí)期就誕生了?！白儭敝跋唷迸c“文”是互相配合的，但“轉(zhuǎn)”之“變”是“文主相輔”的，求是學(xué)刊 2014年6期2014-11-18
- 敦煌變文的敘事形式和互動(dòng)機(jī)制對(duì)我國(guó)說(shuō)唱藝術(shù)的影響
敦煌遺書(shū)的整理，變文研究起始較早，從20世紀(jì)20年代到現(xiàn)今已經(jīng)有近一百年的歷史，在整理、?？?、匯輯上有了非常大的發(fā)展。20世紀(jì)上半葉并未出現(xiàn)專門的敦煌變文文集，研究成果散見(jiàn)于各種文獻(xiàn)整理成果中。1957年，向達(dá)、王重民合編的《敦煌變文集》[1]出版，根據(jù)187個(gè)寫(xiě)本，整理編成78種，出校注2144條，極大地推進(jìn)了變文的研究。1980年張錫厚的《敦煌文學(xué)》[2]，開(kāi)始了對(duì)敦煌文學(xué)研究的新篇章。1984年潘重規(guī)的《敦煌變文集新書(shū)》[3]，對(duì)變文進(jìn)行了第二次大規(guī)- 敦煌變文稱謂語(yǔ)的研究?jī)r(jià)值
30070）敦煌變文的語(yǔ)言上承先秦兩漢的文言用語(yǔ)，下啟宋元的白話口語(yǔ)，在漢語(yǔ)發(fā)展史上具有極其重要的地位。關(guān)于變文的概念，季羨林主編的《敦煌學(xué)大辭典》中作了解釋：“變文，俗文學(xué)講唱故事類作品體裁之一。亦可稱變?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">變文大約產(chǎn)生于初唐時(shí)期，11世紀(jì)初因宋真宗明令禁止僧人講唱變文而漸趨于湮沒(méi)。自從1900年敦煌變文被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，歷經(jīng)數(shù)代學(xué)者的整理與研究，取得了豐碩的成果。但查漏補(bǔ)缺，學(xué)術(shù)界對(duì)變文中稱謂語(yǔ)的研究，目前仍處于薄弱環(huán)節(jié)。況且，作為連接古代漢語(yǔ)與近代漢語(yǔ)的一語(yǔ)文學(xué)刊 2014年12期2014-08-15
- 敦煌《李陵變文》、《王昭君變文》釋讀析疑*
00）關(guān)于《李陵變文》、《王昭君變文》的寫(xiě)卷及收藏情況，黃征、張涌泉先生《敦煌變文校注》已有具體的介紹，此不贅述。讀這兩篇變文過(guò)程中，產(chǎn)生了幾處不同于前賢時(shí)俊的觀點(diǎn)，雖或不能每中靶的，然春風(fēng)蘭浦，持釣有恒，當(dāng)有魴鯉之獲。1 夜望西北，曉望東南?！独盍?span id="j5i0abt0b" class="hl">變文》各注本于此句未出注。西北乃匈奴軍隊(duì)方向，東南乃漢朝方向，此句為互文見(jiàn)義?；ノ氖侵笧榱吮苊庑形牡膯握{(diào)呆板，或?yàn)檫m應(yīng)格律、對(duì)仗的需要而把一個(gè)意思完整的句子拆成兩個(gè)或三個(gè)句式相同、意義相互補(bǔ)充的語(yǔ)句。譬如唐圖書(shū)與情報(bào) 2013年3期2013-07-07
- 敦煌變文寫(xiě)卷特征與編纂效果探析
000）一、敦煌變文寫(xiě)卷特征首先，作為敦煌藏經(jīng)洞出土的敦煌文書(shū)中極其重要的組成部分，并且因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">變文在當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ钪械木薮笥绊?，敦?span id="j5i0abt0b" class="hl">變文往往相同內(nèi)容的變文會(huì)出現(xiàn)多份抄本，并且每個(gè)抄本的殘闕情況以及對(duì)同一內(nèi)容變文的命名也是不一樣的?！段樽玉?span id="j5i0abt0b" class="hl">變文》一共有四個(gè)抄卷，S.328、P.2794V、P.3213、S.6331（注：P代表被伯希和（Pelliot）劫去，藏于法國(guó)巴黎國(guó)立圖書(shū)館的敦煌文獻(xiàn)；S代表被斯坦因（Stein）劫去藏于英國(guó)倫敦圖書(shū)館的敦煌文獻(xiàn)；V表示大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2013年8期2013-03-23
- 試論敦煌變文同義復(fù)詞的研究?jī)r(jià)值
學(xué)者所廣泛關(guān)注。變文作為敦煌俗文學(xué)作品中最具分量及影響力者，備受歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、宗教等學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注，相關(guān)的研究論著層出不窮，成果豐碩。然而，敦煌變文中同義復(fù)詞這一特殊語(yǔ)言現(xiàn)象至今還沒(méi)有引起敦煌學(xué)研究者的充分重視。①我們知道，變文作為一種說(shuō)唱文學(xué)，多用韻文和散文交錯(cuò)組成，非常講究行文的音樂(lè)性。同義復(fù)詞的使用，能夠使其達(dá)到句法齊整、鏗然入韻的效果，因而同義復(fù)詞繁多成了變文語(yǔ)言方面的重要特點(diǎn)之一，對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，有著多方面的重要意義。一、能夠促進(jìn)江西社會(huì)科學(xué) 2012年12期2012-04-18
- 傳播視角：變文研究新思維
以從文化的層面將變文作為佛教與漢文化交融的個(gè)案進(jìn)行理解和思考，為理解變文提供一種新的研究思路。更寶貴的是，還可以從探討文學(xué)發(fā)展與文化傳播模式關(guān)系的角度，來(lái)思考文學(xué)的研究方式方法。公元1900年，在西北邊陲小鎮(zhèn)敦煌，道士王圓箓在一個(gè)佛教石窟中意外發(fā)現(xiàn)了數(shù)萬(wàn)卷古代遺書(shū)。這些遺書(shū)內(nèi)容豐富，包含著中古時(shí)期的宗教思想、社會(huì)文化等豐富的內(nèi)容。這些遺書(shū)經(jīng)卷的發(fā)現(xiàn)預(yù)示著“敦煌學(xué)”的產(chǎn)生。文學(xué)史中曾經(jīng)遺漏的一種重要文學(xué)樣式也隨之浮出水面，而諸如詞的起源、話本小說(shuō)的來(lái)歷、寶卷出版廣角 2009年8期2009-09-02
- 敦煌文獻(xiàn)語(yǔ)言的三個(gè)重要特性
值。因此，如敦煌變文(廣義)、敦煌歌辭等俗文學(xué)作品，各種帶口語(yǔ)色彩的有關(guān)史地、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的記載以及漢藏、漢梵對(duì)照資料等等，一直倍受漢語(yǔ)史研究者的關(guān)注。由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)逸失；加上古代公私藏書(shū)不甚重視口語(yǔ)文本，縱有少量口語(yǔ)文本流傳，在傳抄刻印過(guò)程中又多遭后人竄改，往往難存原貌，甚至面目全非；所以一般傳世文獻(xiàn)中能夠反映唐五代實(shí)際口語(yǔ)的作品十分稀缺，給后人研究該時(shí)期漢語(yǔ)發(fā)展的真實(shí)面貌造成很大困難。如此不難理解，以荒漠窟藏之特殊方式保存至今的這批敦煌口藝術(shù)百家 2009年3期2009-06-23
- “豹雷”考辨
要:本文認(rèn)為敦煌變文《廬山遠(yuǎn)公話》中“豹雷”不應(yīng)解作“暴雷”,而應(yīng)解作“豹貍(貍)”,我們疑“雷”為“貍(貍)之誤。關(guān)鍵詞:變文 豹貍 詞語(yǔ)《廬山遠(yuǎn)公話》中有一段寫(xiě)的是樹(shù)神出現(xiàn)時(shí)的情形,“山神曰:‘今日阿誰(shuí)當(dāng)直?時(shí)有堅(jiān)牢樹(shù)神,走至殿前唱喏,狀如豹雷相似,一頭三面,眼如懸鏡,手中執(zhí)一等身鐵棒……”。對(duì)其中“豹雷”的理解有兩種不同意見(jiàn),一種認(rèn)為摹聲,如江藍(lán)生先生“疑‘豹為‘暴之借字。”[1]項(xiàng)楚先生認(rèn)為“原文‘豹當(dāng)作‘爆,‘爆雷即炸雷。賈島《寄長(zhǎng)武朱尚書(shū)》:‘現(xiàn)代語(yǔ)文 2009年10期2009-06-13
- 《雙恩記》補(bǔ)校
要：本文在《敦煌變文校注》的基礎(chǔ)上。對(duì)《雙恩記》重新作了一番董理，補(bǔ)充和訂正了《敦煌變文校注》的一些內(nèi)容。在整理過(guò)程中．我們比較注意把《雙恩記》中的材料與其它變文聯(lián)系起來(lái)，并用佛典的相關(guān)內(nèi)容作主要旁證。關(guān)鍵詞：《雙恩記》；變文；校勘；佛典中圖分類號(hào)：I207.99；文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000—4106(2004)06—0088—07敦煌研究 2004年6期2004-01-27
- 日本敦煌說(shuō)唱文學(xué)研究的歷程與特色探析