敦煌變文域外影響研究綜述

徐磊

敦煌變文域外影響研究綜述

徐磊

縱觀變文研究逾百年的歷史，一方面，在關(guān)于變文來源的研究中，域外對(duì)變文的影響因素已有較為充分的討論；另一方面，就變文對(duì)域外的影響而言，中日韓三國學(xué)者從中日、中韓比較的角度展開了系列研究，但這方面的研究還存在極大的探討空間，極有可能成為變文研究新的發(fā)展點(diǎn)。

敦煌變文 域外影響 研究綜述

自1900年莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)大批敦煌遺書以來，國內(nèi)外專家對(duì)其展開了系列研究。變文是敦煌遺書的重要組成部分，變文研究在敦煌學(xué)研究中占有極其重要的地位。敦煌變文研究史已逾百年，其成果十分豐碩，但相關(guān)跨國、跨民族比較研究還存在很大的探討空間。針對(duì)這一現(xiàn)象，急需對(duì)相關(guān)域外影響研究進(jìn)行梳理，從而挖掘變文研究新的發(fā)展點(diǎn)。

眾多學(xué)者對(duì)敦煌變文先行研究進(jìn)行過梳理，其中尤以李小榮的梳理最為細(xì)致、全面。李小榮在《敦煌變文》一書中以時(shí)間為主線，對(duì)敦煌變文的研究成果分三個(gè)階段進(jìn)行了整理。[1]其整理分期清晰，既對(duì)變文研究史進(jìn)行了整體宏觀把握，又對(duì)變文的文獻(xiàn)整理與個(gè)案研究分階段、地區(qū)進(jìn)行了詳述。以下擬按李小榮的分期方式，對(duì)變文的域外影響研究分三個(gè)階段進(jìn)行梳理，從而總結(jié)變文域外影響研究所取得的成果以及存在的發(fā)展空間。

一.變文作品之零星刊布及變文含義、來源之論爭(zhēng)階段（1909-1949）

二十世紀(jì)上半葉是變文研究的起步時(shí)期，零星刊布了一些變文作品，并圍繞變文的含義、來源展開了初步探討。其中，涉及域外影響的研究成果主要體現(xiàn)在對(duì)變文來源的論爭(zhēng)方面。關(guān)于變文的來源，當(dāng)時(shí)學(xué)界分為外來說、本土說兩派。其中，外來說又包括講唱文體影響說、俗講話本影響說兩種主張。胡適聯(lián)系佛教轉(zhuǎn)讀、梵唄、唱導(dǎo)的傳教方式，最早提出變文源于佛經(jīng)翻譯文學(xué)的觀點(diǎn)。[2]鄭振鐸進(jìn)一步明確指出佛經(jīng)文學(xué)中韻文散文相結(jié)合的新文體對(duì)“變文”的產(chǎn)生發(fā)揮了重要作用。[3]關(guān)德標(biāo)則認(rèn)為轉(zhuǎn)讀的方式使得佛教深入民間，并逐漸演化出變文作品。[4]這些學(xué)者都認(rèn)為佛經(jīng)文學(xué)的新文體是促生敦煌變文的直接要因。

此外，也有學(xué)者認(rèn)為變文源自佛教俗講話本，并對(duì)佛教俗講展開了多方面的研究。如向達(dá)的《唐代俗講考》[5]、孫楷第的《唐代俗講之軌范與其本之體裁》[6]、傅蕓子的《俗講新考》[7]等，都論及此觀點(diǎn)。日本的山崎宏、那波利貞、小野勝年等佛教史學(xué)家圍繞俗講與俗講僧展開研究，也論及變文源于俗講的問題。[8][9][10]

如上所述，敦煌變文研究初期，在對(duì)變文作品的內(nèi)容、文學(xué)史價(jià)值進(jìn)行評(píng)述的過程中，學(xué)者們論及變文來源問題，多主張外來說。這一時(shí)期，尚無學(xué)者就變文對(duì)域外文學(xué)、文化的影響進(jìn)行專題研究。

二.較大規(guī)模的作品之專集整理與研究階段（20世紀(jì)50-70年代）

1950年之后，敦煌變文研究的研究隊(duì)伍與研究范圍不斷擴(kuò)大。與第一期不同，這一時(shí)期關(guān)于變文來源的論爭(zhēng)更傾向于本土說的觀點(diǎn)。雖然關(guān)于變文來源的域外影響研究不多，但這一時(shí)期出現(xiàn)了關(guān)于變文在域外的傳播及影響方面的研究。在中國以外，這一時(shí)期的變文研究成果最為豐碩的國家仍是日本，代表性人物有荒見泰史、川口久雄、金岡照光等。荒見泰史曾指出，日本敦煌變文研究多從說話文學(xué)、唱導(dǎo)文學(xué)、伴圖講唱的角度展開。[11]在變文的域外影響研究方面，這一時(shí)期的日本變文研究也有此特點(diǎn)。這一時(shí)期,日本學(xué)者開始用比較文學(xué)的研究方法分析變文資料與日本傳統(tǒng)文學(xué)之間的聯(lián)系。這方面的代表性人物是川口久雄1910-1993）。他從日本說話文學(xué)、伴圖講唱、民間故事、傳說、神話等多方面，就敦煌變文對(duì)日本傳統(tǒng)文學(xué)的影響展開了系列研究。①除中日比較研究外，韓國變文研究界還出現(xiàn)了中韓比較的研究成果，如韓國學(xué)者丁來東的《韓中目連故事之比較》。②

與前一階段相比，這一時(shí)期的變文研究發(fā)展迅猛，國際影響力也更為廣泛。除中國大陸與日本之外，我國的臺(tái)灣地區(qū)、韓國以及歐美一些國家也加入了研究行列，且都形成了頗具學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果。其中，關(guān)于域外影響研究，韓日學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了十分有意義的嘗試。其中，日本學(xué)者開啟了敦煌變文對(duì)域外影響的研究之先河，并形成了一系列研究成果，為敦煌變文研究、敦煌學(xué)研究，乃至東亞文學(xué)、文化交流史研究做出了極大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

三.全面整理與綜合研究階段（20世紀(jì)80年代初至今）

改革開放以來，中外學(xué)術(shù)交流日趨頻繁，敦煌變文研究也隨之進(jìn)入了興盛期。一方面，學(xué)者們繼續(xù)變文作品的文獻(xiàn)整理工作，出版了更為全面的文獻(xiàn)專集。黃征、張永泉合撰的《敦煌變文校注》[12]是其中的代表性專集，極大地推進(jìn)了變文研究的發(fā)展。另一方面，在文本解讀、個(gè)案研究上，這一新時(shí)期的研究呈現(xiàn)出多層面、多角度、立體式的特點(diǎn)。

在相關(guān)域外影響研究方面，關(guān)于變文的來源，出現(xiàn)了本土說與外來說折中的趨勢(shì)。[13]這一時(shí)期，為變文研究做出過重大貢獻(xiàn)的日本學(xué)者出現(xiàn)了隊(duì)伍老化的現(xiàn)象。除青年學(xué)者荒見泰史之外，代表性人物還是前一階段的川口久雄、金岡照光等。其中，川口久雄繼續(xù)堅(jiān)持比較研究的視角，對(duì)敦煌變文與日本說話文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了深入探討，其成果主要收于六卷本《敦煌よりの風(fēng)》。[14]此外，中國學(xué)者王曉平研究了敦煌故事、佛教文學(xué)在日本的傳衍情況，其中涉及變文的在日傳播情況[15][16]；張鴻勛探討了日本狂言《附子》與敦煌遺書《啟顏錄》之間的淵源[17]；王繼榮分析了部分變文題材在日本歷史題材文學(xué)作品中的受容情況[18]。日本學(xué)者岡村繁、中國學(xué)者張鴻勛（2009）等還指出，敦煌變文對(duì)日本物語文學(xué)產(chǎn)生過重大影響。[19]此觀點(diǎn)十分有見地，但遺憾的是他們都未就此展開深入探討。

除中日比較研究外，這一時(shí)期的相關(guān)中韓比較研究成果有韓國學(xué)者金鎮(zhèn)榮（2000）的《韓國變的流通樣相——以佛教作品中心》、崔平煥（2000）的《有關(guān)變文鄉(xiāng)歌的影響關(guān)系》等。此外，在研究方法的創(chuàng)新方面，胡連利的《敦煌變文傳播研究》也十分值得關(guān)注。[20]該書從文學(xué)傳播學(xué)的視角入手，對(duì)變文在中國的傳播進(jìn)行了多角度的探討。雖然該書的研究對(duì)象為變文在中國的傳播，但其文學(xué)傳播學(xué)的視角也為變文域外影響研究提供了寶貴的啟示。實(shí)際上，變文向周邊國家、地區(qū)的傳播正是典型的跨文化的文學(xué)傳播現(xiàn)象，完全可以從文學(xué)傳播的角度對(duì)其展開全新的探討。

縱觀變文研究逾百年的歷史，一方面，在關(guān)于變文來源的研究中，域外對(duì)變文的影響因素已有較為充分的討論，目前學(xué)界普遍認(rèn)為印度佛教文學(xué)對(duì)變文的產(chǎn)生發(fā)揮了重要作用；另一方面，中日韓三國學(xué)者從中日、中韓比較的角度，就變文對(duì)域外的影響進(jìn)行了探討。其中，最早開展這方面研究，且成果最為豐碩的是日本學(xué)者，但目前日本變文研究隊(duì)伍已出現(xiàn)老化現(xiàn)象，且在中日比較方面也還存在極大的探討空間?？梢哉f，敦煌變文域外影響尚有極大的發(fā)展空間，有望成為變文研究新的發(fā)展點(diǎn)。本文對(duì)先行研究進(jìn)行了梳理、評(píng)述，希望拋磚引玉，吸引更多的學(xué)者投入變文域外影響研究，以推進(jìn)變文研究的進(jìn)一步發(fā)展。

注釋

①李小榮、張鴻勛都對(duì)川口久雄的相關(guān)研究成果進(jìn)行過詳細(xì)介紹，詳見[1]：16、17；[19]。

②關(guān)于本文中列舉的韓國相關(guān)研究成果，資料來源見李德范、方久忠編：《1986—1992.3敦煌吐魯番學(xué)論著目錄初編(日文部分)》，北京：北京圖書館出版社，1999年版；鄭阿財(cái)、朱鳳玉主編：《1908—1997 敦煌學(xué)研究論著目錄》，漢學(xué)研究中心編印，2000年版。

[1]李小榮.敦煌變文[M].蘭州：甘肅教育出版社，2010：3-27.

[2]胡適.白話文學(xué)史[M].上海：上海古籍出版社，1999：125-131.

[3]鄭振鐸.中國俗文學(xué)史[M].北京：東方出版社，1996：150.

[4]關(guān)德東.談“變文”[N].覺群周報(bào)，1946，01（01-12）.

[5]向達(dá).唐代俗講考[A].周紹良、白化文（編）.敦煌變文論文錄[C].上海:上海古籍出版社,1982.

[6]孫楷第.唐代俗講之軌范與其本之體裁[J].國學(xué)季刊，1937，06（02）.

[7]傅蕓子.俗講新考[J].新思潮，1946，01（02）.

[8]山崎宏.唐代の義邑、法社と俗講について[J].史學(xué)雑誌，1938，49（07）.

[9]那波利貞.中唐時(shí)代俗講僧文溆法師釈疑[J].東洋史研究，1939，04（06）.

[10]小野勝年.文溆と文淑[J].東洋史研究，1939，05（01）.

[11]荒見泰史.試談日本國學(xué)對(duì)日本變文研究的影響[A].劉進(jìn)寶、高田時(shí)雄（主編）.轉(zhuǎn)型期的敦煌學(xué)[C].上海:上海古籍出版社,1997.

[12]黃征、張涌泉.敦煌變文校注[M].北京：中華書局，1997.

[13]劉玉紅.變文的發(fā)生發(fā)展和演變與中印文化的交融 [J].暨南學(xué)報(bào)，2004（03）.

[14]川口久雄.敦煌よりの風(fēng)[M].東京：明治書院，1999-2001.

[15]王曉平.唐土的種粒:日本傳衍的敦煌故事 [M].銀川：寧夏人民出版社，2005.

[16]王曉平.遠(yuǎn)傳的衣缽:日本傳衍的敦煌佛教文學(xué)[M].銀川：寧夏人民出版社，2005.

[17]張鴻勛.敦煌遺書中的中印、中日文學(xué)因緣——讀敦煌遺書札記[J].敦煌學(xué)輯刊，1998（01）.

[18]王繼榮.敦煌變文與日本古代相關(guān)講史類題材文學(xué)作品比較研究[D].蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014.

[19]張鴻勛.從他山攻錯(cuò)看變文研究的新拓展[J].南京師大學(xué)報(bào)，2008（05）.

[20]胡連利.敦煌變文傳播研究[M].北京：人民出版社，2008.

本文為廣東省高等教育“創(chuàng)新強(qiáng)校工程”市廳級(jí)項(xiàng)目《中日龍女故事比較——兼論母題類型分析法的存在論轉(zhuǎn)向》資助的成果，批準(zhǔn)號(hào)為GWTP-BS-2014-06。

（作者介紹：徐磊，廣東外語外貿(mào)大學(xué)東語學(xué)院副教授）