自傳

傳統(tǒng)[1]，此后自傳寫作在西方源遠(yuǎn)流長、姿態(tài)各異，且為舉世公認(rèn)。不過，雖在18、19 世紀(jì)有約翰生、狄爾泰、布克哈特等學(xué)者嘗試從文學(xué)、歷史或哲學(xué)的角度探討自傳的特性與功能，但20 世紀(jì)之前西方學(xué)界的自傳批評與理論探討顯然甚為薄弱[2]。而至20世紀(jì)前期的現(xiàn)代世界，文史界的趨向與觀點(diǎn)則發(fā)生了扭轉(zhuǎn)，開始重視并系統(tǒng)研究自傳。一定意義上說，這與當(dāng)時的“傳記獨(dú)立”現(xiàn)象及背后的反宏大敘事、標(biāo)舉個體獨(dú)立等意識頗為相關(guān)：在20 世紀(jì)上半葉跌宕起伏的社會政治語境中，受文藝、

和安妮·埃爾諾的自傳體文學(xué)是世界經(jīng)典。人生是一場激昂幻夢，自傳是為了人的蘇醒和精神崛起、有趣靈魂的綻放、創(chuàng)造人生新的覺醒而寫，自傳寫在靈魂復(fù)活與拯救的路上，其目的是為尋找自己存在的意義、打造屬于自己的生活，其意義在于令個體有所作為、在個人記憶中發(fā)現(xiàn)集體記憶以及重建一個共同的時代。多彩的經(jīng)典自傳，是人類最偉大的力量。關(guān)鍵詞 自傳；生命；文字；永恒人人都有自己的人生，人人都可以寫自傳，但要寫好自傳并不是容易的事。從19世紀(jì)歌德寫的《歌德自傳——詩與真》，到20

還應(yīng)胡適之邀撰寫自傳《實(shí)庵自傳》。剛完成前兩章產(chǎn)生了轟動效應(yīng)后，他的寫作卻戛然而止。胡適催勸 胡適曾倡導(dǎo)幾位名人寫自傳，并以《四十自述》作為對朋友們的交代。而彼時的陳獨(dú)秀正被國民黨羈押在江寧地方法院監(jiān)獄，并面臨所謂“危害民國”的指控。入監(jiān)后，陳獨(dú)秀主要的時間和精力，幾乎都花到起草《辯訴狀》了。擺在他面前的麻煩事一件接一件，哪有心思和時間寫自傳呢？ 當(dāng)然，對于寫自傳，他也并非一點(diǎn)不為之心動。1932年12月，陳獨(dú)秀在給老友高語罕的妻子王靈均的信中說：“《自傳

情感和思想，其中自傳性作品更由于涵納著作者極真實(shí)極誠摯的情感體會，故能在更高的程度上引起讀者的共鳴，自傳性小說《巨流河》即是如此。作者齊邦媛在親情、愛情和家國情的三重變奏中，以溫和、平淡而真摯的敘述，將自己跌宕的一生娓娓道來，時代的大幕與風(fēng)云也依次深沉而哀傷地翻卷。關(guān)鍵詞：齊邦媛;巨流河;情感;自傳文學(xué)總是形象地反映時代、社會和生活，并以情感人。真正優(yōu)秀的作家會將自己的情感和精神滲入作品之中，所以文學(xué)作品成為了作家表現(xiàn)自己的情感世界和傳達(dá)自己情感的最佳載體

鰓》;香港經(jīng)驗(yàn);自傳談及許地山的文學(xué)作品，學(xué)界普遍認(rèn)為宗教色彩是其最大的藝術(shù)特色?！惰F魚底鰓》是許地山居港時期很特別的一部作品。這篇小說的人物形象設(shè)定為男性，沒有涉及宗教話題，情節(jié)最后以死亡戛然終止，這些元素與此前作品之間存在顯著的差異，甚至在作家一生的作品序列中也十分突兀。至少可以說，討論這篇小說不得不考慮香港經(jīng)驗(yàn)對許地山文學(xué)想象的影響。由于《鐵魚底鰓》主人公鮮明的愛國形象，這篇小說在二十世紀(jì)四十年代發(fā)表后隨即受到少數(shù)內(nèi)陸學(xué)者的正面評價，不像另一篇同寫于

書 名：《骷髏自傳》作 者：[俄]西吉茨蒙德·科爾扎諾夫斯基 著王一笑 馮冬 譯出版社：廣西科學(xué)技術(shù)出版社內(nèi)容簡介他之所以能寫出《骷髏自傳》，也是某種意義上自我驗(yàn)證的有感而發(fā)?！镑俭t自傳”也被翻譯為“一具尸體的自傳”，從屬于包括馬查多·德·阿西斯的《布拉斯·庫巴斯死后的回憶》和夏多布里昂的《墓中回憶錄》為代表的“死后立傳”或“回憶錄”文學(xué)傳統(tǒng)。但《骷髏自傳》更多帶有弗洛伊德主義的“被壓抑物的回返”的意味，小說中記述的主要情節(jié)——一個作家留下的手稿在一位新的

），18世紀(jì)美國自傳體文學(xué)的先驅(qū)，在文學(xué)上有很深的造詣。他的《富蘭克林自傳》作為美國歷史上第一部描寫個人成功史的杰作，是美國史上最重要，讀者最多的作品之一，成為一代又一代美國青年的精神讀本，并生動闡釋的美國精神的內(nèi)涵。其中，帶有清教特點(diǎn)的十三美德對對美國公民產(chǎn)生了巨大影響。之前有學(xué)者從中美傳統(tǒng)修身思想比較的角度著手，突出中美道德觀的異同。也有學(xué)者從清教主義的角度分析了《富蘭克林自傳》中的道德規(guī)范及其影響。本文通過分析《富蘭克林自傳》中對待他人與律己的道德觀

學(xué);喬治·拉明;自傳中圖分類號：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）12-0-02喬治·拉明（1927—）是繼諾貝爾文學(xué)獎獲得者德里達(dá)·沃爾科特和維·蘇·奈保爾之后最重要的加勒比作家之一。他的作品主要書寫加勒比黑人被殖民的歷史以及后殖民時代[1]加勒比黑人在本土和宗主國的生活現(xiàn)狀，因此具有濃厚的政治色彩[2]。美國學(xué)者布朗認(rèn)為拉明在創(chuàng)作時進(jìn)行了現(xiàn)代主義的嘗試，從而增加了作品的復(fù)雜性和技巧性[3]。這變成了一個非常明顯的政治

余佐贊不容易的“自傳”出版以前在出版“夏衍自傳文字”三種的時候，曾將夏衍的日記、書信和自傳歸為他個人自傳文字，也就是其個人自述的史料。自傳是以記敘自己生平事跡為主的一種傳記，且由來已久。《史記·太史公自序》屬于自傳性質(zhì)的文字，《五柳先生傳》則是陶淵明的自傳。近代比較有名，篇幅短的有《魯迅自傳》，一千字左右，長一點(diǎn)有胡適《四十自述》、沈從文《從文自傳》和愛新覺羅·溥儀《我的前半生》，這些自傳都是研究個人的史料，至于那些以自傳為名的自傳體文學(xué)作品，自然不在此列

些借鑒。關(guān)鍵詞：自傳 容閎 流散者身份 雙重主導(dǎo)結(jié)構(gòu)容閎是中國留美第一人，他開啟了中國近代以來的留學(xué)事業(yè)，對中國近代化產(chǎn)生了巨大影響。不少學(xué)者在對他進(jìn)行研究時，都注意到了他的自傳《我在中國和美國的生活》這一重要材料，研究角度涉及邊際人、愛國者等。但是，少有學(xué)者關(guān)注到容閎身份中的流散性。加比·謝夫認(rèn)為“現(xiàn)代流散族群系由移民及其后裔構(gòu)成的少數(shù)族群，他們在移居國生活、工作，但與祖籍國保持著強(qiáng)烈的情感上和物質(zhì)上的聯(lián)系”a。容閎在他的自傳中寫道，雖然在美國接受了長達(dá)

內(nèi)容摘要：“黑人自傳”通常被視為極具顛覆性質(zhì)的“抗?fàn)幬膶W(xué)”。當(dāng)代非裔美國女作家瑪雅·安吉洛的《我知道籠中鳥為何歌唱》作為一部自傳體小說，兼具政治與美學(xué)經(jīng)驗(yàn)：對傳統(tǒng)自傳文學(xué)進(jìn)行革新的同時，彰顯了主體的知識話語和背后的權(quán)力互動關(guān)系。同時，作者在與黑人英語、黑人音樂、黑人民俗文化和宗教等非洲黑人文化接續(xù)的過程中（宗教維度上的“重溯祖先”、罪與救贖的自我抗?fàn)幍龋?，重塑了非裔美國黑人作家的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，頌揚(yáng)黑人性?，斞拧ぐ布逭峭ㄟ^這些特殊經(jīng)驗(yàn)完成了自我身份認(rèn)同，

概況，研究其中的自傳批評話語，分析自傳為何，闡明自傳作為傳記兼具的文學(xué)性與歷史性特性，強(qiáng)調(diào)寫作者遵守自傳契約呈現(xiàn)出的寫作真實(shí)。關(guān)鍵詞：楊正潤 自傳 話語楊正潤是我國著名的傳記理論研究家，著述頗豐，其代表性論著有《傳記文學(xué)史綱》（1994）、《雪萊傳》（1998）、《現(xiàn)代傳記學(xué)》（2009）等，論文四十余篇，如《西方文藝座標(biāo)系初探》（1987）、《西方現(xiàn)代傳記文學(xué)中的精神分析》（1990）、《論懺悔錄與自傳》（2002）等，譯著有《被閹割的女性》（1990）

影響。文章試圖從自傳理論的角度探究《管子的玄思》這部作品的自傳特質(zhì)，從不同敘事角度——敘事人稱、敘事方式和敘事目的探析諾冬式虛構(gòu)敘事的特點(diǎn)，并根據(jù)趙白生提出的“三維事實(shí)論”——自傳事實(shí)、傳記事實(shí)和歷史事實(shí)三重維度來解讀該書的自傳敘事，說明這部作品的敘事技巧打破了虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的二元對立，對虛構(gòu)與自傳進(jìn)行了創(chuàng)新性的結(jié)合。關(guān)鍵詞：阿梅麗·諾冬;《管子的玄思》;自傳敘事;自傳;虛構(gòu)阿梅麗·諾冬是目前法國最受歡迎的暢銷書作家之一，曾獲法蘭西學(xué)院小說大獎、法國書商獎

驗(yàn)小學(xué)創(chuàng)生“公轉(zhuǎn)自傳”雙線研修機(jī)制，形成獨(dú)特的研修機(jī)制與研修文化。把各級各類專家、教研員到校指導(dǎo)、教師參賽等作為重要的節(jié)點(diǎn)事件，圍繞節(jié)點(diǎn)事件“公轉(zhuǎn)”，帶動學(xué)校做出相應(yīng)的活動組織與安排。公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)，外驅(qū)力與內(nèi)動力共生，既公轉(zhuǎn)又自轉(zhuǎn)，校本研究健康前行。[關(guān)鍵詞] 公轉(zhuǎn);自傳;理論學(xué)習(xí);試水課堂;跨域研討;講堂論談廈門第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)創(chuàng)辦32年，辦分校7年，用亮眼的成績交給了社會一份滿意的答卷。成功的背后，是什么在起作用？基于自我更新的教育研究變革，讓廈門第二實(shí)驗(yàn)小

劉彬摘 ?要：《自傳的回聲》是埃及現(xiàn)代作家納吉布·馬哈福茲[1]的“準(zhǔn)自傳”，也是一生智慧之言的總結(jié)。作品中，他使用第一人稱敘事視角展示人生全景：從孩提到青春、從成熟到衰老、生與死的搏斗、艱辛謀生與執(zhí)著追求，給人以強(qiáng)烈的主體感覺。本文主要分析這部作品中第一人稱敘事視角的典型運(yùn)用及其特色所在。關(guān)鍵詞：自傳;敘事風(fēng)格;第一人稱[中圖分類號]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-15--01一、敘述自我視角下對人生甘苦的思

線索。道格拉斯的自傳在說話書本的發(fā)展中起到了傳承前啟后的作用：前承早期五部奴隸敘事的說話書本轉(zhuǎn)義，后啟赫斯頓、里德、沃克對說話書本的重復(fù)和改寫。研究揭示了“說話書本”作為文學(xué)傳統(tǒng)在非裔美國文學(xué)中的連續(xù)性和發(fā)展性?！娟P(guān)鍵詞】弗雷德里克·道格拉斯;說話書本;敘事策略;自傳;文學(xué)傳統(tǒng)中圖分類號： I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 2095-2457（2019）05-0190-0030 前言非裔美國文學(xué)理論家小亨利·路易斯·蓋茨以“說話書本”為脈絡(luò)，通過

卻真切地認(rèn)為這篇自傳體裁的略讀文章卻能為學(xué)生帶來別樣的審美體驗(yàn)，值得學(xué)生作為自傳的優(yōu)秀作品進(jìn)行學(xué)習(xí)、品味。關(guān)鍵詞：傳記；自傳；沈從文；體裁從《史記》到《從文自傳》，從《名人傳》到《霍金傳》，為名人作傳從來都沒有停下過腳步，不管是“他傳”還是“自傳”，其實(shí)都是在刻畫一個人物的一生經(jīng)歷與所思所想，只是相比于“他傳”，“自傳”也許主觀意識會更強(qiáng)，對自我的剖析也更加深刻，《沈從文：逆境也是生活的恩賜》就是一篇頗具代表性的作品。一、拋開小說的閱讀既定思路“傳記是什么

ells)宣稱，自傳是“文學(xué)共和國中最民主的省份”。[1]然而，他在語出驚人之后卻語焉不詳，沒有給出任何解釋。如今隨著自傳創(chuàng)作的風(fēng)靡和理論的拓展，這一論斷愈發(fā)顯出真知灼見，主要體現(xiàn)在三個方面。第一，自傳兼容并包，廣納博取，可以將眾多邊緣的、難以歸類的作品收容進(jìn)來，有學(xué)者曾專門羅列了它的60種亞文類。[2](P253～286)第二，自傳的創(chuàng)作門檻極低，幾乎不需要任何寫作技巧,一些自傳作者不會相信自己是一名作家。即便自傳研究專家詹姆斯·奧爾尼(James Ol

傳記對象分可分為自傳和他傳；按時間可分為古代傳記文學(xué)和現(xiàn)代傳記文學(xué)；按文學(xué)創(chuàng)作的形式則分為文學(xué)性傳記、評論性傳記、日記等。作為歷史與文學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，傳記文學(xué)作品一般兼具歷史的寫實(shí)性和文學(xué)藝術(shù)性兩種特點(diǎn)。關(guān)鍵詞 傳記作品 自傳 寫實(shí)性 文學(xué)藝術(shù)性作者簡介：何星楠，貴州師范大學(xué)。中圖分類號：D923.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.11.359一、傳記類與自傳類作品的異同點(diǎn)（一）傳記類作品的定義中國傳記

：關(guān)于這部作品是自傳、小說、自傳體小說，還是后現(xiàn)代自傳，評論家眾說紛紜。本文借助敘事交流模式，聚焦文本真實(shí)作者、隱含作者、敘事者、主人公和真實(shí)讀者的動態(tài)關(guān)系，深度探析《女勇士》體裁紛爭這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因，并以自傳、自傳體小說和后現(xiàn)代自傳體小說的敘事特征為依據(jù)，管窺文本對傳統(tǒng)自傳體小說敘事的“循規(guī)”和“逾規(guī)”，據(jù)此提出《女勇士》是一部后現(xiàn)代自傳體小說，旨在拓寬后現(xiàn)代文學(xué)體裁的研究視野。關(guān)鍵詞：《女勇士》；敘事交流；自傳；后現(xiàn)代自傳體小說中圖分類號：I10

探討《丑小鴨》的自傳性。希望這些教學(xué)建議能為一線小學(xué)語文教師提供一些思考。關(guān)鍵詞：自傳 童話 丑小鴨 教學(xué)解讀一.《丑小鴨》的創(chuàng)作背景1.安徒生的童話人生。1805年，安徒生出生在曾經(jīng)放棺材的木架做成的床架上，他的父親是一位鞋匠，母親是一位洗衣婦，11歲，父親去世，14歲，獨(dú)自離家到哥本哈根闖蕩，17歲，因出身寒微無法發(fā)表詩歌及故事集，隨后得到寶貴機(jī)會進(jìn)入中等教會學(xué)校讀書，23歲考入哥本哈根大學(xué)，30歲開始寫童話，卻被認(rèn)為沒有寫童話的天賦，39歲創(chuàng)作了《丑

《李敖自傳》李敖著人民文學(xué)出版社 2018年1月出版狂了80年的李敖，在80歲時寫出了此生的最后一部自傳（書的封面語），臺灣版書名叫《李敖風(fēng)流自傳》，他聲稱要以此給自己定性、定位。他說“我立志要活到一百歲”“八十以后，所作所為無非就此定局，錦上添花而已”。80歲的李敖，依然狂放不羈、鋒芒畢露，用玩世來醒世，用罵世來救世，筆調(diào)幽默詼諧。

摘 要： 中國的自傳文學(xué)自產(chǎn)生起便沿著一條特殊的軌跡發(fā)展，而陶淵明《五柳先生傳》的問世，更是中國自傳文學(xué)史上里程碑式的代表?！段辶壬鷤鳌芬云洫?dú)特的敘述手法，對后世自傳文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：《五柳先生傳》；自傳；影響一、引言關(guān)于“自傳”的定義，傳統(tǒng)意義上流行的是西方對autobiography一詞的理解，即敘述者本人對其生平事跡、成敗功過、心路歷程等進(jìn)行客觀而詳實(shí)的記錄。但是筆者認(rèn)為，中國古代的“自傳”與西方的autobiography含義不

：嚴(yán)歌苓；敘事；自傳；重復(fù)；影像化嚴(yán)歌苓的最新一部長篇小說《芳華》，于2017年4月由人民文學(xué)出版社出版。小說以作者自己十三年的軍旅生活為素材，講述了文工團(tuán)里劉峰、林丁丁、何小曼和蕭穗子等人的青春故事，以及三十多年后各人的生活境遇。這部作品帶有濃厚的自敘傳色彩，穿插講述了作者當(dāng)年在文工團(tuán)時期的真實(shí)經(jīng)歷。劉峰、林丁丁、何小曼三個人物都有真實(shí)原型，而且小說中的幾個主要人物在嚴(yán)歌苓之前的作品中都已出現(xiàn)，故事情節(jié)也有重復(fù)，這都是作家個人所獨(dú)有的素材。身為好萊塢編劇

謝馳?德里達(dá)與自傳話語步天松 謝馳江蘇師范大學(xué)文學(xué)院雅克?德里達(dá)將“自傳”稱之為“自傳書寫”，輕視以自我為中心從生到死的傳統(tǒng)自傳敘事。他主張：自傳并不是客觀的自我書寫而是主觀地書寫自我與他者的聯(lián)系；自傳并不是敘述自我思想概況而是詳細(xì)介紹自傳作家本人的作品概況；自傳并不是完全意義上的紀(jì)實(shí)書寫而主要是虛構(gòu)書寫。我們認(rèn)為，雅克?德里達(dá)所論述的自傳話語，在解構(gòu)了傳統(tǒng)意義上的自傳理論的同時，又是對既有理論的重新建構(gòu)，從而形成了其全新的“自傳批評話語”。[Résum

015年《朱東潤自傳》，這種傾向發(fā)展到極端，側(cè)重于傳主形成自己傳記文學(xué)觀的心路歷程。這種突出傳主形象的方式無疑增加了文本的難度，考生在初次閱讀文本的過程中應(yīng)注意兩個方面：一是閱讀過程中不僅要在傳主的貢獻(xiàn)和品質(zhì)兩方面留意，而且要注意到傳記著意突出的傳主的細(xì)部。二是注意題目中的關(guān)鍵詞，如《謝希德的誠與真》中關(guān)鍵詞“誠”“真”，《愛國科學(xué)家鄧叔群》中的關(guān)鍵詞“愛國”等。二、提問方式的變化——單條件問題到多條件問題，這一變化對考生的理解能力、分析問題的能力提出了更

大程度源于他的《自傳》。切利尼在《自傳》中使用富有個性的文字來進(jìn)行自我表達(dá)，試圖將自己塑造為具有獨(dú)立意志的英雄人物。但是《自傳》中也隨處透出外部經(jīng)驗(yàn)和自我構(gòu)成的互動。切利尼具有金匠、雕塑家和作家等多重身份，而他正是借助《自傳》的創(chuàng)作來對自己的人生進(jìn)行重構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的個人獨(dú)立意志的表達(dá)。關(guān)鍵詞：切利尼；自傳；自我表達(dá)文藝復(fù)興的眾多藝術(shù)家中，唯有本威努托·切利尼一人留下自傳。其《致命的百合花：切利尼自傳》（以下簡稱《自傳》）不僅具有可讀性，同時

更斯的重要作品，自傳性質(zhì)非常濃厚，他塑造的大衛(wèi)也是他最喜歡的人物形象。本文擬從家庭經(jīng)濟(jì)條件、父母教育理念、性格三個方面對比，分析《大衛(wèi).科波菲爾》的自傳描寫。關(guān)鍵詞：狄更斯；大衛(wèi).科波菲爾；自傳作者簡介：游燁寧，女，漢族，湖南省長沙市人，周南梅溪湖中學(xué)學(xué)生，研究方向：新聞、外語、語文。[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-30--01狄更斯是十九世紀(jì)英國最偉大的作家之一，《大衛(wèi).科波菲爾》是他的一部帶有濃

學(xué)們寫一寫“我的自傳”。在動筆之前，同學(xué)們先要弄明白什么是“自傳”。簡單來說，自傳就是記述自己生平經(jīng)歷的文章。那么，什么是“生平經(jīng)歷”呢？這就是指一個人一生的生活經(jīng)歷。對于小學(xué)生來說，也就是從小到大成長的過程。同學(xué)們要寫的“我的自傳”，其實(shí)就是對自己的成長過程進(jìn)行一個梳理與總結(jié)。明確了習(xí)作的方向，下面我們就要解決習(xí)作的內(nèi)容。要寫好這次習(xí)作，首先我們要學(xué)會回憶。因?yàn)槲覀円獙懙摹吧浇?jīng)歷”都是過去的事，所以同學(xué)們要回憶一下，在過去的十來年中，你都做了哪些事，你

國網(wǎng)球運(yùn)動員李娜自傳《獨(dú)自上場》為例揭示自傳語體下作者身份構(gòu)建的過程以及她構(gòu)建出的三種新一代中國女性運(yùn)動員身份，希望改變傳統(tǒng)觀念的偏見，并以此號召廣大社會成員對這一弱勢群體給予更多關(guān)注，使社會發(fā)展更加公平和諧。【關(guān)鍵詞】身份構(gòu)建 自傳 女性運(yùn)動員語言學(xué)家認(rèn)為在日常的交際活動中，語言不僅傳達(dá)信息還可以建構(gòu)交際雙方的身份。話語和身份的關(guān)系表現(xiàn)在：話語建構(gòu)交際者的身份，身份也會塑造交際者的說話方式，對其語言的選擇產(chǎn)生影響。在自傳文體下，自傳作者的話語對其自身身份

摘要：自傳在本質(zhì)上是關(guān)于自我的書寫，而哲學(xué)的最大目的是對自我的認(rèn)識，以自傳文體的機(jī)巧來表現(xiàn)哲學(xué)觀念的意圖是一類自傳者的寫作方式，使得自傳中的哲學(xué)意味濃厚，而白哲學(xué)的自傳表現(xiàn)卻又是淺顯易懂，奧古斯丁的《懺悔錄》就是屬于這一類，他用自傳的手段來表現(xiàn)自己的宗教哲學(xué)觀念，反過來又以他的宗教哲學(xué)觀念來觀照自己的生平，兩者和諧地統(tǒng)一在一起，奧古斯丁的自傳書寫和哲學(xué)思考是同步的。關(guān)鍵詞：奧古斯??；自傳；哲學(xué)性中圖分類號：B223.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-86

我書寫方式，兼具自傳和小說的特征，也是莫迪亞諾小說創(chuàng)作的主要藝術(shù)特色之一。莫迪亞諾將其視為回憶敘事的重要方式，在作品中充分運(yùn)用自我虛構(gòu)，不僅實(shí)現(xiàn)了對自我的認(rèn)知，也彌補(bǔ)了記憶的缺失，從而進(jìn)一步渲染作品的主題內(nèi)涵。本文結(jié)合他的兩部重要作品對這一敘事手法進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：真實(shí)；虛構(gòu)；自傳；敘事作者簡介：張黎（1982-），女，天津師范大學(xué)外國語學(xué)院法語系助教，碩士，主要從事法國文化與文學(xué)研究。[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2

。近年來，王蒙的自傳性文章越來越多。本文擬以王蒙的自傳作為研究角度，以社會學(xué)的研究方法對王蒙展開研究，進(jìn)一步了解作家創(chuàng)作。關(guān)鍵詞：自傳；王蒙；文學(xué)創(chuàng)作中圖分類號：I207.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）18-0009-01王蒙是一位創(chuàng)作力旺盛的作家，也出版了很多自傳類的書籍 ，《我的人生哲學(xué)》一書他在卷首寫道“我喜歡感受與描繪形象，也喜歡激活與抒發(fā)情感，我喜歡戲劇性的猜測與掛牽，也喜歡抽象概括的挖掘與追問”①。這種對世界如嬰兒

中國現(xiàn)代文學(xué)作家自傳文獻(xiàn)徐 鵬 緒（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266071）摘 要：中國現(xiàn)代自傳文學(xué)雖然從根本上無法擺脫本民族文化傳統(tǒng)的制約，但卻是直接在西歐自傳文學(xué)的影響下產(chǎn)生發(fā)展起來的。中國現(xiàn)代文學(xué)家自傳的基本類型，從篇幅上分，有連續(xù)性的長篇自傳，也有簡述履歷的短篇自傳；從書寫內(nèi)容上來分，片段性自傳，也有從出生一直寫到傳記寫作當(dāng)時的比較完整的自傳。但這種自傳，也往往是由組成作家一生的各個片段組合而成。此外，作家在非傳記文章和作品中也往往述及自己的生

家族成員都寫一份自傳，寫下自己一生最重要的事情以及業(yè)績。諾貝爾遲遲未寫。后來，家族中的每個人都已寫好了自傳，就缺諾貝爾這一份了，他才覺得有點(diǎn)兒不好意思。無奈之下，為了使家族全體成員滿意，便輕描淡寫地寫下了他的自傳：“本人諾貝爾，他那可憐的生命，在呱呱墜地之時，本可斷送于一位仁慈的醫(yī)生手里；主要的美德：清白做人，并時刻保持指甲的干凈；主要的過錯：終身不娶，脾氣不佳，消化力弱；僅有的一個希望：不要被人活埋；最大的罪惡：不敬財(cái)神；生平主要事跡：無?！边@近乎戲謔的

我們?yōu)槭裁匆獙?span id="j5i0abt0b" class="hl">自傳？韓國首位女總統(tǒng)樸槿惠在自傳中說：寫下這本書，感覺就像重新活過一次；美國著名脫口秀主持人奧普拉說，經(jīng)過了這么多事，她需要去思考：我真正相信的是什么？永遠(yuǎn)會堅(jiān)持的是什么？國內(nèi)著名高端女裝品牌NAERSI（娜爾思）創(chuàng)始人陳靈梅希望，她的傳記能給更多有夢想的人帶去力量和啟示……1953年，美國芝加哥，一個名叫希拉里的六歲女孩，已經(jīng)在不可思議地給自己寫自傳。眾所周知，62年之后的今天，這位美國歷史上的第三位女性國務(wù)卿，已經(jīng)成為2016年美國總統(tǒng)的

——再論胡適的自傳觀王余鵑(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)胡適對傳記的考察是立足于現(xiàn)實(shí)、著眼于未來的研究。胡適首先對中國傳統(tǒng)傳記文學(xué)給予全盤否定，試圖切斷傳記與歷史傳統(tǒng)之間的聯(lián)系，將眾人的視線拉向現(xiàn)實(shí)，并結(jié)合本土資源，以此為基點(diǎn)，試圖打開“傳記/自傳寫作”的風(fēng)氣。為了推廣自傳寫作，胡適在內(nèi)涵上有意忽略自傳所具有的文學(xué)性，強(qiáng)調(diào)自傳的史料價值；另外，試圖從外延上擴(kuò)大自傳范圍，將自傳年譜、日記、札記納入傳記文學(xué)。中國20世紀(jì)30年代中期“自傳

上興起了一股作家自傳創(chuàng)作熱潮。胡適是這股傳記文學(xué)熱潮的大力提倡者，他常熱切地勸朋友寫自傳，并以身示范。邵洵美是自傳文學(xué)的積極響應(yīng)者，他在《新月》（第三卷第八期）上發(fā)表譯作《談自傳》（作者系法國傳記作家莫洛亞A.Maurois）一文。在譯文前，他寫道：“自從胡適之先生在《新月》發(fā)表了他的自傳文章，便引起了外界許多人對于自傳的注意。胡先生自己在某次筆會的席上曾長論自傳文章的優(yōu)點(diǎn)，他更說自傳是最好的文學(xué)體裁中的一種?！笨梢?，胡適對自傳的大力提倡，使邵洵美深受影響

在西方還是東方，自傳文學(xué)都有著悠久的歷史。中國最早的自傳作品可以追溯到《史記》中的最后一篇《太史公自序》，而羅馬末期奧古斯?。?54-430）的《懺悔錄》則開啟了西方自傳文學(xué)的傳統(tǒng)。自此，在很長一段時間里，“懺悔錄”（confession）一詞被賦予了“自傳”的含義，但是奧古斯丁將自傳作為表達(dá)自己宗教信仰的載體，因而，西方自傳文學(xué)從一開始便被打上了濃厚的宗教信仰和道德教化的烙印，同時“懺悔”式也成為了西方自傳文學(xué)的主要形式。19世紀(jì)，法國思想家盧梭的《懺悔

下的三十年代作家自傳熱鄧雪文（南京師范大學(xué) 文學(xué)院 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，江蘇 南京 210097）20世紀(jì)三十年代中國作家自傳形成了一個發(fā)展的高峰，許多作家書寫自傳，作家自傳在當(dāng)時文學(xué)市場的銷售情況也空前火爆。研究三十年代作家自傳的發(fā)展，無法回避現(xiàn)代出版對其的影響。本文具體探討三十年代多種現(xiàn)代出版手段如何推動作家自傳的繁榮和暢銷。三十年代 現(xiàn)代出版 作家自傳三十年代現(xiàn)代出版機(jī)制逐漸完善，書籍出版、報(bào)刊連載等出版形式都已形成自身的一套成熟的流程，廣告宣傳營銷手段

何予自傳，顧名思義，是記述自己生平的記事。優(yōu)秀的自傳，因其真實(shí)，因其獨(dú)一無二，不僅是一部個人的生活史、命運(yùn)史，更是一部濃縮的社會變遷史，民間記憶史，正因?yàn)槿绱?，對一些人來說自傳才有著可能的歷史價值與社會意義。在書店，自傳、傳記專柜不同尺寸、各色裝幀的圖書琳瑯滿目，應(yīng)當(dāng)說有些自傳、傳記還是相當(dāng)真實(shí)，且有益于人們尤其是青少年閱讀的。然而，也不必諱言，當(dāng)今有許多傳記讓人們難以信服，有的水分還不少。七十八年前，老舍先生的一篇雜文《自傳難寫》幽默而俏皮地發(fā)出自傳難寫

史貴直筆實(shí)錄，寫自傳亦然。然而要真正做到這一點(diǎn)，遠(yuǎn)比寫別人的傳記來得難，唯其如此，也就益發(fā)顯得可貴。盧梭說：“我要把一個人的真實(shí)面目赤裸裸地揭露在世人面前。這個人就是我?！彼沁@樣說的，也是這樣做的。在他的《懺悔錄》(人民文學(xué)版)中，他“沒有掩飾半點(diǎn)壞處，也沒有添加絲毫德行”，他把沒有第三者知道的自己的陰私也坦率地披露出來。聯(lián)想到他撰寫這部自傳時，正是人們把污蔑和誹謗的污水向他潑過來的時候，他卻不怕這部自傳授人以柄，這該具有怎樣的自信！由此使人想到某些自傳