孝弟
- 程朱孝道思想的理論內(nèi)容與現(xiàn)代轉化
體與用的關系?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝弟也者，其為仁之本與！”言為仁之本，非仁之本也。（《河南程氏遺書》卷第十一）問：“‘孝弟為仁之本’，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。謂行仁自孝弟始。蓋孝弟是仁之一事，謂之行仁之本則可，謂之是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也。性中只有仁義禮智四者，幾曾有孝弟來？仁主于愛，愛莫大于愛親。故曰：‘孝弟也者，其為仁之本歟！’”（《河南程氏遺書》卷第十八）孝弟乃“為仁之本”而不是“仁之本”，這即是說孝弟是實踐仁的一個起點，并不就是仁本身。這
廣西社會主義學院學報 2023年3期2023-12-29
- “仁”之造字新論
度出發(fā)，解釋了“孝弟為仁之本”的原因。【關鍵詞】仁；造字理據(jù)；孝弟為仁之本【中圖分類號】H122 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）04-0105-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.033一、“仁”字造字的多種說法甲骨文中是否存在“仁”字尚有爭議，可能的“仁”字字形出現(xiàn)于武丁時期的一片甲骨（圖1）。羅振玉等人將其認作“仁”，董作賓等持反對意見，認為“二”是單獨
今古文創(chuàng) 2023年4期2023-05-31
- 朱子孝論探微
所以仁義禮智乃至孝弟忠信等具體德目其實都被仁性所統(tǒng)攝，并且是一種分殊之德。就“孝德”而言，朱子強調(diào)：“孝弟即仁之屬?！盵2]580孝德首先是包含在仁性中的具體德目，但孝德并非仁性，只是被仁性所統(tǒng)攝。[5]46結合上文，“孝之理”作為“分殊之理”，由天道下貫而來，賦予人便構成了心中的“孝德”，即“德者，得之于心，如得這孝之德在自家心里?！盵2](2)此處的“孝德”是指人先天稟賦的德性。另外“孝德”還可以指后天的道德品性，如“如事親時自無不孝，方是有孝之德”。
湖北工程學院學報 2022年5期2022-12-31
- 這些，你一定知道
子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？’”文中的“弟”，讀音和意義與“悌”相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范：“善事父母曰孝，善事兄長曰弟?！?.D柳公權的書法以楷書著稱，初學王羲之，后來遍觀唐代名家書法，吸取了顏真卿、歐陽詢之長，融匯新意，自創(chuàng)獨樹一幟的“柳體”，以骨力勁健見長，后世有“顏筋柳骨”的美譽。他與顏真卿齊名，人稱“顏柳”，又
中學生天地(C版) 2022年3期2022-03-24
- 這些，你一定知道
子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？’”文中的“弟”，讀音和意義與“悌”相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范：“善事父母曰孝，善事兄長曰弟。”2. D柳公權的書法以楷書著稱，初學王羲之，后來遍觀唐代名家書法，吸取了顏真卿、歐陽詢之長，融匯新意，自創(chuàng)獨樹一幟的“柳體”，以骨力勁健見長，后世有“顏筋柳骨”的美譽。他與顏真卿齊名，人稱“顏柳”，
中學生天地·高中學習版 2022年3期2022-03-21
- 焦竑對晚明王學的修正及其思想史意義
演變趨向。一、“孝弟”為良知之實在《刻傳習錄序》中，焦竑表達了他對陽明后學偏離陽明思想本旨的不滿：國朝理學開于陽明先生，當時法席盛行海內(nèi)，談學者無不稟為?？?，至今稱有聞者，皆其支裔也。然先生既沒，傳者浸失其真?；蛞灾庾远?，而實際未詣；或以放曠自姿，而檢柙不修；或以良知為未盡，而言寂言修，畫蛇添足。嗚呼，未實致其力，而藉為爭名挾勝之資者，比比皆是。[4]132按岡田武彥對陽明后學的劃分，焦竑批評“放曠自姿，而檢柙不修”者，當針對浙中、泰州學派良知現(xiàn)成、先天
重慶師范大學學報(社會科學版) 2022年6期2022-02-09
- 論朱熹仁學德性思想
解釋《論語》中“孝弟（2）也者，其為仁之本與”時，承接了二程的觀點，一方面將“為仁”解為“行仁”，“仁”是在實踐中展現(xiàn)出來的，他引用程頤的說法：“謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性，孝弟是用也，性中只有仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來”［2］50。另一方面認為，性中的仁，必須通過從孝弟開始的“行仁”來推己及人，才能將仁愛擴展到他人，以至于萬物。他引用程頤的說法：“孝弟行于家而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也。故為
晉中學院學報 2022年4期2022-02-03
- 漢朝的題壁
，兩側的文字有“孝弟之至通于神明”“作事甚快與眾異”“主人大賢賀□日千”“酒肉日有師不愛手”“孝弟□通于神明源”“急就奇觚與眾異”，每句寫數(shù)遍，都是由下往上寫（《望都漢墓壁畫》，中國古典藝術出版社一九五五年版），這種不尋常的款式，罕見，或許與當時喪葬習俗相關。望都漢墓所見題壁，皆屬當時的大字隸書。壁畫榜題的字徑比漢碑上的字大得多，磚壁上的題字更大。師宜官在酒肆題壁，應該也是大字，他題寫之后還可以“滅之”，當是在粉壁上書寫。
讀書 2021年7期2021-07-07
- 從孝文化到傳統(tǒng)文化
子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”可見，孝并不只是道德上的義務，它更體現(xiàn)了一個人的行為準則，孝悌是為人之本。關于孝的故事也比比皆是。王祥是瑯琊人，生母早喪，父母患病，他衣不解帶地侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他便解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。古人認為，唯有行孝之人，才能真正踐行忠
成長 2021年3期2021-03-17
- 《論語》中的“孝”
而》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝悌為“仁”之本，一個孝順父母、敬愛兄長的人，在社會上是很少犯上作亂的。如果一個人連對父母都不盡孝，期望他做到忠君愛國愛民，那更加不可能。家庭內(nèi)部的穩(wěn)定最終是為了實現(xiàn)國家的穩(wěn)定，臣子對父母行孝，推及至國君，最終對國君盡職盡忠。由此可見，孝的最終社會導向是忠。而一國之君如果可以在“孝”上做出表率，那就可以使臣民心服進而歸順于他，最終穩(wěn)定自己
大學·課外閱讀 2021年1期2021-02-09
- 《論語》中的“為政”
子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”2.1 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”2.3 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”2.19 哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”2.20 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”4.1
大學·課外閱讀 2021年1期2021-02-09
- The Cultural Memory of Davis’s Retranslation of San Yu Lou
on“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣”,He believed that“Xiao”should be explained from the perspective of Christianity.There are similar examples inSan Yu Lou:“你望報之心愈急,他偏不與你銷繳,竟像沒有報應一般。等你望得心灰意冷,丟在肚皮外面,他倒忽然報應起來?！薄癐f you look for a recompense with an
Proceedings of Northeast Asia International Symposium on Linguistics,Literature and Teaching 2020年0期2020-12-19
- 聞道反己：郭店儒簡的修身論
脈所公認的“始于孝弟”之大本，如《六德》篇即說：是故先王之教民也，始于孝弟。君子于此一體者無所廢。是故先王之教民也，不使此民也憂其身，失其體。孝，本也。下修其本，可以斷讒。（簡39-42）上述郭店儒簡論及修身這種“孝，本也”之類的“始于孝弟”之道，明顯地因襲了孔門弟子有若一派的修身主張，且對后來孟子主張的“堯舜之道，孝弟而已矣”（《孟子·告子下》）的政治倫理觀產(chǎn)生了直接影響。如《論語·學而》載有若之言：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而
倫理學研究 2020年5期2020-12-01
- 孝道觀在“儒學三期”中的歷時性演進脈絡
本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”(《論語·學而》)。很顯然，孔子把“孝”作為“仁”的根本，也就放到了人生出發(fā)點的位置。我們知道，孔子“仁”學的考察點乃在于人與人之間的關系，即社會關系。而從生存角度講，一個人呱呱落地，首先看到的人就是自己的生身父母，所以，如何處理自己與父母之間的關系，也就是將來處理一切社會關系的起點。孔子的“孝”就建立在這種父母與子女的血緣關系之上，這是他對社會的深刻體悟和觀察?？傊?，孔子的孝道觀具有一種元典性、開創(chuàng)性的“建構性”特
湖北工程學院學報 2020年5期2020-01-18
- 孝弟為仁之實
——略論羅近溪的仁孝觀
孔孟之言皆必歸會孝弟”[1]53?！叭省迸c“孝”是近溪思想的核心。他堅持孔孟仁孝互釋與仁孝一體的思考方式，對“仁”與“孝”的關系進行了全新且極有價值的闡發(fā)，并逐漸形成了仁孝思想的基本格局。一、仁孝相輔相成在孔孟思想中，仁與孝關系密切。孔子《論語·學而》曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”，將孝視作為學的開端，主張由切己平常的孝悌出發(fā)，在日用常行中漸次入仁。在孔子看來，仁是最高的德性，是人追求的最高境界，但如何成就并通達仁境則是工夫論與方法論范疇
河北北方學院學報(社會科學版) 2020年3期2020-01-16
- 理學視域中的禮說
——程頤論郊祀宗祀與宗子法
用之論：問：“‘孝弟為仁之本’，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。謂行仁自孝弟始。蓋孝弟是仁之一事，謂之行仁之本則可，謂之是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也。性中只有仁義禮智四者，幾曾有孝弟來？曾有許多般數(shù)來？仁主于愛，愛莫大于愛親。故曰：‘孝弟也者，其為仁之本歟！’”[2]183“孝弟為仁之本”是《論語·學而》載有子之言。程頤直言，仁是性，是天理。仁義禮智是人之性，而孝弟則是情。程頤曾引《孝經(jīng)》以解有子之言，謂：“夫子曰：‘敬親者不敢慢于人，愛親者
黑龍江社會科學 2020年4期2020-01-16
- 略論羅近溪的仁孝觀
弟子有若嘗言：“孝弟也者，其為仁之本與！”此句是對仁孝關系最為經(jīng)典的論述，揭開了后世仁孝之辯的開端。此話雖出自有子，但其思想核心整體上是與孔子相符合的?？鬃釉裕骸暗茏尤雱t孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁?！保ā墩撜Z·學而》）在孔子看來，仁德是最高的德性與目標，而這一仁者境界與“天下歸仁”目標的達成則須始于孝悌，“能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語·雍也》），強調(diào)由切己平常的孝悌出發(fā)，在日用常行中漸次入仁，這構成了孔子功夫論的基本進路與仁孝觀的基本內(nèi)容。由
泰山學院學報 2020年4期2020-01-09
- 黃葆年《濂溪一滴》訓詁技巧淺析
年如此批注：“由孝弟（悌）謹信愛眾親仁而為文，文之上而為道也。不由孝弟（悌）謹信愛眾親仁而為文，文之下而為器也，器則陋矣?！彼选?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝弟謹信愛眾親仁”比喻成文辭的文采，文采的背后蘊含的是道。如果文辭缺少了“孝弟謹信愛眾親仁”，那么文采的背后只是一個器物，自然是鄙陋的，形象地揭示了儒家“孝弟謹信愛眾親仁”的要義，勉勵弟子要敢于求道，躬身力行，實現(xiàn)太谷學派振興儒學的事業(yè)。寥寥數(shù)語，循循善誘，振聾發(fā)聵。二、援例引證，言之鑿鑿“見知之道，唯虛無有。虛無有，秋毫成之，
語文天地·高中版 2019年9期2019-10-21
- 孝悌
艾弘其為人也孝弟（通“悌”——編者按），而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？——《論語·學而》【釋義】孝敬父母、尊愛兄長，而喜歡冒犯上級長官的，少有。不喜歡冒犯上級而喜歡選擇作亂的，從來沒有。君子重在根本上下功夫，根本建立好了，人的道義就生發(fā)出來。孝敬父母、尊愛兄長，就是做人的根本吧！【作者簡介】孔子（公元前551年―公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，中國古代思想家
求知 2019年4期2019-09-01
- 村里來了科技特派員
長、科技副縣長李孝弟深入田間地頭，手把手現(xiàn)場進行講解。一場科技颶風正改變湘南小城宜章?？萍?，人才，創(chuàng)新。猶如聲聲號角，正伴隨宜章發(fā)展的脈絡，同頻共振！“田秀才”盼來了真專家湖南省宜章縣梅田有位種了30多年食用菌的“種菇大王”——黃永忠。1985年就開始種菇的老黃，在當?shù)責o異于“田秀才”，是遠近聞名的土專家?？伤自捳f，“老師傅遇到了新問題”。老黃前兩年就遭遇了這樣的尷尬。種慣了平菇等日常菌種的老黃，學著種了靈芝和秀珍菇，可是土里就是沒動靜。臉上掛不住是小事，
農(nóng)家書屋 2019年3期2019-04-11
- 試論金代的孝親教育
本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”[2]56；《孟子》云：“堯舜之道，孝弟而已矣”[2]296；《孝經(jīng)》云：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭其致其嚴。五備也，然后能事親?！盵3]53中國古代社會以王權為核心，倫理政治化和政治倫理化是其鮮明特點，故“孝”必然會被導向政治倫理發(fā)展之路。孝的理論體系在先秦時期已出現(xiàn)政治化色彩的萌芽。孝在現(xiàn)實生活中被演化成一種社會規(guī)范，即孝道，從而使單純的孝與“忠”相聯(lián)系?！缎⒔?jīng)》認為“孝”
長春師范大學學報 2019年5期2019-03-22
- 黃葆年《濂溪一滴》訓詁技巧淺析
年如此批注：“由孝弟(悌)謹信愛眾親仁而為文，文之上而為道也。不由孝弟(悌)謹信愛眾親仁而為文，文之下而為器也，器則陋矣?！彼选?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝弟謹信愛眾親仁”比喻成文辭的文采，文采的背后蘊含的是道。如果文辭缺少了“孝弟謹信愛眾親仁”，那么文采的背后只是一個器物，自然是鄙陋的，形象地揭示了儒家“孝弟謹信愛眾親仁”的要義，勉勵弟子要敢于求道，躬身力行，實現(xiàn)太谷學派振興儒學的事業(yè)。寥寥數(shù)語，循循善誘，振聾發(fā)聵。二、援例引證，言之鑿鑿“見知之道，唯虛無有。虛無有，秋毫成之，
語文天地 2019年25期2019-03-05
- 唐代制舉孝悌類科目考論
見有孝通神明科、孝弟鯁直科、孝弟廉讓科、孝弟力田聞于鄉(xiāng)閭科。今人整理并統(tǒng)計有12種：孝悌淳篤兼閑時務科、孝悌淳篤節(jié)義昭顯科、孝弟力田素行高于州里科、孝悌通神遐邇推敬科、孝悌力田科、孝弟耿直科、孝悌廉讓科、踐孝友之行可以勸率生靈科、孝行過人鄉(xiāng)閭欽伏科、孝悌力田聞于鄉(xiāng)閭科、孝通神明科、孝廉茂才科。[1](P476～480)從名稱上看，其大都強調(diào)儒家的孝悌倫理道德思想，可統(tǒng)稱此類科目為孝悌科。孝悌科在中唐以前多次出現(xiàn)，承載著儒家孝悌思想意涵的制舉孝悌類科目，作為
長江大學學報（社會科學版） 2019年2期2019-02-16
- “孝弟”：“仁之本”還是“為仁之本”
——以朱熹對《論語》“孝弟也者，其為仁之本與”的詮釋為中心
講“仁”，又講“孝弟”，《論語·學而》載子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁?！庇州d有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”對于其中“孝弟也者，其為仁之本與”(以下簡稱“孝弟”句)，歷來有不同的解讀。漢唐時期大都將其解讀為“孝是仁之本”，而唐宋時期出現(xiàn)了“孝悌也者，其為人之本歟”的文本。北宋程顥明確講“‘孝弟也者，其為仁之本與！’言為仁之本，非仁之本也”。程頤則講
安徽大學學報（哲學社會科學版） 2019年1期2019-01-25
- 《論語》中的“孝”
——從“愛”和“敬”兩個面向出發(fā)
論語》中，認為“孝弟”，是仁道之本和弟子言行之始?！坝凶釉唬骸錇槿艘?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？’”（《論語·學而》）如果一個人能夠做到孝弟，那么他內(nèi)心將和順，少有好犯上的，更不會好作亂。君子用力于根本之事，根本既立，道將自然而然地產(chǎn)生。因此說，“孝弟”，是仁道的根本。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z·學而》）弟子在家要孝順父母，出
時代人物 2019年24期2019-01-16
- 論孔子的道德情感
樂。其中仁分愛與孝弟兩角度分析?？鬃又嘏囵B(yǎng)同理心，從孝弟的倫理情感經(jīng)驗推及社會、國家。孝弟是從個體走向群體的情感橋梁。恥是禁制、厭惡失德行為的情感，是道德自律的內(nèi)在力量?？鬃犹岢珢u感教育具社會控制功能。樂是成德的情感表現(xiàn)，它的對象是履行生命的意義?！娟P鍵詞】道德情感；同理心；仁；恥；樂孔子推崇周禮無以尚之，認為周文化繼承夏、商兩代傳統(tǒng)“郁郁乎文哉”。他甚至以“不復夢見周公”（<述而>）為遺憾。顯然，孔子醉心於周禮樂文化的“文質彬彬”，追求內(nèi)容與形式的最高
智富時代 2018年11期2018-01-15
- 傳統(tǒng)文化中的德育思想
子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而篇》）孔子認為，孝悌是為仁的根本，“是故君子務修孝弟，以為道之基本?；炯攘?，而后道德生焉”。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z·學而篇》）在“君子務本，本立而道生”即“為人弟與子者，入事父兄則當孝弟也”之后，“泛愛眾”，熱愛人民、百姓，胸懷天下。第二，做一個熱愛仁德、禮義的人
湖南教育·A版 2017年7期2017-07-24
- 我的浪漫之旅
方法，更深知“首孝弟，次謹信”的為人之道。傳統(tǒng)國學所蘊藏的智慧，吸引著我沉浸其中，樂此不疲。在天馬行空的世界里，我會約上“綠山墻的安妮”，去“閃光的小湖”里劃船，和小魚嬉戲，跟荷花仙子聊天兒；再去“綠茵島”的草地上打幾個滾兒，放飛風箏……或許，運氣足夠好的話，還能遇到草原上的小精靈，帶著我們一起爬上陡峭的高峰，去看看森林那邊的“跳跳盒子”在干什么，去“銀鼻子”的小木屋里摸摸閃閃發(fā)光的銀塊，去“莫科”的家聽聽那手風琴發(fā)出的優(yōu)美聲音。在探險之旅中，我會和“尼爾
快樂作文·中年級 2017年5期2017-06-01
- 晚明清初勸善文化語境下孝道觀念的嬗變
響下的儒林或將“孝弟”上升至本體，或闡發(fā)“孝弟”之宗教意涵，掀起了一場論“孝”的言說風潮。晚明清初；勸善文化；孝道觀念；三教；形上義蘊；宗教意涵晚明清初“孝”之論說特盛，這種孝道觀念的凸顯不是歷史上重孝思想的簡單再現(xiàn)，而是有其特定的文化脈絡。民間勸善文化的風行為解釋這一歷史現(xiàn)象提供了一條思路。在勸善文化中，儒釋道三教漸趨融合，互相借鑒，彼此交融，共同推動了這一時期的孝道觀念的復興。在這一歷史語境中，陽明心學影響下儒門孝論中所體現(xiàn)出的形上義蘊和宗教性意涵這兩
合肥學院學報(綜合版) 2017年1期2017-03-09
- 傳統(tǒng)文化中的德育思想
子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而篇》）孔子認為，孝悌是為仁的根本，“是故君子務修孝弟，以為道之基本?；炯攘ⅲ蟮赖律伞?。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語·學而篇》）在“君子務本，本立而道生”即“為人弟與子者，入事父兄則當孝弟也”之后，“泛愛眾”，熱愛人民、百姓，胸懷天下。第二，做一個熱愛仁德、禮義的人
湖南教育 2017年25期2017-03-08
- 家、國、天下之間
——熊十力的《孝經(jīng)》觀與孝論
政》就有一條談及孝弟與為政的關系：“或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦為政，奚其為為政？’”而后來的孟子更是重孝，闡發(fā)“親親長長而天下平”的理念。但熊十力截然斷定，孝弟與政治沒有關系，孝弟不能政治化。故而他反對“移孝作忠”與“孝治天下”的觀念，他說：儒家重孝弟，此理不可易。但以孝親與忠君結合為一，甚至忠孝不兩全時可以移孝作忠，如親老而可為君死難之類，因此，便視忠君為人道之極，更不敢于政治上考慮君權之問題，此等謬誤觀
黑龍江社會科學 2017年3期2017-03-07
- 論儒家仁孝關系的內(nèi)在邏輯①
子弟子有若說：“孝弟也者，其為仁之本與?！雹谕?，第 7頁?？鬃右舱f：“君子篤于親，則民興于仁?！雹弁?，第290頁?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。”④同①，第 18頁。這說明孝悌乃“為仁之本”，因為孝悌體現(xiàn)了親子之間的血緣親情與兄弟之間的同胞之誼。正是因為血緣親情與仁所含攝的“相親”之意相契合，孔子才把仁與孝結合起來，以孝釋仁，不僅把孝作為人之根本，而且以仁為范疇把源于血親之愛的人類普遍的自然情感進一步推進至包括家庭血緣關系之外的一切社會關
浙江倫理學論壇 2017年0期2017-01-27
- 孔子領導哲學思想對當下的啟示
果?！墩撜Z》有“孝弟也者，其為仁之本軟！”也就是說“仁”的本質是孝弟?？鬃舆€以宰我主張的短喪作為不孝，認為不孝就是不仁。這樣很明顯所謂以“仁”教民實際上就是以孝弟教民?！捌錇槿艘?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保ā秾W而》）這就是說，孝弟之心的培養(yǎng)可以讓下級養(yǎng)成自覺服從上級的品格，使他們把對長輩的孝推廣到對君王的忠誠上去，以處理家庭關系的方式來處理社會事務?？鬃拥哪康氖鞘辜却娴纳鐣P系保持和諧。而且人們一旦把處理家事的態(tài)度用來處理工
青春歲月 2016年20期2016-12-21
- 金圣嘆《水滸傳》人物論的心學解讀
金圣嘆認為人生而孝弟，故其人物論特別注重對人物孝弟心性的闡發(fā)，能否至誠地展現(xiàn)孝弟天性是金圣嘆品評人物高下的重要尺度。朝廷奸佞的迫害使梁山好漢心中積聚了“怨毒”，遂迷失了本性，走上了反抗的道路。金圣嘆通過對《水滸傳》人物群像的批改，展現(xiàn)了“人性墮落”的過程。這一主題反映了金圣嘆思想保守落后的性質。關鍵詞：金圣嘆；心性論；孝弟；怨毒作者簡介：劉浩，男，南京信息工程大學語言文化學院教師，南京師范大學博士后研究人員，從事明清文學研究。中圖分類號：I207.412
求是學刊 2016年5期2016-12-10
- 論文學典籍注釋的統(tǒng)一性與層次性
子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”朱熹的集注如下：有子，孔子弟子，名若。善事父母為孝，善事兄長為弟。犯上，謂干犯在上之人。鮮，少也。作亂，則為悖逆爭斗之事矣。此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。與，平聲。務，專力也。本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑詞，謙退不敢質言也。言君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，
海南大學學報（人文社會科學版） 2016年4期2016-09-23
- 品悟經(jīng)典
①曰：“其為人也孝弟②，而好犯上者，鮮③矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本④，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”——《論語》[注釋]①有子：孔子的學生有若，字子有。②弟：即“悌”（tì），敬重兄長。③鮮：少。④務本：務，專心、致力于。本，根本。[譯文]有子說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從
小學教學研究·新小讀者 2016年3期2016-03-21
- 從“子為父隱”到“竊負而逃”
——儒家倫理親親與仁民之困
子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語·學而》)“孝弟也者，其為仁之本與！”是理解儒家仁學思想的關鍵。朱熹在《論語集注》中引用程子之言解釋道：“孝弟行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本?！庇腥俗穯枺骸?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”程子回復：“非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。
哈爾濱學院學報 2016年11期2016-03-16
- 論儒家仁孝關系的內(nèi)在邏輯
子弟子有若說：“孝弟也者，其為仁之本與。”[2]（P7）孔子也說：“君子篤于親，則民興于仁?！盵2]（P290）“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁?！盵2]（P18）這說明孝悌乃“為仁之本”，因為孝悌體現(xiàn)了親子之間的血緣親情與兄弟之間的同胞之誼。正是因為血緣親情與仁所含攝的“相親”之意相契合，孔子才把仁與孝結合起來，以孝釋仁，不僅把孝作為人之根本，而且以仁范疇把源于血親之愛的人類普遍的自然情感進一步推進至包括家庭血緣關系之外的一切社會關系之中。所謂
倫理學研究 2016年5期2016-02-01
- 古代“孝道”的社會化、政治化對當前道德建設的啟迪*
”孝道”，是從“孝弟”（通“悌”）兩種親情倫理發(fā)展而來的尊親敬長等善德的通稱。朱熹曰：“善事父母為孝，善事兄長為弟。”“親親”即是血緣親情最直接的體現(xiàn)。而在親情中又以父母兄弟最親，因此，孝親順兄就成為社會推崇的美德。從文獻上看，這一親情倫理可上溯至堯舜時代，《孟子》曰：“堯舜之道，孝弟而已矣?！薄渡袝虻洹贩Q帝堯“克諧以孝”，帝舜“以孝烝烝”，命司徒“布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成”③。在圣王看來，如果人人皆能做到父義、母慈、兄友、
中州學刊 2015年8期2015-09-11
- 愛父母從“孝”開始
子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣……孝弟也者，其為人之本與?！北汴U述了孝悌是為人之本，強調(diào)孝道的重要性?？墒窃诋斀裆鐣噯栍卸嗌偃耸钦f到做到的。有人說，等我有了錢，我要把大把大把的錢塞給爸媽，讓他們坐在錢堆上隨便花;等我有了時間了，帶著爸爸媽媽到處游覽中外的名勝古跡，讓他們玩?zhèn)€痛快;等我有了條件一定會讓他們過上幸福的生活………可是又有多少人真正地讓父母過上了“幸?！钡纳睿渴莾H僅從物質上、經(jīng)濟上的幫助，負擔他們必要的生活費;還是常年在外，節(jié)假日總說
現(xiàn)代語文(教學研究) 2014年13期2015-08-18
- 略論孔子仁學的孝道觀
管子·戒篇》:‘孝弟者,仁之祖也。’《左傳》文公二年:‘孝者,禮之始也?！盵5]到春秋時期，孝已經(jīng)成為當時社會普遍流行的道德觀念，孔子初步奠定了儒家孝文化的理論基礎。此后，曾子、孟子和荀子都進一步豐富和發(fā)展了儒家孝道理論，使“孝”的觀念成為二千多年來中華民族家庭倫理道德的核心內(nèi)容。一、孝悌為仁之本眾所周知，《論語》中出現(xiàn) “仁”字109次，“孝”字有19次。在仁和孝的關系上，仁是儒家學說的核心，孝是仁的基礎和出發(fā)點。陳仲庚認為，“中國的傳統(tǒng)文化是以儒學為
佳木斯大學社會科學學報 2015年2期2015-07-01
- 朱熹孝倫理思想及其當代啟示
倫關系?！靶腥首?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝弟始。蓋仁自事親、從兄，以至親親、仁民，仁民、愛物，無非仁?！盵2]702在《四書章句集注·論語集注》中，朱熹明確指出，分有了“仁”這一天理的“孝”就是“善事父母為孝?！盵5]48二、孝與仁：仁是孝之本、行孝以為仁在朱熹最為重視、也是他手定的《四書章句集注》中的《論語集注·卷第一·學而第一》中，有子的原話是：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[5]47-48朱
福建江夏學院學報 2015年4期2015-04-17
- 朱熹及其弟子的孝道理論與實踐
本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”(《論語·學而》)有子此問，為后人留下了一個“孝弟為仁之本”的討論空間。朱熹說:“仁者，愛之理，心之德。為仁，猶曰行仁?！保?］認為有子所說的“為仁”，應理解為“行仁”，其本意指的是孝是推行仁道的起始。他引用程頤的話說“孝弟行于家，而后仁愛及于物。所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本，論性，則以仁為孝弟之本”。也就是說，“行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可;蓋仁是性也，孝弟是用也。”［8
福州大學學報（哲學社會科學版） 2015年4期2015-04-16
- 思想史視野下的馬一浮音樂思想初探
實六藝之總歸”，孝弟乃大道之極，萬化之原，他說：“孝弟之至，通于神明，光于四海，無所不通” 。 又說：“孝弟者，即禮樂之原也” ，他認為“離孝弟，則禮樂無所施，性命無所麗，神化無所行。 故知孝弟，則通禮樂矣。盡孝弟，則盡性命矣。盡性命，則窮深化矣。離此而言禮樂，則禮樂為作偽也。離此而言性命，則性命為虛誕也。 離此而言神化，則神化為幻妄也。” 可見，他論禮樂大義，承接宋明說，而推本于孝悌。 離開孝道，沒有禮樂可談，沒有性命可談，沒有神化可談。 他提出了這樣一
藝術研究 2015年3期2015-03-11
- 讀書誦詩，今天我是小太白
子規(guī)，圣人訓;首孝弟（tì），次謹信;泛愛眾，而親仁……”的誦讀聲。于是，我和鬧鬧加快腳步，循著聲音找去。大賽開始了，只見一個瘦瘦小小的男孩自信滿滿地走到考官面前，在抽簽筒中抽了三支簽，交給考官，然后自動走到大屏幕前，等待考官出題?！罢埬惚痴b《明日歌》《塞下雪》《所見》三首詩?！笨脊賹δ泻⒄f。接著，小男孩便不假思索地對著麥克風背了起來。那些詩句就好像一只只被關在男孩肚里的小鳥，煽動著翅膀陸陸續(xù)續(xù)地飛了出來。評委們聽了，一邊連連點頭，一邊在紙上為男孩打分。緊
學生天地·小學低年級版 2014年10期2015-01-14
- 《弟子規(guī)》與高校德育結合研究
子規(guī)，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。”由此可以看出，《弟子規(guī)》所倡導的學習的順序是先修道德，再學知識?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝弟、謹信、愛眾、親仁”都是我國傳統(tǒng)的道德要求和德行表現(xiàn)，只有先修好這些德業(yè)，打牢根基，才能更好地學習其他的知識和技能，即“余力學文”。這種為學之序是我國傳統(tǒng)社會所倡導和接受的學習理念，然而近現(xiàn)代以來我國的教育特別是高等教育卻沒有給予充分重視，轉而強調(diào)知識培養(yǎng)和技能習得的重要性，結果知識雖然豐富了，技能雖然提高了，道德水平卻不僅
教育與職業(yè) 2014年32期2014-04-17
- 《荀子》訓解辨正
——從語法分析的角度?
分，有親者取多，孝弟以化之也?！盵1]118?120於“必蚤正以待之也”下，楊注曰：“言仲尼必先正其身以待物，故得從化如此?！眲⑴_拱曰：“孔子將為司寇，而魯之人蚤自修正以待之，所謂‘不動而變，無為而成’也?！蓖跄顚O曰：“‘蚤正以待之’與下文‘孝弟以先之’，皆指孔子而言。若謂魯人蚤自修正以待，則與下文不類矣?！卑矗簞⒄f是，楊注、王說非?！霸檎源薄ⅰ?span id="j5i0abt0b" class="hl">孝弟以化之”皆非指孔子言。兩句的主語皆緊承上文，而兩句中的“之”字則指孔子。孔子將為魯司寇，故沈猶氏等一干
新疆大學學報(哲學社會科學版) 2014年6期2014-03-03
- 二程孝道思想初探
體與用的關系：“孝弟也者，其為仁之本與！”言為仁之本，非仁之本也。［1］《河南程氏遺書》卷第十一問：“‘孝弟為仁之本’，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。謂行仁自孝弟始。蓋孝弟是仁之一事，謂之行仁之本則可，謂之是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也。性中只有仁義禮智四者，幾曾有孝弟來？仁主于愛，愛莫大于愛親。故曰：‘孝弟也者，其為仁之本歟！’”［1］《河南程氏遺書》卷第十八孝弟乃“為仁之本”而不是“仁之本”，這即是說孝弟是實踐仁的一個起點，并不是仁本身。
湖北工程學院學報 2013年4期2013-04-12
- 論孔子的人-心秩序觀
得注意：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?。?］2有子看到，孝悌之人很少犯上作亂，于是斷定：“孝悌乃為仁之本”。這就提供了為仁的基本思路：從人最自然的感情——孝悌出發(fā)，并將這種感情不斷強化與推廣，從而逐漸達到仁。這種思路是否可行？問題的關鍵是如何理解孝悌及其與仁的關系。朱熹注：“人能孝弟，則其心和順?！保?］48程頤曰：“孝弟，順德也，故不好犯上，豈復有逆理亂常之事。德有本，本立則
江南大學學報（人文社會科學版） 2012年5期2012-04-18
- 論語片解·之二
子曰:“其為人也孝弟 （亦作“孝悌”，下同——編者注），而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這段文字，明白如話。楊伯峻先生的譯文，就更加通俗易懂。有子說:“他的為人，孝順爹娘、敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種人是很少的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子專心致力于基礎工作，基礎建立了，‘道’就會產(chǎn)生。孝順爹娘、敬愛兄長，這就是‘仁’的基礎吧！”閱讀原文、參看譯文，有子的這段言論，看
名作欣賞 2011年31期2011-08-15
- 論語中的管理學
子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”有子是孔子的弟子，比孔子小30多歲。據(jù)說和孔子長得很相似，所以在孔子去世后，有弟子提出讓有子做“掌門”。其實，與其說兩個人模樣相似，倒不如說有子的思想更接近孔子，尤其在對待“孝弟”的態(tài)度上。這段話里，有子說孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上司，這樣的人是很少見的；進一步說，不冒犯上司而喜好造反的人是沒有的，所以推論“孝弟”是為人之本。中國古
網(wǎng)印工業(yè) 2010年9期2010-09-15
- 《論語》日譯(2)
子曰:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?”注釋① 「有子」，姓有，名若，孔子的學生。在《論語》中，孔子的學生，一般都稱其字。只有曾參與有若稱為“曾子”，“有子”。因此，很多人認為，曾參與有若在編纂《論語》的工作中起到了關鍵作用。② 「為りや」，斷定助動詞「なり」+系助詞「や」表示感嘆。③ 「にして」，斷定助動詞「なり」的連用形「に」+接續(xù)助詞「して」。同現(xiàn)代日語的「…であって」。
東北亞外語研究 2010年10期2010-07-13
- 淺論孔子的“敬”思想與“禮”的關系
”呢？孔子認為“孝弟”為“仁之本”，又曰：“泛愛眾而親仁”，實質上是“仁”之內(nèi)核――“孝弟”之情向外推衍之說。不論“孝弟”抑或“泛愛眾”，都是一種愛。所謂“親親為大”，即對于親緣的愛，相較于其他人而言，是出于人世間最真、最誠、最純的愛，這種愛也最合乎人之常情；也只有把最合乎人之常情的“孝弟”之愛愛到位了，才會由親及眾，對他人生發(fā)一種近似“孝弟”之愛的愛，否則“泛愛眾”無從說起。因而，植根于血緣親情的愛，是人性的自然流露和展現(xiàn)，是眾多愛之中最穩(wěn)固、恒常的愛，
文學教育·中旬版 2009年2期2009-03-30
- 也抄一段白話
條，頭一件就說個孝弟。世宗憲皇帝坐了位，想著圣祖教人的意思，做出圣諭廣訓十六篇來，先把孝弟的道理講給你們眾百姓聽。怎么是孝呢？這個孝順的道理，自有天地以來，就該有的。上自天子，下至庶人，都離不了這個道理。怎么說呢？只因天地間的人，沒有一個不是父母生養(yǎng)的，就沒有一個不該孝順的。如今且莫說你們怎么孝順父母，只把父母疼愛你們的心腸說一說，便省悟了。試想你們在懷抱的時候，餓了呢，自己不會吃飯；冷了呢，自己不會穿衣服。你的老子娘，看著你的臉兒，聽著你的聲音兒。你笑呢
讀書 1992年9期1992-07-15