孔子領導哲學思想對當下的啟示

李佐鈴

【摘要】孔子以提倡德教思想而聞名。德教分為“仁”與“禮”兩個方面。在當今社會我們可以把孔子的“禮”理解為法律法規(guī)及行為規(guī)范?？鬃悠髋c不器的領導思想，要求領導者做好本職工作。

【關鍵詞】德教;“仁”的思想;禮;器與不器

中國古代并不缺乏領導哲學思想?？鬃拥乃枷胫芯桶S富的領導哲學思想。雖然歷史背景不同了，但其思想對我們當下依然有重要的啟示。

一、孔子的德教思想

作為領導者最重要的是調動下級的積極性。而調動人的積極性可以用壓迫、獎勵和教育感化等方法。毫無疑問，孔子“仁”的思想讓我們很容易理解他用教育感化的手段來實現調動積極性的目標。

孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚┛鬃釉谶@句話里充分的肯定了政刑的威懾作用。它能使人們攝于刑罰而不敢犯罪。老百姓迫于壓力做出了消極的服從。但這不是心悅誠服的服從。老百姓的積極性、主動性沒有得到發(fā)揮。這樣領導者也就沒法讓老百姓對自己產生向心力。所以孔子認為“道之以政，齊之以刑”并不是最好的辦法。

在孔子看來，最好的辦法是能夠服人之心，充分調動老百姓的積極性。孔子認為，領導者對老百姓施以德、禮之教，使他們樹立起廉恥感、是非觀，使領導者所提倡的價值觀念深化為老百姓積極性得以煥發(fā)的內在動力，便可以起到服人心的作用，增強凝聚力，使天下人服從自己的領導。他通過政刑與教化的比較告訴我們，就領導方法而言，德教是往往要優(yōu)于壓迫的。

孔子提倡“仁政”，反對動輒施刑的殘暴方式。但也不是一味的什么都用“仁”，必要時他也會用到刑罰等其他措施?？鬃臃磳τ谩皻o道，以就有道”。但也強調“不教而殺謂之虐”。告訴了我們在教化無效的情況下，孔子是考慮到了刑罰這種強制措施的。這體現了具體問題具體分析的務實精神。

一個好的領導者不僅要會調動下屬的積極性，而且要注意方式方法。領導者應該為下屬設身處地的想，不強迫他們去完成某件任務。而是在日常的管理中培養(yǎng)他們的是非感、榮譽感，讓他們因努力工作而感到光榮。在這過程中領導者也要身體力行，做好示范作用。

而對于批評教育后仍然沒有效果的下屬則應當毫不猶豫的啟動懲罰措施，使行為失范者能夠及時歸位。從而也能有效的維護相關的規(guī)章制度，使所領導的機構或團隊能夠正常運作下去。

深入分析孔子的教化思想可以得知，教化分德教和智教兩部分。他的“道之以德，齊之以禮”的說法，說明他將教化放到中心位置，也說明他非?？粗氐陆?。由此看來，德教是孔子所推崇的教化方法的核心。

二、孔子德教思想的仁與禮兩個方面

“仁”對于孔子來說是最高的道德標準，也是他修己安人的最高境界。他說“小人學道則易使也?！奔凑J為用仁道教民對于調動積極性有重要意義。這要從孔子“仁”的本質來考察為什么會有這樣的結果。

《論語》有“孝弟也者，其為仁之本軟！”也就是說“仁”的本質是孝弟。孔子還以宰我主張的短喪作為不孝，認為不孝就是不仁。這樣很明顯所謂以“仁”教民實際上就是以孝弟教民?！捌錇槿艘残⒌埽梅干险?，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也。”（《學而》）這就是說，孝弟之心的培養(yǎng)可以讓下級養(yǎng)成自覺服從上級的品格，使他們把對長輩的孝推廣到對君王的忠誠上去，以處理家庭關系的方式來處理社會事務。

孔子的目的是使既存的社會關系保持和諧。而且人們一旦把處理家事的態(tài)度用來處理工作事物就會使人的工作積極性極大的提高。這也和孔子的“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵》）的為政主張是一致的。

在當今社會我們不能全盤的照搬孔子的思想，而是要采取批判繼承的態(tài)度。我們要揚棄和發(fā)展“仁”的思想，把其作為修己安人的最高境界。我們要強調對父母的孝，以及推而廣之，發(fā)展為對長著的尊敬，即敬老。正確處理好家庭關系，給家庭成員營造溫馨的氛圍。這是領導者自身的修養(yǎng)問題。這也是“修身，齊家，治國平天下”的要求。

而在當今社會對父母的孝應當發(fā)展為對國家忠誠和對工作負責。我們強調上下級的和諧關系，但不強調上下級間的絕對服從。下級要尊重上級，但要勇敢的表達自己的主張。上級則要積極聽取下級的意見建議，努力融入下級群體，保證始終能夠“接地氣”。

禮是孔子仁學思想的外化。禮用來規(guī)范人們的行為?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā额仠Y》）等說明孔子主張用禮作為人們日常生活中一切行為的準繩。他又說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）這就是要人們克制自己的欲望、磨礪個性，才能實現禮。禮實現的時候，就是天下歸于仁道的時候。這要求人人從自身做起，積極使自己的行為符合禮，這樣才能實現仁道。

在當今社會我們可以把孔子的“禮”理解為行為法律法規(guī)及行為規(guī)范。領導者應當自覺遵紀守法，做到不違法亂紀，否則暫且不說被恥笑，就是自身也難以立足。當然，對于干部來說還應當積極響應黨中央的“八項規(guī)定”和“反四風”。只有消除自身不應有的私欲、私心等才能成為一個合格的領導者。

孔子并不是一個只會夸夸其談的人，而是非常注重實踐。也正所謂“己所不欲勿施于人”。他強調領導者要用自己對道德的實踐來教化下屬。

他說：“政者，正也，子帥以正，熟敢不正？”（《顏淵》）“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）孔子強調，要成功地領導某個團隊，領導者必須用自己的身正來作則，即以身作則。這樣自會使眾人皆正，否則就會出現“雖令不從”的局面，就是有政令或規(guī)則但不會被人當回事。孔子將這種言傳身教的作用形象地比喻為風對草的影響，他說：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！保ā额仠Y》）。

關于言傳身教和表里如一的反面例子在近幾年的反腐敗案件中有不少典型案例。在中紀委的強力反腐下，有不少貪官在車站或會場被帶走。有的對自己被調查不知情，被帶走前還在大談反腐……這成了老百姓街談巷議的笑料?？谑切姆牵绊憳O壞，領導者應當堅決杜絕。

孔子還有關于領導者器與不器的領導思想。孔子有“君子不器”，意為君子不能像一件器皿那樣專用于一處。領導者需要有多方面的才能，不應該超越自己的職權去包辦那些不屬于領導職責范圍內的具體事務。領導者重要的是做好對下屬的領導。

具體的工作要做到“及其使人也，器之”，是說領導者要根據下屬的特長來安排工作，必須選擇那些具有一技之長的人。就是要做到知人善任。在一個組織中就領導者而言也是存在分工的，可能還存在著若干層次。就國家機構而言有中央和地方各級政府之分。而我們的中央和各級地方政府都有明確的分工。每個領導者應當認識到自己的職責所在，尤其是首要領導者。他們要做到把握大局，領好方向，因人之長安排工作。使上下級之間各司其職，做好本職工作。如果是事無巨細，事必躬親，有時一個人可能忙不過來。

孔子是我國偉大的思想家，政治家。他給后人留下了很多寶貴的文化遺產。他身上有許多東西值得我們學習，但我們也不能迷信的看待他。因為孔子的思想具有鮮明的階級性。他認為小人是卑賤愚昧的，需要統(tǒng)治者的教化。小人們必須唯上是從，不犯上，不作亂;孔子是周禮的維護者，過于強調統(tǒng)治者的作用。當今的領導者應當積極擯棄自己作為統(tǒng)治者的落后觀念，而應當回歸自己只是個管理者的角色。在平等問題上，領導者對下屬并沒有天然的優(yōu)越性。優(yōu)秀的下屬也可以成長為領導者，而不能勝任的領導者遲早要被歷史淘汰。