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    能指

    • 探尋“神秘之物”:對(duì)文學(xué)景觀作為旅游吸引物的再認(rèn)識(shí)
      由此帶來(lái)文學(xué)景觀能指的3次變遷;(2)文學(xué)景觀是文學(xué)資源集聚的產(chǎn)物,不同質(zhì)料呈現(xiàn)出不同的文學(xué)景觀,“真實(shí)”與“虛構(gòu)”之結(jié)合是文學(xué)景觀的核心吸引力所在,文學(xué)景觀能指鏈的運(yùn)作在文學(xué)想象界與社會(huì)現(xiàn)實(shí)界中自由穿梭;(3)傳統(tǒng)文學(xué)是深藏于游客內(nèi)心的信念結(jié)構(gòu),是文學(xué)景觀審美實(shí)踐中的“傳統(tǒng)技能”,支撐著文學(xué)景觀背后的人類情感和意義,作為旅游吸引物能夠極大地激發(fā)游客審美愉悅,傳統(tǒng)文學(xué)中所蘊(yùn)涵的神秘力量以無(wú)意識(shí)審美方式實(shí)現(xiàn)文學(xué)景觀意義的流通與錨定。研究結(jié)論對(duì)文學(xué)資源的旅游開

      旅游學(xué)刊 2023年9期2023-09-11

    • 論語(yǔ)言的虛構(gòu)性
      鍵詞:語(yǔ)言符號(hào) 能指 所指 語(yǔ)法系統(tǒng) 虛構(gòu)性J.G赫爾德說(shuō):“當(dāng)人類還是動(dòng)物的時(shí)候,就已經(jīng)有了語(yǔ)言?!盵1](P-5)如果事實(shí)果真如此,那么,人類最初的語(yǔ)言必定是根于自然的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言是聲音、表情、肢體動(dòng)作與人類情感的自然結(jié)合,與人類心理、情感表達(dá)的需要直接相關(guān),就像盧梭所說(shuō),“語(yǔ)言雖然是社會(huì)的第一個(gè)人為的產(chǎn)物,但它的形式則完全是由自然的原因形成的?!盵2](P-6)這根種于自然的“語(yǔ)言”,不僅在人類世界是處處相通的,與自然界高等動(dòng)物的“語(yǔ)言”也是大略相

      文學(xué)教育 2023年8期2023-08-22

    • 中國(guó)新文學(xué)中沉重的身體能指
      個(gè)價(jià)值負(fù)載過(guò)重的能指。在承載價(jià)值所指的過(guò)程中,作為能指的它,傾向于只作為一個(gè)帶有一定任意性的符號(hào)存在。但是對(duì)于“身體”來(lái)說(shuō),能指和價(jià)值所指的結(jié)合不是偶然的,此處的詞與物是有本質(zhì)聯(lián)系的——正是身體的本真性讓它能夠承載諸多價(jià)值。給“身體”減壓,在一定程度上恢復(fù)其本真性,才能真正意義上使身體能指和其價(jià)值所指實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式上的有機(jī)統(tǒng)一。關(guān)鍵詞 身體;能指;中國(guó)新文學(xué)自中國(guó)走上現(xiàn)代性道路開始,“身體”就作為一個(gè)問(wèn)題進(jìn)入了文學(xué)界和知識(shí)界的視野,中國(guó)的“啟蒙”自一開始起

      藝術(shù)廣角 2023年3期2023-08-10

    • 《豳風(fēng)圖》圖像符號(hào)學(xué)分析
      符號(hào)的意義在于其能指和所指,能指即一個(gè)圖像符號(hào)的表達(dá)面,所指則是一個(gè)圖像符號(hào)的內(nèi)容面,兩者相輔相成,缺一不可。當(dāng)人們感知客觀世界時(shí),大腦中儲(chǔ)存的已知記憶與知識(shí)會(huì)被有效地?cái)z取,若反映在圖像符號(hào)上,就體現(xiàn)出對(duì)概念的認(rèn)識(shí),共同構(gòu)成了圖像符號(hào)的意義。文章主要分析宋代馬和之創(chuàng)作的《豳風(fēng)圖》這幅畫的圖像符號(hào)。豳風(fēng)題材取自民間詩(shī)歌《豳風(fēng)·七月》,《詩(shī)經(jīng)》作為儒家經(jīng)典,備受封建統(tǒng)治者的推崇。統(tǒng)治階層強(qiáng)調(diào)寓教化于圖繪,以圖畫宣傳儒家禮教更為直接,所以《詩(shī)經(jīng)圖》很長(zhǎng)時(shí)間處于教

      藝術(shù)科技 2023年10期2023-05-30

    • 論莎士比亞戲劇女性形象的“能指”與“所指”
      宛彤【摘要】 “能指”與“所指”是索緒爾符號(hào)體系的核心,兩者之間的關(guān)系即是對(duì)立的,又是統(tǒng)一的。把“能指”與“所指”帶入到莎士比亞戲劇中的女性形象之中,可以發(fā)現(xiàn)無(wú)論是戲劇中積極進(jìn)步的女性形象還是封建保守的女性形象,都是莎士比亞通過(guò)自我感官的把握從而創(chuàng)作出的“能指形象”,而這些形象最終又都回歸了男權(quán)意識(shí)下女性的附屬地位,也可以從中窺探出莎士比亞創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心對(duì)于女性形象所具備的心理概念,從而使作品中的女性回歸其“所指形象”。【關(guān)鍵詞】符號(hào)學(xué);能指所指;莎士比亞;女

      今古文創(chuàng) 2023年7期2023-05-30

    • 基于符號(hào)學(xué)理論的明式家具結(jié)構(gòu)美學(xué)芻議
      重追求。從符號(hào)學(xué)能指/所指理論可以確定明式家具具有完備的符號(hào)體系,可以應(yīng)用符號(hào)學(xué)進(jìn)行研究;同時(shí),明式家具結(jié)構(gòu)符號(hào)以榫卯符號(hào)和構(gòu)件符號(hào)為主,進(jìn)而揭示出榫卯符號(hào)、抹頭與攢框構(gòu)件符號(hào)呈現(xiàn)出了實(shí)用功能與精神審美結(jié)合的藝術(shù)美學(xué)特征。從符號(hào)學(xué)能指/所指理論來(lái)洞察并闡釋明式家具結(jié)構(gòu)美學(xué)的內(nèi)涵,是對(duì)明式家具傳統(tǒng)美學(xué)意蘊(yùn)的全新考察,將有利于我國(guó)傳統(tǒng)造物美學(xué)系統(tǒng)地闡釋與發(fā)展,充實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系。關(guān)鍵詞:符號(hào)學(xué);能指/所指;明式家具;結(jié)構(gòu)美學(xué)中圖分類號(hào):J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:

      工業(yè)設(shè)計(jì) 2021年5期2021-06-11

    • 淺談古琴音樂研究中的“能指”與“所指”
      :古琴;減字譜;能指;所指中圖分類號(hào):J62文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2096-0905(2020)23-00-02我們通常所說(shuō)的“能指”與“所指”是索緒爾在語(yǔ)言學(xué)中的用詞,共同構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)。能指是一個(gè)符號(hào)的音韻學(xué)元素,它不是實(shí)際的聲音,而是聲音留下的精神印象;所指則是一個(gè)符號(hào)的概念性元素,它不是符號(hào)所表示的實(shí)際對(duì)象,而是與該對(duì)象相應(yīng)的精神實(shí)體(指示物)。這兩個(gè)元素一旦結(jié)合起來(lái),便會(huì)構(gòu)成一種不可破壞的意指關(guān)系,因而,在索緒爾看來(lái),語(yǔ)言符號(hào)所聯(lián)結(jié)的不是事物

      藝術(shù)大觀 2020年23期2020-11-16

    • 淺析能指和所指在廣告語(yǔ)中的應(yīng)用
      著兩個(gè)基本要素:能指和所指。華邵提出能指和所指的層次性、發(fā)展的非均衡性和非對(duì)稱性決定了語(yǔ)言符號(hào)的特殊性。從廣告語(yǔ)入手,分析能指和所指在廣告語(yǔ)中的應(yīng)用及其功能,以便闡述能指和所指的層次性、發(fā)展的非均衡性和非對(duì)稱性在語(yǔ)言表達(dá)中的作用,并借此分析廣告語(yǔ)背后的社會(huì)認(rèn)知和文化現(xiàn)象。關(guān)鍵詞:語(yǔ)言符號(hào) 能指 所指 廣告語(yǔ)中圖分類號(hào):H0? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? 文章編號(hào):1009-5349(2020)15-0078-02廣告語(yǔ)實(shí)質(zhì)上就是“說(shuō)什么”和“怎么說(shuō)”的結(jié)合體?!罢f(shuō)什

      現(xiàn)代交際 2020年15期2020-10-09

    • “偶像養(yǎng)成類”節(jié)目的符號(hào)學(xué)分析
      。關(guān)鍵詞:符號(hào) 能指 所指 偶像養(yǎng)成《創(chuàng)造營(yíng)2019》節(jié)目的符號(hào)解讀節(jié)目定位?!秳?chuàng)造營(yíng)2019》作為一檔網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目,其主要受眾是年輕人,受眾群體決定了網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的特征是年輕化、顏值化、個(gè)性化。《創(chuàng)造營(yíng)2019》等偶像養(yǎng)成類綜藝節(jié)目為了滿足受眾的不同期待,對(duì)節(jié)目中“偶像”的形象都進(jìn)行了一定的符號(hào)意義設(shè)計(jì),團(tuán)隊(duì)成員被包裝成為大眾喜愛和消費(fèi)的意象。因此,節(jié)目中的選手在受眾眼前所呈現(xiàn)的特征都是年輕時(shí)尚、才藝突出、面容俊俏。該節(jié)目延續(xù)了以往偶像養(yǎng)成類綜藝的模式:

      聲屏世界 2019年8期2019-10-30

    • 符號(hào)學(xué)角度的廣告解讀
      :符號(hào)學(xué) 廣告 能指 所指1.廣告與符號(hào)學(xué)廣告,從漢語(yǔ)字面上來(lái)看,最簡(jiǎn)單的解釋就是電視上推出的廣而告之,也就是廣泛地向公眾告之某事以引起注意或了解。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)廣告的定義劃分為廣義廣告和狹義廣告兩種,廣義廣告“指那些能喚起人們注意,告訴人們某種事物、傳播某種信息、說(shuō)服人們接受某種觀點(diǎn)和見解的廣告,它包括的范圍有商品、勞務(wù)、服務(wù)、觀念等一切信息”。狹義廣告的范圍只包括商品、勞務(wù)和服務(wù)等方面的經(jīng)濟(jì)信息。[1]本文中所提的廣告是狹義廣告的概念。著名學(xué)者郭慶光教授

      青年生活 2019年9期2019-10-21

    • 舞蹈靜態(tài)造型元素表意的符號(hào)學(xué)初探
      造型;符號(hào)表意;能指;所指中圖分類號(hào):J813 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào):1007-0125(2019)22-0124-02蘇珊·朗格(Susanne K.Langer)曾說(shuō)到“舞蹈是原始生活中最為嚴(yán)肅的智力活動(dòng)。當(dāng)宗教思想孕育了‘神化概念時(shí),舞蹈則用符號(hào)表示了它?!痹谌祟惵L(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,舞蹈經(jīng)歷了多次演變發(fā)展成為具有獨(dú)特表意方式的藝術(shù)。人類在無(wú)語(yǔ)言文字時(shí)期通過(guò)身體與動(dòng)作進(jìn)行交流,當(dāng)這些動(dòng)作經(jīng)過(guò)不斷地重復(fù)與再創(chuàng)造后就變成了一

      戲劇之家 2019年22期2019-09-17

    • 小學(xué)散文類課文詞語(yǔ)教學(xué)不可忽視的細(xì)節(jié):“所指”與“能指
      語(yǔ)的“所指”與“能指”,并轉(zhuǎn)化成自身的語(yǔ)言能力?!娟P(guān)鍵詞】小學(xué)散文;詞語(yǔ)教學(xué);所指;能指本文所述“散文”,是指藝術(shù)性散文或文學(xué)性小品文,也稱“美文”。著名作家畢飛宇在《閱讀時(shí),不要放過(guò)你的耳朵》中提到,在散文中,字和詞的意義重大,它們是一個(gè)作家的終極,它們也許就是本質(zhì)。讀者如果把字和詞錯(cuò)過(guò)了,就可能把整個(gè)作品錯(cuò)過(guò)了,甚至把這個(gè)作家錯(cuò)過(guò)了。就一般讀者而言,散文閱讀除了要讀懂文字,更要從文章的語(yǔ)言中讀懂作者和文中人物的個(gè)性、精神、情感等更深層次的內(nèi)涵。而小學(xué)教

      中小學(xué)課堂教學(xué)研究 2019年5期2019-09-10

    • 能指的生成與流變
      制的反思中,使“能指”演繹出某種“新意義”,也即“能指”的生成與流變的過(guò)程。關(guān)鍵詞:當(dāng)代藝術(shù)? ?能指? ?所指? ?方法論? ?認(rèn)知邊界中圖分類號(hào):J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào):1008-3359(2019)15-0173-02近幾年,“當(dāng)代藝術(shù)”如此高頻的被談及,以及讓人應(yīng)接不暇且數(shù)量劇增的當(dāng)代藝術(shù)展覽和研討會(huì),似乎讓人感覺學(xué)界已經(jīng)對(duì)“當(dāng)代藝術(shù)”有了相當(dāng)深入的了解。然而,

      藝術(shù)評(píng)鑒 2019年15期2019-09-04

    • 苗族文化符號(hào)淺析
      用語(yǔ)言學(xué)中符號(hào)的能指(圖對(duì)應(yīng)的象征內(nèi)涵。關(guān)鍵詞:符號(hào) 圖案化 能指 所指文化符號(hào)是具有特殊內(nèi)涵或特殊意義的標(biāo)示,是一個(gè)地域、一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn),是文化內(nèi)涵的重要載體和形式。說(shuō)起萬(wàn)里長(zhǎng)城,故宮,龍,《西游記》等,大家無(wú)一例外會(huì)想到中國(guó),就像提到麥當(dāng)勞,華爾街,NBA等會(huì)想到美國(guó),甚至說(shuō)起某一種美食會(huì)想到相對(duì)應(yīng)的城市,新疆的大盤雞、北京的炸醬面、陜西的羊肉泡饃等。當(dāng)然看到大牛角的頭飾,看到靛藍(lán)染成的布料,看到衣袖色彩艷麗的刺繡,同樣想起在服飾

      文學(xué)教育·中旬版 2019年5期2019-06-08

    • 淺談能指與所指的關(guān)系
      摘要:索緒爾認(rèn)為能指與所指的關(guān)系是他整個(gè)語(yǔ)言學(xué)體系的基礎(chǔ)。能指與所指是每個(gè)學(xué)語(yǔ)言學(xué)的人應(yīng)該掌握的,也是很多人非常感興趣的。本文首先闡明語(yǔ)言符號(hào)的概念,語(yǔ)言符號(hào)是能指與所指的結(jié)合,繼而闡述對(duì)能指和所指的理解,“能指是音響形象,所指是詞的概念和內(nèi)容”。其次,總結(jié)能指與所指的關(guān)系。那么,它們有著怎樣的關(guān)系呢?能指與所指的關(guān)系是對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系,不能簡(jiǎn)單地相加,也不是完全對(duì)立的;它們的關(guān)系不是絕對(duì)的,一個(gè)能指可能對(duì)應(yīng)多個(gè)所指,也可能一個(gè)所指對(duì)應(yīng)著多個(gè)能指,隨著時(shí)代

      現(xiàn)代交際 2019年5期2019-05-05

    • 前衛(wèi)藝術(shù)在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的盛行
      前衛(wèi)藝術(shù);符號(hào);能指;文人;權(quán)力;粗鄙一、研究背景——西方前衛(wèi)藝術(shù)歷史語(yǔ)境(一)前衛(wèi)藝術(shù)的影響前衛(wèi)藝術(shù)是20個(gè)世紀(jì)60年代在西方發(fā)起的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。這項(xiàng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)主要是以藝術(shù)觀念決定藝術(shù)作品本身,觀念決定了一切,包括藝術(shù)表現(xiàn)的手法、藝術(shù)運(yùn)用的媒介都發(fā)生了顯著的變化。而前衛(wèi)藝術(shù)的藝術(shù)觀念伴隨著西方文化的全球性擴(kuò)張,令中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)也受其影響。前衛(wèi)藝術(shù)的開端是從達(dá)達(dá)藝術(shù)開始,達(dá)達(dá)藝術(shù)還未盛行于西方文化之前,西方現(xiàn)代藝術(shù)仍然是以架上繪畫為其視覺藝術(shù)的主要表達(dá)形式。之后

      美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2019年1期2019-03-25

    • 能指與所指關(guān)系下《呼蘭河傳》中的民俗事象分析
      魂”。本文通過(guò)“能指—所指”相關(guān)理論對(duì)《呼蘭河傳》中的民俗描寫進(jìn)行語(yǔ)言解構(gòu)與分析,以更好地挖掘民俗事象的文化價(jià)值,更深入地探析《呼蘭河傳》的深刻主題。關(guān)鍵詞: 《呼蘭河傳》 ? ?民俗事象 ? ?能指—所指《呼蘭河傳》是蕭紅最具才華和代表性的作品,既像一篇敘事詩(shī),寓豐富于單純,對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行高度的藝術(shù)概括,以人物形象顯示生活的本質(zhì),展示時(shí)代的精神和力量;又像一幅多彩的風(fēng)土畫,真實(shí)反映民俗生活的現(xiàn)實(shí),再現(xiàn)逐漸從人們的生活視角消失的民俗風(fēng)情?!逗籼m河傳》記敘的

      文教資料 2019年31期2019-01-14

    • “中國(guó)風(fēng)”歌詞的符號(hào)學(xué)解讀
      “中國(guó)風(fēng)”歌詞 能指 所指 意象符號(hào) 雙軸音樂是一種藝術(shù)符號(hào),歌詞作為音樂符號(hào)系統(tǒng)最重要的一部分,也是一種符號(hào)。從語(yǔ)言角度上看,歌詞也是一種語(yǔ)言符號(hào)。當(dāng)前對(duì)于“中國(guó)風(fēng)”歌詞的研究多從文學(xué)審美、藝術(shù)情感、修辭手法等角度入手,從符號(hào)學(xué)角度對(duì)“中國(guó)風(fēng)”歌詞進(jìn)行研究的甚少。關(guān)于“中國(guó)風(fēng)”歌詞符號(hào)學(xué)方面的研究,陸正蘭(2012)[1]從符號(hào)學(xué)的角度討論了中國(guó)風(fēng)歌詞特殊的編碼方式,以及中國(guó)風(fēng)歌詞蘊(yùn)含的性別倫理訴求。梁萍(2013)[2]運(yùn)用索緒爾的兩個(gè)重要理論——能指

      文教資料 2018年32期2018-12-24

    • 作為欲望原因的真理
      的范疇為無(wú)法抵達(dá)能指的領(lǐng)域:死亡沖動(dòng)和南方情結(jié)。澳大利亞著作《我們一起去紐約》和美國(guó)小說(shuō)《婚禮的成員》探討了主體及其求知欲的真理。關(guān)鍵詞:欲望 倫理 實(shí)在 能指欲望受“物”的吸引,在長(zhǎng)長(zhǎng)的能指鏈上滑動(dòng),通過(guò)阻礙固定無(wú)可挽回的不滿而標(biāo)記為“不是這個(gè)”。雅各布·拉康在《鏡像階段》一文中對(duì)自我與鏡中對(duì)象的心理分析將欲望理解為“生命前進(jìn)的羅盤”(沙鷗,6),對(duì)知識(shí)的欲望的加劇,推進(jìn)了對(duì)真理的追尋。拉康的“實(shí)在界”指無(wú)法抵達(dá)能指的領(lǐng)域,作為全集的空集的“空”來(lái)認(rèn)識(shí)—

      安徽文學(xué)·下半月 2018年7期2018-10-29

    • 符號(hào)學(xué)視域下的明代書法風(fēng)格分析
      角。任何符號(hào)都由能指和所指兩個(gè)方面組成,作為文化符號(hào)的書法,同樣也有兩層含義。第一層含義指書法文字的表意功能,即中國(guó)漢字本身,符號(hào)學(xué)的能指。第二層含義是由書法藝術(shù)的形式和風(fēng)格所傳遞的信息,如線條、字結(jié)構(gòu)、章法等風(fēng)格性變化,即符號(hào)學(xué)的所指。明代書法風(fēng)格變化豐富,尤其是晚明,書法風(fēng)格發(fā)生大的變革,形成原因是多方面的。文章通過(guò)符號(hào)學(xué)理論的知識(shí)來(lái)分析明代書法的風(fēng)格。關(guān)鍵詞:能指;所指;明代;書法風(fēng)格;異體字1 明代書法風(fēng)格特點(diǎn)概述明代初期的書法風(fēng)格明顯是延續(xù)元代,

      文物鑒定與鑒賞 2018年11期2018-10-20

    • “超文本文學(xué)”網(wǎng)絡(luò)出版的文本特質(zhì)及其成因探討
      嘩、技術(shù)把玩下的能指“嬉戲”。區(qū)別于傳統(tǒng)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的“言志”與“緣情”,超文本文學(xué)之工藝設(shè)計(jì)的心理成因可以分析為游戲說(shuō)和補(bǔ)償說(shuō)。[關(guān)鍵詞] 超文本文學(xué) 網(wǎng)絡(luò)出版 網(wǎng)狀文本 多媒體化 能指“嬉戲”[中圖分類號(hào)] G237 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-5853 (2018) 05-0054-04[Abstract] Hypertext literature is a new literary genre which takes the netwo

      出版科學(xué) 2018年5期2018-10-12

    • 語(yǔ)言符號(hào)理論下的直譯與意譯
      它由語(yǔ)言的所指和能指根據(jù)橫向的組合原則和縱向的聯(lián)想原則在共時(shí)態(tài)的語(yǔ)法規(guī)則內(nèi)形成的。 本文通過(guò)分析索緒爾的這兩對(duì)范疇的性質(zhì)﹑相互關(guān)系及與語(yǔ)言系統(tǒng)的關(guān)系,對(duì)翻譯中的兩種基本方法直譯和意譯進(jìn)行探討, 從而尋求在一種直、 意均衡的方法下建構(gòu)原語(yǔ)文本和目的語(yǔ)文本要素整合的翻譯系統(tǒng)。關(guān)鍵詞:能指;所指;橫組合關(guān)系;縱聚合關(guān)系;直譯;意譯一﹑引言“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾(Ferdinand de Saussure,1857-1913)是現(xiàn)代語(yǔ)言

      東方教育 2018年18期2018-08-23

    • 關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)學(xué)主要思想理論的闡釋
      詞】語(yǔ)言符號(hào)學(xué);能指;所指【作者簡(jiǎn)介】王雪薇(1992.4- ),女,漢族,黑龍江綏化人,碩士在讀,哈爾濱師范大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院,外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)方向。一、介紹近年來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展,語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的發(fā)展越來(lái)越迅速。如今的符號(hào)學(xué)不僅僅在語(yǔ)言界有著極其重要的地位,越來(lái)越多的人也都開始專注于符號(hào)學(xué)理論, 并將這一理論應(yīng)用于各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中,例如有些學(xué)者用該理論去分析關(guān)于建筑學(xué)方面的符號(hào)以及藝術(shù)研究者用該理論去分析藝術(shù)作品等。因此,符號(hào)學(xué)的理論思想逐漸滲透到各個(gè)學(xué)科的領(lǐng)

      校園英語(yǔ)·上旬 2018年5期2018-06-30

    • 譯釋論視角下的《離騷》四種英譯本研究
      蒂“譯釋論”中的能指與所指這對(duì)核心概念作為典籍翻譯的評(píng)價(jià)標(biāo)尺,分析國(guó)內(nèi)外《離騷》四個(gè)英譯本在該理論框架下的三個(gè)層面。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的對(duì)比與評(píng)價(jià),本文認(rèn)為楊憲益的譯文突出了《離騷》的文學(xué)性,許淵沖的譯文突出了《離騷》的詩(shī)體特征,二者的藝術(shù)性較強(qiáng),但科學(xué)性較弱;孫大雨的譯文突出了《離騷》的本色,但在文體上略遜一籌;相對(duì)于其他譯本,霍克斯的譯本很好地融合了原文本的文學(xué)性和科學(xué)性,較好地闡釋了外語(yǔ)文本的能指與所指,并在不斷閱讀的過(guò)程中集聚經(jīng)典價(jià)值。關(guān)鍵詞:譯釋論 能指

      現(xiàn)代語(yǔ)文 2018年3期2018-06-26

    • 現(xiàn)代性的復(fù)仇母題及其革命能指
      政治引導(dǎo)的革命“能指”。關(guān)鍵詞:復(fù)仇母題;《李有才板話》;階級(jí)復(fù)仇;“革命”能指中圖分類號(hào): G05文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A 文章編號(hào):16720539(2017)05008704一、原型母題的幾個(gè)含義“母題”,來(lái)自于英文“motif”的音譯。最早出現(xiàn)在法國(guó)浪漫派的理論文章中,歌德將“母題”定義為:“人類過(guò)去不斷重復(fù),今后還會(huì)繼續(xù)重復(fù)的精神現(xiàn)象?!盵1]138并且,對(duì)母題之于情節(jié)的作用做出了不同的劃分。后來(lái),“母題”被引入到了民俗學(xué)和民間文化研究之中。美國(guó)著名民間

      成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版 2017年5期2017-10-17

    • 網(wǎng)絡(luò)漢語(yǔ)諧音詞的模糊性初探
      ;諧音詞;所指;能指[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918(2016)19-0117-02doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2016.19.055 [本刊網(wǎng)址]http:∥www.hbxb.net一、引言語(yǔ)言的模糊性是由語(yǔ)言所指范圍邊界的不確定和不清晰,根據(jù)吳涌濤的觀點(diǎn),模糊性涉及到客體(符號(hào)的所指對(duì)象),主體(符號(hào)的使用者)和符號(hào)(語(yǔ)言)本身三方面的關(guān)系;模糊性是主體和客體在語(yǔ)言中相互碰撞的結(jié)果,

      湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年19期2017-10-09

    • 淺析攝影藝術(shù)中的符號(hào)學(xué)語(yǔ)言
      影藝術(shù);符號(hào)學(xué);能指;所指中圖分類號(hào):J506 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2017)18-0274-01攝影一詞是源于希臘語(yǔ):光線和繪畫,兩字連在一起的意思就是“以光線繪圖”。在攝影技術(shù)發(fā)明之初,人們將照片看作時(shí)髦的小發(fā)明,以拍攝人像照片來(lái)替代以往記錄形象的肖像繪畫。因?yàn)橐刃⌒彤嬒窀鼮榻?jīng)濟(jì),更加便攜,制作周期更短而風(fēng)靡一時(shí)。同時(shí),攝影技術(shù)由于它的真實(shí)性,也常常作為素材,售賣給畫家作為繪畫的參考資料。后期,由于攝影技術(shù)的不斷發(fā)展,攝影活

      文藝生活·下旬刊 2017年6期2017-08-03

    • 符號(hào)學(xué)視域下的央視春晚公益廣告
      理的基礎(chǔ)上,從“能指”與“所指”兩個(gè)元素對(duì)歷年春晚公益廣告進(jìn)行符號(hào)學(xué)解讀,并闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在春晚公益廣告中的運(yùn)用。[關(guān)鍵詞]春晚;公益廣告;符號(hào)學(xué);能指;所指[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2017)14-0008-06一、引言1983年,由于電視業(yè)的穩(wěn)定快速發(fā)展和電視的普及,中央電視臺(tái)為全國(guó)人民獻(xiàn)上了第一臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。如今,春晚走過(guò)了34個(gè)春秋,已融入到全球華人的除夕夜中,成為每年春節(jié)的代表性符號(hào),“其本

      絲綢之路 2017年14期2017-07-29

    • 符號(hào)學(xué)與法國(guó)結(jié)構(gòu)/解構(gòu)主義思潮
      域。對(duì)于符號(hào)內(nèi)部能指與所指關(guān)系的顛覆性思考。又促使結(jié)構(gòu)主義向解構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變,從而深刻地改變了哲學(xué)提出問(wèn)題的模式。另一方面,法國(guó)的結(jié)構(gòu)/解構(gòu)主義思潮也促進(jìn)了符號(hào)學(xué)的飛速發(fā)展。關(guān)鍵詞:符號(hào) 能指 所指 結(jié)構(gòu)主義 解構(gòu)主義法國(guó)的結(jié)構(gòu)與解構(gòu)主義是二十世紀(jì)三大理論變革思潮之一。盡管這一思潮的代表人物的思想理論各異。但他們都不約而同地使用了符號(hào)學(xué)這一思想工具。符號(hào)學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了結(jié)構(gòu)主義向解構(gòu)主義的轉(zhuǎn)型。另一方面。結(jié)構(gòu)/解構(gòu)主義的發(fā)展也推動(dòng)了符號(hào)學(xué)的進(jìn)步。符號(hào)學(xué)是指通過(guò)研

      現(xiàn)代交際 2017年1期2017-04-12

    • 《解憂雜貨店》中的后現(xiàn)代時(shí)間觀
      詞:后現(xiàn)代時(shí)間;能指;可逆;碎片化;空間化在《解憂雜貨店》中,作者的后現(xiàn)代時(shí)間觀通過(guò)能指、可逆、碎片化和空間化所體現(xiàn),給人一種耳目一新的感覺。一、能指的時(shí)間結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為“能指”和“所指”也就是聲音、拼寫和意義組成語(yǔ)言。結(jié)構(gòu)主義的方法是索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的泛化,體現(xiàn)在敘事學(xué)里,“能指”即為敘述時(shí)間,“所指”即為故事時(shí)間。而后現(xiàn)代主義的一大特點(diǎn)就是能指對(duì)所指的壓制,也就是重視敘述時(shí)間,忽視故事時(shí)間?!督鈶n雜貨店》的故事其實(shí)是以倒敘開始的。三個(gè)小偷(

      北方文學(xué)·中旬 2017年1期2017-03-15

    • 《關(guān)于〈被盜竊的信〉的研討班》VS《真理的郵遞員》 ——德里達(dá)在能指問(wèn)題上對(duì)拉康的批評(píng)辨析
      》 ——德里達(dá)在能指問(wèn)題上對(duì)拉康的批評(píng)辨析黃 作拉康在《關(guān)于〈被盜竊的信〉的研討班》中詳細(xì)闡述了其獨(dú)特的能指理論,德里達(dá)從原子論、菲勒斯-邏各斯中心主義和在場(chǎng)形而上學(xué)出發(fā)對(duì)之進(jìn)行了猛烈批評(píng)。不過(guò),從各自不同體系的書寫理論即結(jié)構(gòu)性書寫(能指結(jié)構(gòu))與源初性書寫(延異)出發(fā)卻不難發(fā)現(xiàn),正是不同的理論路徑造就了各自在能指問(wèn)題的不同姿態(tài),同時(shí)也說(shuō)明了德里達(dá)在此對(duì)拉康的批評(píng)更像是某種類似于“越界錯(cuò)誤”的情況。能指;結(jié)構(gòu);書寫一在1955-1956年度的研討班,拉康在1

      現(xiàn)代哲學(xué) 2017年6期2017-01-27

    • 麥克尤恩長(zhǎng)篇小說(shuō)中能指與所指的背離
      克尤恩長(zhǎng)篇小說(shuō)中能指與所指的背離劉江 (渤海大學(xué)文學(xué)院,遼寧錦州121013)摘要:麥克尤恩喜歡用一個(gè)名詞或介詞短語(yǔ)來(lái)作為小說(shuō)的題目,但其所要表達(dá)的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)題目的表面意思?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">能指”與“所指”之間形成的張力,使讀者認(rèn)識(shí)到題目的表面含義并不是作者所要表達(dá)的真正意圖,在其表面之下隱藏著更為深刻的內(nèi)涵。關(guān)鍵詞:麥克尤恩;題目;能指;所指伊恩·麥克尤恩1948年出生在倫敦小城愛德肖特(Aldershot),與馬丁·艾米斯(Martin Aims)、朱利安·巴恩

      渤海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2016年1期2016-12-16

    • 索緒爾語(yǔ)言學(xué)讀后感
      :語(yǔ)法;語(yǔ)文學(xué);能指;所指;語(yǔ)言;言語(yǔ)1 語(yǔ)法索緒爾將語(yǔ)法定為語(yǔ)言學(xué)史的第一階段。古希臘哲學(xué)家們把語(yǔ)言分析和哲學(xué)研究合在一起進(jìn)行,得出語(yǔ)法和邏輯形影相隨,至今我們也有切身體會(huì),如我們學(xué)習(xí)西方英語(yǔ)中的語(yǔ)法和邏輯也是密不可分的。從赫爾曼·施泰塔爾在1864年,出版《特別顧及邏輯學(xué)的希臘和羅馬語(yǔ)言科學(xué)史》到柏拉圖區(qū)分出句子有靜詞和動(dòng)詞兩個(gè)要素之后,經(jīng)過(guò)《智者篇》闡述了謂詞,《克拉底魯篇》包含了名詞和動(dòng)詞,一直到亞里士多德在靜詞、動(dòng)詞的連接上提出了“系動(dòng)詞”的名稱

      藝術(shù)科技 2016年5期2016-10-20

    • 語(yǔ)言符號(hào)的所指及其限制
      語(yǔ)言背景;所指;能指本文引用格式:吳寶祥.語(yǔ)言符號(hào)的所指及其限制[J].重慶與世界,2016(2):52-56.Citation format:WU Bao-xiang.Constricted Meaning of Language Symbols[J].The World and Chongqing, 2016(2):52-56.一、語(yǔ)言符號(hào)的所指現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家普遍同意把語(yǔ)言看成一種符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)若要有意義,則必須有所指,語(yǔ)言自然也不能例外?,F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠

      重慶與世界(教師發(fā)展版) 2016年2期2016-08-02

    • 從“問(wèn)題之謎”到“范式之爭(zhēng)”及其超越 ——一個(gè)關(guān)于“李約瑟難題”的文獻(xiàn)綜述
      依賴 范式之爭(zhēng) 能指一、引言1976年,在為紀(jì)念范德比爾特大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家Nicholas Georgescu-Reogen而寫的一篇紀(jì)念性論文中,Boulding一句偶然的歸納使得迄今為學(xué)界熱烈討論和關(guān)注的“李約瑟難題”得以正式命名。①在中文學(xué)術(shù)界,尚有“李約瑟之謎”、“李約瑟問(wèn)題”等譯法,為求統(tǒng)一,在本文中除直接引用外都使用“李約瑟難題”這一表述。然而,對(duì)于“李約瑟難題”所指稱的問(wèn)題的思考卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于它的正式命名。趙紅軍指出,對(duì)該問(wèn)題的研究歷程可追溯至16

      天府新論 2016年4期2016-07-26

    • 淺析索緒爾能指和所指的意義
      緒爾將符號(hào)定義為能指和所指即音響形象與概念結(jié)合所構(gòu)成的整體。此概念的提出對(duì)符號(hào)學(xué)的發(fā)展有重大意義。本文通過(guò)簡(jiǎn)單分析能指和所指的概念及其任意性,并通過(guò)具體的事例分析說(shuō)明能指和所指之間的關(guān)系,幫助語(yǔ)言學(xué)習(xí)者更深刻理解他們含義?!娟P(guān)鍵詞】能指 所指 索緒爾一、引言索緒爾,瑞士語(yǔ)言學(xué)家,現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的重要奠基者,被稱為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”。他認(rèn)為語(yǔ)言是基于符號(hào)及意義的一門科學(xué),現(xiàn)在統(tǒng)稱符號(hào)學(xué)。后來(lái)他在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書給我們提供了很多重要的啟示和嶄新的思維模式

      校園英語(yǔ)·中旬 2016年10期2016-05-30

    • 破解索緒爾語(yǔ)言符號(hào)任意性的奧秘
      一種觀念或概念;能指也不是名字,而是音響形象,是一種能喚起與概念相聯(lián)結(jié)的一串心理印跡的聲音;所指和能指都是心理實(shí)體的兩面。所指和能指之間的關(guān)系是具有任意性的,但這種任意性不是語(yǔ)言使用者的任意選擇,而是指所指和能指之間關(guān)系的不可論證性。語(yǔ)言符號(hào)的任意性和語(yǔ)言符號(hào)的相似性研究的不是一個(gè)領(lǐng)域。雖然都是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的研究,但語(yǔ)言符號(hào)任意性所研究的語(yǔ)言符號(hào)是有聲語(yǔ)言的系統(tǒng),語(yǔ)言符號(hào)任意性是指有聲語(yǔ)言的音(能指)和義(所指)之間的任意性關(guān)系,而語(yǔ)言符號(hào)相似性研究的則是語(yǔ)

      商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-04-13

    • 現(xiàn)代詩(shī)歌中的設(shè)問(wèn)及其審美價(jià)值
      代詩(shī)歌中的設(shè)問(wèn)在能指形式的語(yǔ)句和語(yǔ)篇等層級(jí)上靈活多樣、俯仰生姿,主要通過(guò)選擇式設(shè)問(wèn)、測(cè)度式設(shè)問(wèn)、語(yǔ)用倒裝式設(shè)問(wèn)、組合設(shè)問(wèn)、詩(shī)節(jié)末尾設(shè)問(wèn)顯示出來(lái)?,F(xiàn)代詩(shī)歌中設(shè)問(wèn)傳達(dá)蘊(yùn)涵豐富的言外之意,“設(shè)問(wèn)”語(yǔ)言機(jī)制具有較強(qiáng)的可領(lǐng)會(huì)性,其蘊(yùn)涵的言外之意是一種從容的羨余。關(guān)鍵詞:現(xiàn)代詩(shī)歌;設(shè)問(wèn);能指;所指;審美價(jià)值語(yǔ)言與詩(shī)有著內(nèi)在的天然的不可割裂的關(guān)聯(lián)。誠(chéng)如朱光潛所言,“詩(shī)是最精妙的觀感表現(xiàn)于最精妙的語(yǔ)言”[1]?,F(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言的研究亟待加強(qiáng),當(dāng)前相關(guān)研究成果并不豐碩,在“中國(guó)

      湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-16

    • 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯的符號(hào)學(xué)解析
      度根據(jù)索緒爾有關(guān)能指與所指的概念,運(yùn)用實(shí)例具體分析了這三類網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯的符號(hào)能指與所指,以期大眾對(duì)相關(guān)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯的理解更進(jìn)一步。關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯;能指;所指一、引言隨著網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為一種新的媒體語(yǔ)言誕生了。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯也以其獨(dú)特的方式出現(xiàn)在人們的日常交際生活中,對(duì)大眾傳媒的發(fā)展起著極其重要的作用。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言引起了許多學(xué)者的關(guān)注,他們大多探討了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的構(gòu)成方式,特征及詞語(yǔ)類型特點(diǎn)。而本文則是首先根據(jù)劉欽明在“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯”的組合理?yè)?jù)分析一

      新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-02

    • 能指與所指關(guān)系的變化分析語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)性
      10127)?從能指與所指關(guān)系的變化分析語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)性馮晶張敏(西北大學(xué),陜西 西安 710127)摘要:論文首先分析能指、所指的含義,接著分析能指與所指的關(guān)系:由任意性到非任意性,最后通過(guò)例子說(shuō)明在能指與所指關(guān)系變化過(guò)程中,語(yǔ)言符號(hào)具有社會(huì)性,這種社會(huì)性既有發(fā)展變化的一面,也有相對(duì)穩(wěn)定的一面。說(shuō)明只有充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)言符號(hào)的這種特性,才能理解語(yǔ)言的豐富性。關(guān)鍵詞:能指;所指;任意性;非任意性;社會(huì)性1對(duì)能指、所指的理解作為語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的創(chuàng)始人之一,瑞士著名語(yǔ)言

      西部皮革 2016年8期2016-02-22

    • 符號(hào)學(xué)視角下的清朝官服補(bǔ)子研究
      。關(guān)鍵詞:所指;能指;清朝官服;補(bǔ)子一、符號(hào)的二元關(guān)系理論符號(hào)(sign)是符號(hào)學(xué)的基本概念,世界的萬(wàn)事萬(wàn)物在一定條件下都可以看做是符號(hào),只要人們?cè)诳匆娺@一事物時(shí)可以想到另一個(gè)事物。符號(hào)可以是實(shí)物,可以是虛幻的概念,既是人們眼里腦海中所呈現(xiàn)的具體的物的形象,也是人們心里意識(shí)中所感知到的印象。但是符號(hào)這一概念一直沒有公認(rèn)的解釋和明確的定義,直到20世紀(jì)初,瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾(Ferdinand de Saussure)提出了能指(signifier)和所指(

      山西青年 2016年9期2016-02-04

    • 語(yǔ)言與文字:藝術(shù)視野下的文字與圖像關(guān)系研究之四
      才能與語(yǔ)言符號(hào)的能指劃等號(hào)。索緒爾將文字看作是外在于語(yǔ)言系統(tǒng)的另一符號(hào)系統(tǒng)的主要理由有三個(gè),但這三個(gè)理由并不充分,無(wú)法論證文字是另一符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)音與文字之間的關(guān)系是任意的,在共時(shí)的層面它們是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體,其所表征的意義或者說(shuō)所指是完全一致的。因此,文字是語(yǔ)言的一個(gè)有機(jī)的組成部分,是語(yǔ)言符號(hào)能指的兩種表征方式之一,研究語(yǔ)言和文學(xué)可以通過(guò)文字進(jìn)行。關(guān)鍵詞:語(yǔ)言;語(yǔ)音;文字;能指;所指語(yǔ)言的能指有語(yǔ)音和文字兩種表征方式,兩種方式之間存在著固定的聯(lián)系,但也存在

      湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào) 2015年6期2015-12-04

    • 再讀索緒爾關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)的任意性
      關(guān)鍵詞:索緒爾;能指;所指;符號(hào)的任意性;理?yè)?jù)性一、索緒爾關(guān)于符號(hào)任意性的解讀在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》第一編索緒爾就提出了語(yǔ)言單位是一種由兩項(xiàng)要素聯(lián)合構(gòu)成的雙重的東西,索緒爾認(rèn)為“語(yǔ)言符號(hào)所包含的的兩項(xiàng)要素都是心理的,而且由聯(lián)想的紐帶連接在我們的腦子里”,其中“語(yǔ)言符號(hào)連接的不是事物和名稱,而是概念和音響形象”,因此語(yǔ)言符號(hào)是一種兩面的心理實(shí)體。而這是由概念和音響形象構(gòu)成的。后來(lái)他又提出了所指和能指的概念來(lái)分別代替概念和音響形象。他指出: “能指和所指的聯(lián)系是

      人間 2015年13期2015-10-13

    • 消費(fèi)社會(huì)中的廣告符號(hào)
      值體現(xiàn)。關(guān)鍵詞:能指;所指;消費(fèi)文化一、消費(fèi)社會(huì)中符號(hào)的概述1、符號(hào)學(xué)概念(1)符號(hào)符號(hào)學(xué)指具有某種代表意義或性質(zhì)的標(biāo)識(shí),來(lái)源于規(guī)定或者約定俗成,其形式簡(jiǎn)單,種類繁多,用途廣泛,具有很強(qiáng)的魅力,符號(hào)構(gòu)成文本,多樣化的文本構(gòu)成了符號(hào)世界。索緒爾認(rèn)為符號(hào)由能指和所指構(gòu)成。能指是符號(hào)的語(yǔ)音形象,所指是符號(hào)的意義概念部分。(2)廣告符號(hào)廣告符號(hào)是符號(hào)的一種,廣告符號(hào)是利用各種變現(xiàn)元素(如畫面、語(yǔ)言、音響等)傳遞意義系統(tǒng)。廣告符號(hào)既有直接的、明確的意義,比如說(shuō)與商品

      中學(xué)生導(dǎo)報(bào)·教學(xué)研究 2015年4期2015-05-28

    • 論藝術(shù)表達(dá)中“能指”引發(fā)“所指”被接受的主觀能動(dòng)性
      也是一個(gè)通過(guò)由“能指”的多樣化表現(xiàn)而達(dá)到讓觀者自發(fā)意會(huì)“所指”的過(guò)程,藝術(shù)領(lǐng)域中“能指”的表現(xiàn)形式有多種,諸如音樂、舞蹈、電影、雕塑、繪畫等等外在表現(xiàn)形式,而“所指”則取決于觀者對(duì)“能指”的個(gè)人解讀,來(lái)最終達(dá)到對(duì)原“所指”的超越和再認(rèn)識(shí),通過(guò)一個(gè)“我化”的彈性審美過(guò)程,來(lái)逐漸成為獨(dú)立的“他者”審美個(gè)體。文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-8477(2015)02-0112-03作者簡(jiǎn)介:王文中(1975—),男,陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院副教授。王明聰(19

      湖北社會(huì)科學(xué) 2015年2期2015-03-26

    • 語(yǔ)言符號(hào)任意性原則視角下的辭格應(yīng)用——以莫言《蛙》為例
      有效的聯(lián)系,依據(jù)能指—所指理論對(duì)修辭進(jìn)行剖析,可以進(jìn)一步豐富該理論,有助于分析作者使用的修辭手法。所作的具體闡述表明,辭格的應(yīng)用是建立在絕對(duì)任意性下的相對(duì)任意性的聯(lián)系。關(guān)鍵詞:任意性原則;能指;所指;辭格一語(yǔ)言符號(hào)的任意性索緒爾指出:“語(yǔ)言是一種表達(dá)概念的符號(hào)系統(tǒng)”[1]。他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指之間聯(lián)系的任意性,實(shí)質(zhì)上是要研究語(yǔ)言使用的底層系統(tǒng)和慣例體系,意義在于探索形成紛繁的語(yǔ)言現(xiàn)象的原因。研究發(fā)現(xiàn),并非全部語(yǔ)言現(xiàn)象都遵循任意性原則,語(yǔ)言符號(hào)的任意性

      長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年4期2015-02-20

    • 語(yǔ)言符號(hào)的任意性——爭(zhēng)鳴與思考
      物的指稱關(guān)系取代能指與所指之間的任意性關(guān)系。在此基礎(chǔ)上,文章進(jìn)一步探討了外在事物被排除在語(yǔ)言系統(tǒng)之外的原因:其一,語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值是由語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系決定的,不能以外在事物作為衡量的標(biāo)尺;其二,語(yǔ)言符號(hào)是純粹的心理實(shí)體,而外在事物屬于客觀存在,二者不具有同質(zhì)性。[關(guān)鍵詞]索緒爾;語(yǔ)言符號(hào);任意性;能指;所指索緒爾提出語(yǔ)言符號(hào)這一概念時(shí)明確指出,任意性是語(yǔ)言符號(hào)的首要原則。在他看來(lái),任意性原則是頭等重要的,是整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)建立的基礎(chǔ)。然而,語(yǔ)言符號(hào)的

      語(yǔ)文學(xué)刊 2015年25期2015-02-14

    • 電影如何用符號(hào)傳意——淺析電影符號(hào)學(xué)中的“能指”與“所指”
      構(gòu)成“符號(hào)”的“能指”與“所指”的關(guān)系是任意性的,不同構(gòu)性的。比如說(shuō)“月亮”的符號(hào)在文學(xué)、繪畫中,能指的材料是決然不同的,而各國(guó)語(yǔ)言對(duì)“月亮”這一所指的能指符號(hào)又是千差萬(wàn)別、毫不相干的,中國(guó)人用文字表述的月亮和美國(guó)人文字表述的月亮沒有任何共同之處。但如果電影中表現(xiàn)月亮,無(wú)論哪個(gè)國(guó)家的影片月亮這個(gè)符號(hào)它的“能指”與“所指”在語(yǔ)言符號(hào)的構(gòu)成關(guān)系上是幾乎同構(gòu)、同一性的。無(wú)須語(yǔ)言符號(hào)上的解釋、破譯、解碼。美國(guó)好萊塢電影充分運(yùn)用、發(fā)揮了電影這一符號(hào)學(xué)上的巨大文化優(yōu)勢(shì)

      戲劇之家 2014年10期2014-08-15

    • 也談“能指”與“所指”
      畫作時(shí),皮力對(duì)“能指”和“所指”概念的套用,似乎存在不妥,值得商榷。“能指”和“所指”是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾(F. de Saussure)在其力作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書中提出的兩個(gè)概念,用于討論語(yǔ)言作為符號(hào)系統(tǒng)自身的結(jié)構(gòu)特征和符號(hào)與概念之間的依存關(guān)系?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">能指”和“所指”在索緒爾的法文原著中分別為“significant”和“signifié”,在早前的英譯本(如Baskin[1959]譯本)中一般譯為“signifier”和“signified”,后來(lái)在語(yǔ)

      讀書 2014年4期2014-01-09

    • 電影《金陵十三釵》人物符號(hào)內(nèi)涵的藝術(shù)解讀
      關(guān)鍵詞] 符號(hào);能指;所指;《金陵十三釵》索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)思想對(duì)文藝?yán)碚摵碗娪袄碚摦a(chǎn)生了極大的影響,尤其是對(duì)電影符號(hào)學(xué)產(chǎn)生了決定性影響。索緒爾(Saussure)是瑞士的語(yǔ)言學(xué)家,他被公認(rèn)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)鼻祖、符號(hào)學(xué)創(chuàng)始人,他在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出了三組二元對(duì)立概念,其中一組就是能指和所指。他強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)符號(hào)都由“能指”和“所指”構(gòu)成,能指是符號(hào)的物質(zhì)形式,在社會(huì)的約定俗成過(guò)程中被賦予某種概念,于是符號(hào)的使用者就會(huì)逐漸在符號(hào)的物質(zhì)

      電影文學(xué) 2012年21期2012-11-22

    • 字幕譯制電影觀影機(jī)制研究
      心理。[關(guān)鍵詞]能指;所指;字暮;對(duì)白;配音自2001年11月11日世貿(mào)組織接受《中國(guó)加入世貿(mào)組織議定書》,中國(guó)正式成為世貿(mào)組織成員至今7年余以來(lái),中國(guó)電影觀眾在這漫長(zhǎng)的時(shí)間中,通過(guò)每年20部進(jìn)口大片以及電視、盜版影碟、互聯(lián)網(wǎng)甚至手機(jī)等等終端,大量觀看了國(guó)外電影。急劇上升的外國(guó)電影數(shù)量,使得大多數(shù)外國(guó)電影的觀看不是通過(guò)傳統(tǒng)的配音譯制的方式獲得,而是通過(guò)直接的字幕閱讀取得。在這種奇特的形式下,形成了獨(dú)有的閱讀體驗(yàn),而這種閱讀體驗(yàn)已經(jīng)而且將繼續(xù)強(qiáng)有力地影響中國(guó)

      電影文學(xué) 2009年16期2009-09-28

    • 所謂“伊人” 在水一方
      創(chuàng)作,使詩(shī)歌的“能指”大于“所指”。a關(guān)鍵詞:含蓄美;鑒賞;詩(shī)歌;能指;所指中圖分類號(hào):I106.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-2589(2009)17-0183-02含蓄賦予中國(guó)古代詩(shī)歌無(wú)限的東方神韻,是詩(shī)人最為執(zhí)著的審美追求。她是清晨草尖上將要墜落的露珠。她猶抱琵琶,欲說(shuō)還休。中國(guó)古代第一句詩(shī)歌“侯人兮猗”,就已經(jīng)彰顯了這種品格。詩(shī)人像是神奇的魔術(shù)師,將含蓄之美織進(jìn)錦繡霓裳。古來(lái)讀者吟賞贊嘆,探幽尋蹤,欲解其中奧秘,但“所謂伊人,在水一方。溯回從

      學(xué)理論·下 2009年7期2009-09-25

    • 謎語(yǔ)中能指和所指關(guān)系的應(yīng)用
      :傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,能指和所指是精確對(duì)應(yīng)的,但隨著語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展,我們發(fā)現(xiàn)所指和能指并不總是一一對(duì)應(yīng),所指的意義便在不斷借用其他能指的過(guò)程中發(fā)生了變異。本文試圖通過(guò)研究謎語(yǔ)中能指與所指關(guān)系的應(yīng)用,闡釋這種變異的特征。關(guān)鍵詞:謎語(yǔ);能指;所指;變異一、所指意義的豐滿能指和所指是語(yǔ)言學(xué)上的一對(duì)概念,能指意為語(yǔ)言文字的聲音,形象;所指則是語(yǔ)言的意義本身。 按照語(yǔ)言學(xué)家或者哲學(xué)家們的劃分,人們?cè)噲D通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的東西叫“所指”,而語(yǔ)言實(shí)際傳達(dá)出來(lái)的東西叫“能指”。傳統(tǒng)

      劍南文學(xué)·經(jīng)典教苑 2009年11期2009-06-08

    • 誰(shuí)殺害了她們的孩子?
      作為文學(xué)作品中的能指進(jìn)行文化解讀,指出真正的弒嬰者不是古希臘社會(huì)的父權(quán)制和美國(guó)南部的奴隸制,而是兩位悲慘女性背后不斷成長(zhǎng)的女性的主體意識(shí)。關(guān)鍵詞:互文性;文化內(nèi)涵;弒嬰行為;能指}主體性中圖分類號(hào):1106.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672—1101(2009)01—0051—05在眾多以悲劇收尾,讓讀者為之動(dòng)容的作品中,母親殺害親生孩子的情節(jié)以一種最悲痛的方式激發(fā)了讀者的情感回應(yīng)。就這個(gè)意義而言,歐里庇得斯的戲劇《美狄亞》以及莫里森的小說(shuō)《寵兒》有諸多

      安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版 2009年1期2009-06-08

    • 萬(wàn)寶路香煙廣告的符號(hào)學(xué)研究
      示它是怎樣通過(guò)對(duì)能指、所指進(jìn)行重組,充分發(fā)揮其符號(hào)的內(nèi)涵,創(chuàng)造出煙草界的神話的?!娟P(guān)鍵詞】萬(wàn)寶路香煙廣告 消費(fèi)社會(huì) 符號(hào)學(xué) 能指 所指1 萬(wàn)寶路香煙廣告制造的神話從1924年的“柔若五月”——手持香煙姿態(tài)優(yōu)雅的時(shí)髦女性,到1936年的紅色美麗濾嘴,訴求主題為:“唇指間的天作之合” 再到1954年5月?lián)Q上新濾嘴,改為硬盒蓋包裝,除顏色是淡紅色外,整個(gè)產(chǎn)品外型看起來(lái)就跟今天的萬(wàn)寶路一模一樣,萬(wàn)寶路廣告主打的女性香煙市場(chǎng)始終暗淡無(wú)光,但從1954年11月以來(lái)的牛

      商情 2009年5期2009-05-31

    • 對(duì)語(yǔ)言符號(hào)象似程度的質(zhì)疑
      符號(hào)任意性是指“能指”與“所指”之間的關(guān)系是不可論證的?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">能指”并非物理意義上的聲音,而是聲音給人留下的心理印跡?!八浮币膊⒎强陀^存在的實(shí)物,而是代表實(shí)物的概念。心理印跡與概念之間沒有自然的聯(lián)系,也無(wú)理?yè)?jù)可言。在具體一門語(yǔ)言內(nèi),在象聲詞等聲音符號(hào)中的象似性是極低的,但是在象形詞、合成詞、派生詞等書寫符號(hào)中卻有一定的理?yè)?jù)性。關(guān)鍵詞:任意性;象似性;能指;所指;心理印跡;概念中圖分類號(hào):H030文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1008—5831(2008)06—01

      重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2008年6期2008-02-18

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