民樂

31153)一、民樂的現(xiàn)狀我國是一個(gè)歷史深厚的國家，國內(nèi)不同的地理環(huán)境造就了不同的文化特征，形成了多元的民族民間文化。在眾多的民族民間文化中，民族音樂和器樂文化(以下簡稱民樂)又有著獨(dú)特的文化特征和藝術(shù)魅力。作為新時(shí)代新青年，我們本應(yīng)努力繼承和發(fā)揚(yáng)這一文化瑰寶。然而，與不斷發(fā)展的物質(zhì)生活相比，人們的精神生活略顯不足，民樂的發(fā)展相較于流行音樂發(fā)展顯得非常不盡如人意，長期處于低迷的狀態(tài)。在社會生活中，人們往往在茶余飯后更愿意去劇院聽歌劇、欣賞鋼琴音樂會、明星演

趙麗民樂作為我國文化的一個(gè)重要部分，蘊(yùn)含著豐富的民族情感。從小接受民樂熏陶，有助于幼兒在潛移默化中形成民族認(rèn)同感，為幼兒樹立文化自信奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。上海市嘉定區(qū)清水頤園幼兒園遵循“讓每一個(gè)幼兒健康快樂成長”的辦園理念，以“民樂體驗(yàn)課程”作為內(nèi)涵發(fā)展的切入口，構(gòu)建民樂體驗(yàn)課程，逐步形成了以民樂為主線的民族文化藝術(shù)教育特色。厘清主線，把握內(nèi)涵價(jià)值。第一，課題引領(lǐng)。我們確定了幼兒園龍頭課題“基于兒童立場的民樂體驗(yàn)課程的建構(gòu)與實(shí)施”，形成了以民樂體驗(yàn)課程為核心的小課

?傳承保護(hù) ?民樂中圖分類號：J605洞簫是我國傳統(tǒng)的竹管樂器，多用紫竹制作，亦可用白竹制作，發(fā)展歷史十分久遠(yuǎn)，起始地位崇高。華夏文明數(shù)千年，從古至今，上至宮廷樂師，下至民間藝人， 洞簫都是他們最常用的樂器之一;文人墨客也鐘愛于簫，有關(guān)于簫的詩句眾多，且都朗朗上口，頗有意境。從蘇軾的“客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，再到辛棄疾的“鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”等，這些詩詞無不體現(xiàn)著只有簫才有的悠長深遠(yuǎn)的意

求催生了大批優(yōu)秀民樂作品。我國傳統(tǒng)的民樂樂器有古琴、古箏、二胡、琵琶等，種類十分豐富。無數(shù)音樂家用獨(dú)特的音律和演奏手法為后世留下了寶貴的音樂作品，或高山流水、曲高和寡，或下里巴人、生動通俗，傳統(tǒng)民樂是古人為后世留下的珍貴禮物。而“新民樂”的出現(xiàn)和發(fā)展，讓人看到了我國傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)活化繼承與發(fā)展的可能。顧名思義，新民樂是在傳統(tǒng)民樂基礎(chǔ)上發(fā)展，他以中國傳統(tǒng)的音樂素材和民族樂器為基礎(chǔ)，融合西方現(xiàn)代化的音樂風(fēng)格、編曲和配器手法、演奏或演唱形式等，讓民樂展現(xiàn)

譚靚姝一、引言新民樂是一種在傳統(tǒng)曲調(diào)的基礎(chǔ)上借用古今中外的音樂素材和創(chuàng)作手法出現(xiàn)的新藝術(shù)形態(tài)?，F(xiàn)在新民樂在發(fā)展的過程中開始把多種藝術(shù)結(jié)合在一起，通過結(jié)合讓新民樂的發(fā)展道路越來越寬。二、目前當(dāng)代新民樂的發(fā)展情況（一）過分追求視覺表達(dá)效果當(dāng)代新民樂在發(fā)展的過程中雖然改變了傳統(tǒng)的單調(diào)表現(xiàn)形式，給人一定的視覺沖擊，但是有些當(dāng)代新民樂為了吸引人們的注意力，過分夸大視覺效果，利用服裝、道具、現(xiàn)場環(huán)境等因素，嚴(yán)重影響了當(dāng)代新民樂的美感，還失去了音樂本身的內(nèi)在氣質(zhì)。（二）

0）傳統(tǒng)文化中的民樂一般指代的就是本土化的、本民族的音樂形式，中國有著極強(qiáng)的民族包容性，因此音樂傳承中也需要對傳統(tǒng)民樂文化進(jìn)行融合，在推進(jìn)文化復(fù)興的基礎(chǔ)上形成更加符合時(shí)代、更容易使大眾接受并認(rèn)可的文化氛圍，實(shí)現(xiàn)新民樂的有序發(fā)展。一、新民樂包含的主要內(nèi)容新民樂的概念類似于新文化運(yùn)動、新民族音樂、新歌劇等文化衍生內(nèi)容，主要目標(biāo)就是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。但是針對新民樂的沒有一個(gè)切實(shí)的概念，一開始提出新民樂這個(gè)想法也是為了區(qū)別于傳統(tǒng)民樂形式，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行多元文化的延伸發(fā)展，

中國民族民間舞;民樂;民間舞蹈中國民族民間舞自誕生以來便是樂舞相隨，自50年代起由北京舞蹈學(xué)院學(xué)院建立中國民族民間舞系后，中國民族民間舞便專注于對個(gè)體身體素質(zhì)的開發(fā)以及對民間舞蹈動態(tài)的學(xué)習(xí)與挖掘，而對于民間樂器及音樂的學(xué)習(xí)則逐漸淡出人們的視野，隨后以“元素教學(xué)法”為核心的中國民族民間舞教學(xué)體系逐漸形成，成為全國各院校民間舞教學(xué)的經(jīng)典方法。近年來，經(jīng)過每一代舞蹈人的不懈努力，以傳承舞蹈動態(tài)為核心的民間舞教學(xué)已取得了較大的進(jìn)展，各地都挖掘出了大量具有本地特色且

元化，創(chuàng)作和關(guān)注民樂的用戶也逐漸增多，民樂視頻在B站演奏類視頻中獨(dú)樹一幟。本文從民樂視頻內(nèi)容、創(chuàng)作群體、視頻受眾等方面分析站內(nèi)民樂視頻傳播現(xiàn)狀，認(rèn)為B站構(gòu)建的文化生態(tài)對民樂在年輕人中的傳播起到積極作用，但也應(yīng)對內(nèi)容同質(zhì)化、過度娛樂化、信息繭房等問題進(jìn)行反思。【關(guān)鍵詞】bilibili（嗶哩嗶哩，B站）;視頻網(wǎng)站;民樂;傳播【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（

21006）一、民樂發(fā)展現(xiàn)狀（一）民樂教學(xué)資源較為匱乏雖然教育部已經(jīng)把民樂列為高校教學(xué)的一項(xiàng)必備內(nèi)容，但從實(shí)際教學(xué)中可以看到，很多高校和大專院校并沒有按照國家規(guī)定開展教學(xué)活動。即使開展了民樂教學(xué)，也常常被作為選修課程，并未對民樂的傳承和發(fā)展起到推動作用。同時(shí)，很多高校對音樂教學(xué)的關(guān)注度不夠，缺乏相應(yīng)的民樂教學(xué)設(shè)施，只有簡單的一些民族樂器，無法滿足民樂專業(yè)的學(xué)生對多樣化課程的需要。據(jù)了解，在高校中，民樂教師資源也十分缺乏，很多民樂課堂難以配備專業(yè)的民樂教師進(jìn)

蘭 桂林旅游學(xué)院民樂合奏課程是高校音樂專業(yè)學(xué)習(xí)的重要組成部分，然而通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)民樂合奏課程長期以來都不能夠得到教師及學(xué)生的重視，有些人甚至認(rèn)為該課程在音樂教學(xué)中處于次要位置。在一些文化課程的考核過程中，并沒有將民樂合奏課程的理論知識以及實(shí)際掌握情況作為重要的考核標(biāo)準(zhǔn)，也缺乏課程的實(shí)際演練，這就導(dǎo)致學(xué)生對該課程一知半解，且抱有陳舊的觀念。一、高校音樂專業(yè)民樂合奏課教學(xué)現(xiàn)狀（一）教學(xué)思想落后在高校音樂專業(yè)教學(xué)過程中，民樂合奏課程是十分重要的組成部分。然而

本。本文以對“新民樂”在復(fù)興傳統(tǒng)文化中起到的作用做研究，對在傳統(tǒng)民樂基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新改良的“新民樂”為主要研究對象。設(shè)想“新民樂”如何才能更好地立足中國。對此，作者運(yùn)用實(shí)地調(diào)查采訪、查閱文獻(xiàn)資料等研究方法開展。一、“新民樂”產(chǎn)生背景及出現(xiàn)的意義（一）“新民樂”產(chǎn)生背景2017年國務(wù)院頒布了一項(xiàng)重大國策，即全面復(fù)興傳統(tǒng)文化。隨著時(shí)代不斷地更新和高速發(fā)展，人們的社會生活日漸豐富，很難再有人停下腳步，靜下心去茶館或者是戲臺去聽一聽老藝人們唱的戲文、說唱或是傳統(tǒng)的樂

來越趨于多元化。民樂順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，于是有了新民樂的產(chǎn)生。新民樂融合了西方的音樂元素，同時(shí)加入了電子音樂技術(shù)，不僅豐富了新民樂的創(chuàng)作風(fēng)格，突出新民樂自身的特點(diǎn)，也為新民樂的創(chuàng)新提供更多的可能性。一、新民樂的國際化現(xiàn)象分析（一）新民樂產(chǎn)生的原因新民樂的產(chǎn)生有以下幾方面的原因：首先，當(dāng)代的世界是一個(gè)大融合的世界，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資訊的發(fā)達(dá)，讓越來越多的人開始追求新鮮事物，因此當(dāng)代聽眾最根本的心理就是流行，民樂要符合現(xiàn)在大眾的流行審美，于是就有了新民樂的產(chǎn)生，新時(shí)

光，點(diǎn)亮心靈，用民樂雅韻，啟迪美善少年的藝術(shù)人生。一、樹品牌，立品質(zhì)教育之魂競存小學(xué)坐落于享有“全國民樂之鄉(xiāng)”美譽(yù)的新河鎮(zhèn)，創(chuàng)辦于1905 年，是一所具有深厚文化底蘊(yùn)的百年老校。多年來，學(xué)校以藝術(shù)教育為突破口，以藝促智，以藝育德，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。伴隨區(qū)教育局“一校一品”工程的蓬勃開展，學(xué)校確立了民樂特色品牌建設(shè)，通過規(guī)范制度、優(yōu)化師資、豐富課程、活動展示等，藝術(shù)教育取得新的突破，獲得了豐碩成果。學(xué)校先后被授予“長三角地區(qū)江南絲竹非遺傳承基地”“上海市非遺

斯璐摘? 要：民樂指的是采用我國傳統(tǒng)樂器如二胡、古箏、嗩吶、鑼鼓等演奏的民間傳統(tǒng)音樂。民樂是我國傳統(tǒng)文化中的精華，其兼具藝術(shù)性和音樂性，往往表達(dá)了人民的情感追求和社會期望，是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的文化精髓，所以將民樂融入教學(xué)，是現(xiàn)如今的迫切需求，教師需要審視民樂教學(xué)的意義，從而構(gòu)建合適的民樂課堂，讓祖國的青少年都能學(xué)習(xí)和欣賞民樂，將民樂推向世界舞臺。本文即談一談將民樂融入小學(xué)音樂課堂的創(chuàng)新嘗試。關(guān)鍵詞：民樂;小學(xué)音樂;教學(xué)創(chuàng)新【中圖分類號】G613.5? ?

樂教育中大量滲透民樂、國樂，充分挖掘我國傳統(tǒng)樂曲的美育功能，有所側(cè)重地展開審美教育，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)提升。關(guān)鍵詞：高校美育;音樂教育;民樂中圖分類號：G40文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）20-0-02我國高校教育活動長期以來重視學(xué)科知識和技能的培育，在音樂教育上較為匱乏和薄弱，大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)普遍較低，導(dǎo)致目前普通高校的大學(xué)生邏輯思維和知識能力過關(guān)，但是在審美、感悟、想象等方面的思維能力較弱，缺乏創(chuàng)造力，全面發(fā)展乏力。而音樂教育可以

今年十歲，可我聽民樂的歷史已有十一年。你可能會問：這是怎么回事呢？哈哈，這是因?yàn)槲业膵寢屖俏徊徽鄄豢鄣?span id="j5i0abt0b" class="hl">民樂迷，別人家孩子的胎教音樂也許是交響樂，而我在媽媽肚子里聽的是民樂！據(jù)媽媽說，在我還不會走路時(shí)，只要一聽到從音響里飄出的悠揚(yáng)的胡琴聲，我就會爬到音響前不肯離開。等我稍微大了一點(diǎn)，媽媽就帶我去上海民族樂團(tuán)觀看排練，即便排練現(xiàn)場鑼鼓喧天、震耳欲聾，我也照樣不哭不鬧，這贏得了樂團(tuán)里叔叔阿姨們的一致稱贊。再后來，我便跟著她頻繁出入各式各樣的演出場所，聆聽形形色色

： ?學(xué)生樂團(tuán);民樂;樂團(tuán)建設(shè)一、背景民族器樂是我國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，它歷史悠久、種類繁多、風(fēng)格獨(dú)特，蘊(yùn)含著深厚的藝術(shù)價(jià)值，是我們中華民族文化藝術(shù)內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。器樂教學(xué)作為一種重要的音樂教學(xué)形式，在音樂教學(xué)中發(fā)揮著不可替代的作用。國家教育部制定的《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到：“應(yīng)將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂課重要的教學(xué)內(nèi)容，通過學(xué)習(xí)民族音樂，使學(xué)生了解和熱愛祖國的音樂文化，增強(qiáng)民族意識和愛國主義情操”。近年來，全國各中小學(xué)民樂團(tuán)以較快

的一種模式，對于民樂的傳播也有著很大作用，隨著時(shí)代的變化也在進(jìn)行著不斷地改進(jìn)。本文通過分析民樂獨(dú)奏錄音的內(nèi)容，討論其技巧，并從中找出問題提出解決策略。關(guān)鍵詞：民樂;獨(dú)奏;問題引言：隨著時(shí)代發(fā)展，我國的綜合實(shí)力得到增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)水平也有了顯著提高。各種新的傳播方式都得到了很快的發(fā)展。民族文化要通過各種媒介和傳播方式進(jìn)行創(chuàng)新與弘揚(yáng)。這就要求錄音工作者對于自身實(shí)力與經(jīng)驗(yàn)都要不斷提升。通過優(yōu)秀的素材作品，優(yōu)秀的演奏者，良好的錄音環(huán)境，優(yōu)秀的錄音工作者與先進(jìn)設(shè)備，讓

色，如何與現(xiàn)代新民樂進(jìn)行巧妙的融合應(yīng)該是笙樂演奏者需要著重思考和研究的問題。本文根據(jù)笙這種樂器的發(fā)展歷程，以及新民樂的概述來引出二者在發(fā)展過程中相互融合的論點(diǎn)，探討笙如何與新民樂融合，其中存在什么問題，并進(jìn)行相關(guān)問題的分析解答?！娟P(guān)鍵詞】笙;現(xiàn)代新民樂;融合與發(fā)展【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）07-0250-02【本文著

技法、演奏風(fēng)格與民樂竹笛具有很大差異性。本文就昆曲竹笛和民樂竹笛的演奏技巧對比展開具體探索。【關(guān)鍵詞】昆曲;民樂;竹笛;演奏技巧【中圖分類號】J632? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）04-0055-01【本文著錄格式】趙遜.昆曲竹笛和民樂竹笛的演奏技巧對比[J].北方音樂，2020，02（04）：55，73.昆曲在我國的戲曲發(fā)展過程中占據(jù)重要位

動日趨豐富，中國民樂作為群眾文化音樂的一部分，受到人們的關(guān)注和喜愛，本文將針對中國民樂如何在群眾文化活動中推廣與普及進(jìn)行論述。關(guān)鍵詞：群眾;文化;民樂中國民族器樂是我們中華民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中璀璨的一顆明珠，它所折射出的是我們中華文明輝煌的歷史和悠遠(yuǎn)流長、博大精深的內(nèi)涵。據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，中國民族樂器可追溯至7000多年前，中華民族在幾千年的歷史長河中，創(chuàng)造了無論從形式上還是意境上都無比豐富的民族音樂文化。在長期的歷史發(fā)展過程中，民族器樂一直受到廣大人民群眾的

00）引言：民歌民樂作為各個(gè)民族音樂文化的結(jié)晶，不但可以作為研究民族音樂歷史的重要依據(jù)，對于國家而言更是極富藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)財(cái)富。國內(nèi)許多民歌民樂更是被列為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為了中國音樂藝術(shù)寶庫中的重要構(gòu)成。理論上，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌民樂應(yīng)該得到良好的文化保護(hù)，但現(xiàn)實(shí)中卻存在保護(hù)力度不足、教育傳播缺位等一系列問題。這些問題的存在，不但會令民歌民樂逐漸淡出人們的視線，更會導(dǎo)致民歌民樂的逐漸消亡。這對于民族和國家而言都是極大的損失。因此，基于非物質(zhì)文化遺

，應(yīng)注重讓學(xué)生對民樂的了解與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。民族音樂經(jīng)過長時(shí)間的變化，已經(jīng)形成了一種具有特色的音樂風(fēng)格，學(xué)習(xí)民族音樂也是在了解祖國的音樂文化.對于現(xiàn)在的學(xué)生來說，他們每個(gè)人都有責(zé)任傳承和發(fā)揚(yáng)民族音樂，在新時(shí)代下賦予民族音樂新的生命力與活力。本文主要從民族音樂出發(fā)，分析了民樂在小學(xué)音樂教學(xué)中的重要性，增強(qiáng)學(xué)生的愛國意識。關(guān)鍵詞：民樂;小學(xué)音樂教學(xué);重要性隨著新時(shí)代的發(fā)展，流行音樂受到了更多人的喜愛，越來越多的人不再愿意去了解民族音樂，而是選擇具有更

教育技術(shù)，對幼兒民樂課堂的開展具有積極作用。在當(dāng)前幼兒民樂課堂中，教師可以利用電子白板，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，充實(shí)課堂內(nèi)容，提高教學(xué)的質(zhì)量，從而構(gòu)建趣味橫生、靈動多變的幼兒音樂課堂?！娟P(guān)鍵詞】? 電子白板;幼兒;民樂教育技術(shù)的發(fā)展，帶來教學(xué)手段的更新，電子白板教育技術(shù)也帶動了幼兒聲樂課堂的改革。在對幼兒進(jìn)行聲樂知識的講解中，教師能夠利用電子白板中的多樣功能，豐富課堂教學(xué)的樣式，激發(fā)幼兒進(jìn)行聲樂知識學(xué)習(xí)的興趣，從而讓幼兒提高對聲樂知識的理解和認(rèn)知，促進(jìn)高效聲樂

華民族的基因”。民樂是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為新時(shí)代的音樂教師，應(yīng)運(yùn)用傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的方式將民樂融入小學(xué)音樂課堂，帶領(lǐng)小學(xué)生品味小學(xué)音樂教材中包涵著的民樂魅力。學(xué)生在濃厚的民樂氛圍中品味優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，在一定程度上提升了學(xué)生的民樂素養(yǎng)，了解了中華璀璨文化，增強(qiáng)了學(xué)生民族自豪感。【關(guān)鍵詞】民樂;二胡;融入音樂課;傳統(tǒng)+現(xiàn)代【中圖分類號】J632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A一、融入小學(xué)音樂課堂，培養(yǎng)學(xué)生傳承與創(chuàng)新能力（一）培養(yǎng)學(xué)生興趣，玩中“樂”小學(xué)

當(dāng)中，要十分重視民樂欣賞，要提高學(xué)生感受民族音樂的能力。學(xué)生要對音樂作品所表達(dá)的情緒和樂器有基本的認(rèn)知和了解。從而通過豐富多樣的教學(xué)方法，讓學(xué)生能夠在欣賞民樂的過程當(dāng)中，逐步提高感悟音樂的能力?！娟P(guān)鍵詞】民樂;欣賞;動靜;研究【中圖分類號】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A我國有著悠久的歷史，這是與長期的民族文化積淀是離不開的，民族音樂是我國文化的寶貴財(cái)富對于我國文化的發(fā)展具有十分重要的意義和作用，但是隨著社會的變遷，民族音樂對于現(xiàn)代的影響力已經(jīng)在逐步降低。所以不

。天臺赤城二小將民樂藝術(shù)教育作為校本課程，使“陽春白雪”的民樂藝術(shù)教育走進(jìn)課堂，奠定傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的群眾基礎(chǔ)。多年的課堂教學(xué)表明，學(xué)校的民樂特色教育是傳承中國民樂藝術(shù)的重要陣地，只有通過基礎(chǔ)教育階段的民樂教育才能為民樂藝術(shù)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，培養(yǎng)民樂藝術(shù)的人才。一、開發(fā)“民樂”校本課程的意義和價(jià)值（一）開發(fā)“民樂”校本課程是對國家課程和地方課程的有益實(shí)踐各地學(xué)校應(yīng)依據(jù)本地經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，建立在本校優(yōu)勢和學(xué)生實(shí)際的基礎(chǔ)上，提出特色化的辦學(xué)

與落實(shí)。筆者結(jié)合民樂聽賞課教學(xué)活動開展，充分激發(fā)孩子的興趣與參與，促進(jìn)孩子民樂聽賞能力的漸進(jìn)提升，也促進(jìn)孩子藝術(shù)課程的啟蒙起航。【關(guān)鍵詞】 ?民樂;幼兒;聽賞民族音樂是我國音樂藝術(shù)的瑰寶，應(yīng)該得到大力的弘揚(yáng)和發(fā)展，在幼兒教育階段，我們也應(yīng)該注重培養(yǎng)幼兒民族音樂的聆聽和欣賞能力，一方面充分彰顯我國民族音樂的智慧與魅力，另一方面也開啟孩子愛國主義情感的教育，還能促進(jìn)孩子音樂素養(yǎng)的豐富與提升。為了讓幼兒的民族音樂欣賞教學(xué)開展得更加生動趣味，教師可以在教學(xué)過程中融

中國故事”。中國民樂作為人類文明和文化藝術(shù)的結(jié)晶，蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的民族歷史和人文特質(zhì)，在國家大力倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)的大背景下，承載著中華傳統(tǒng)文化基因的民樂，在超越意識形態(tài)、種族、宗教信仰、文化觀念等方面的隔膜，加速中國與世界的連接，促進(jìn)人文交流和民心相通方面將發(fā)揮獨(dú)特而深遠(yuǎn)的作用。本文以中國民樂為主題，結(jié)合實(shí)例，在對“一帶一路”建設(shè)的大背景下江蘇“雙一流”建設(shè)高校留學(xué)生對中國民樂了解度調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，研究如何進(jìn)行中國民樂的跨文化交流，提出推廣路徑的

展示在大眾面前。民樂與茶藝的結(jié)合深受大眾的喜愛，這種結(jié)合模式不僅豐富了茶藝表演，還可以促進(jìn)民樂藝術(shù)的發(fā)展，因此，對民樂藝術(shù)與茶藝表演融合的研究十分重要。1 民樂藝術(shù)的特點(diǎn)與其他形式的音樂相比，民樂更具地方特色，通常根據(jù)人們的生活習(xí)俗創(chuàng)作而出或是直接展示對大自然的贊美，音樂淳樸，獨(dú)居一番風(fēng)味。而正是因?yàn)槠渚哂袠O強(qiáng)的地方性，各地區(qū)的民樂表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，南方多水鄉(xiāng)重絲竹，民樂婉轉(zhuǎn)悠長，北方民樂重視“吹”，充滿了粗獷的風(fēng)味。盡管因地域呈現(xiàn)出多樣的民樂風(fēng)格，但是，

藝術(shù)學(xué)院一、當(dāng)前民樂傳承與發(fā)展在高校中的現(xiàn)狀及問題(一)當(dāng)前民樂傳承在高校中的現(xiàn)狀我國傳統(tǒng)音樂文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，在其發(fā)展之初，多是由藝人自身心口相傳。而后，由宮廷成立專門的音樂機(jī)構(gòu)，如漢代設(shè)立的“樂府”以及隋唐時(shí)期的“太常寺”和“教坊”“梨園”，再后來出現(xiàn)了音樂藝術(shù)家到民間去收集素材、吸取精華部分，再對音樂進(jìn)行改編創(chuàng)作，才使得我國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)得以較完整地流傳至今。新中國成立后，普通高校擔(dān)當(dāng)起了這一重?fù)?dān)，民族音樂藝術(shù)的傳承及發(fā)展在高校中大致分為三類：一

079）一、“新民樂”含義、產(chǎn)生原因以及特點(diǎn)對于“新民樂”的含義，居其宏在其著作《新中國音樂史》中指出，“新民樂”的概念原來是由卞留念等人提出的，主要是用民族樂器演奏通俗性的音樂，使得演奏形式更為活潑，或是把民族器樂流行化，在民族器樂創(chuàng)作手法中加入流行音樂元素，爭取更多的聽眾，為民族器樂爭得一席地位。為了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)音樂，中央電視臺策劃了一個(gè)“新民樂”欄目，主要面向海外觀眾?！靶?span id="j5i0abt0b" class="hl">民樂”的概念在學(xué)界還沒有定論，綜合各種說法，我們可以總結(jié)出關(guān)于“新民樂”的

的傳入逐漸與傳統(tǒng)民樂形成對立的局面，而最關(guān)鍵的地方在于，在西洋音樂的不斷進(jìn)攻下，民樂節(jié)節(jié)敗退，劇情矛盾沖突的“白熱化階段”就是在影片中一次壽禮上，西洋樂器伴奏的流行樂曲與游家班的《南山松》之間的沖突，發(fā)生大規(guī)模的爭斗，傳統(tǒng)樂器被破壞得面目不堪，而班里原來的成員在生活的壓迫下也都逐漸放棄了再從事吹嗩吶這個(gè)匠活行業(yè)。不得不說，種種轉(zhuǎn)變都令人十分痛心，傳統(tǒng)民樂已經(jīng)逐漸被人們所放棄。劇情的結(jié)尾，焦師傅帶著重病吹奏《百鳥朝鳳》，以至于口吐鮮血，這個(gè)鏡頭令人深思；嗩吶

其別樣的魅力?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">民樂+”工作室的成立順應(yīng)了我國大力發(fā)展傳統(tǒng)文化的方針政策，是站在我國優(yōu)秀民族音樂文化的角度上，繼承、發(fā)展、融合、拓展民族樂器的展現(xiàn)空間，以民族樂器演奏為基礎(chǔ)“+”上各種不同的藝術(shù)形式，重新組合進(jìn)行創(chuàng)新，從而在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，民樂的創(chuàng)新成為民族樂器發(fā)展的一個(gè)重要趨勢。隨著民樂的不斷發(fā)展，各個(gè)文化之間開始相互滲透相互融合，民樂出現(xiàn)了很多全新的表演方式，打破了傳統(tǒng)的演奏形式。在民族樂器的基礎(chǔ)上“+”上京劇、西洋樂、多媒體、電子音樂等各種

30006）從新民樂看后現(xiàn)代音樂藝術(shù)對中國民樂的影響牛宇辰（山西工商學(xué)院，山西 太原 030006）后現(xiàn)代音樂產(chǎn)生于20世紀(jì)五六十年代，它的出現(xiàn)波及了西方音樂領(lǐng)域的發(fā)展，繼而對我國民樂的發(fā)展也產(chǎn)生巨大的影響。本文采用從新民樂的視角，在創(chuàng)作手法、表演方式、音樂觀念及欣賞心里等方面進(jìn)行闡述，來映射后現(xiàn)代音樂藝術(shù)對中國民樂的影響。新民樂；后現(xiàn)代音樂；民樂；國際化一、新民樂的產(chǎn)生背景從河南舞陽縣發(fā)現(xiàn)的距今八千年的“賈湖遺址”里發(fā)掘出丹頂鶴尺骨所制成的，可以吹出七聲

息的血液，本文就民樂縣的三首有代表性的民歌《刮地風(fēng)》《茉莉花》和《打夯歌》加以淺議，從而讓世人更加了解了民樂，認(rèn)識了民樂，擴(kuò)大了民樂在全省乃至全國的影響。關(guān)鍵詞：民樂民歌；地方特色；民族風(fēng)格中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）18-0035-02DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.18.016一、民樂民歌的起源民樂，自古就有“金山古城”，位于祁連山北麓。南接青海，北連古甘州，

30高職音樂專業(yè)民樂合奏課教學(xué)改革研究宋 峰四川文軒職業(yè)學(xué)院，四川 成都 611330高職的教育體系中，民樂合奏是十分重要的教育學(xué)科，有助于學(xué)生了解我國的傳統(tǒng)音樂文化，加深學(xué)生對傳統(tǒng)民族音樂文化的自豪感。在高職的教育課程中，民樂合奏已經(jīng)成為重點(diǎn)的實(shí)踐課程，是院校進(jìn)行音樂藝術(shù)的教育的必修課程。本文主要論述的是，高職院校民樂合奏課程教學(xué)的現(xiàn)狀，通過對教學(xué)弊端的深入的剖析，提出一些改革的建議和策略。高職音樂；民樂合奏；改革研究民樂合奏是我國傳統(tǒng)的民族音樂文化，使

150800）新民樂的藝術(shù)形態(tài)及發(fā)展勢態(tài)分析張宏輝 （黑龍江省方正縣文化館黑龍江 哈爾濱 150800）中國新民樂是在傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂完美結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種新的音樂形式。新民樂的出現(xiàn)既傳承了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，又增加了現(xiàn)代音樂的時(shí)尚元素。它是社會發(fā)展和音樂發(fā)展的必然趨勢，也是我國傳統(tǒng)民族音樂創(chuàng)新的結(jié)果。新民樂通過在民族音樂的基礎(chǔ)上加入舞蹈以及現(xiàn)代科技手段，提高了民樂的聽覺和視覺沖擊力，成為了能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的優(yōu)秀藝術(shù)精品。新民樂；藝術(shù)形態(tài)；發(fā)展趨勢面

30063）中國民樂的“世界民族音樂”化探索葉 耀 （南昌航空大學(xué) 330063）在中華文化中，傳統(tǒng)民樂文化是重要的組成部分。而在外來文化的沖擊下，為迎合時(shí)代的審美需求，中國民樂開始向著“世界民族音樂”化的方向發(fā)展?；谶@種認(rèn)識，本文對中國民樂的“世界民族音樂”化的歷程和意義展開了探討，從而為關(guān)注這一話題的人們提供參考。中國民樂；世界民族音樂；發(fā)展在過去較長的一段時(shí)間里，中國民樂的發(fā)展一度止步不前。但是，作為我國重要的民族傳統(tǒng)文化，中國民樂文化繼需得到傳承

目“國樂之魂”的民樂專場音樂會舉行。音樂會以民樂合奏《賽馬》拉開序幕，激昂的旋律中，8位二胡演奏者走進(jìn)觀眾席，讓聽眾與音樂近距離接觸。之后是憂傷溫婉的《風(fēng)居住的街道》、別有韻味的《菊花臺》、靈動飄逸的《刀劍如夢》等一組新民樂的演奏。第二軍醫(yī)大學(xué)民樂隊(duì)隊(duì)員們在傳統(tǒng)民樂的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新地將西洋古典音樂與現(xiàn)代流行音樂元素巧妙地融合起來，帶給聽眾全新的體驗(yàn)。而古箏與二胡合奏的《漁舟唱晚》將一幅“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的水墨畫展現(xiàn)給聽眾。接下來的獨(dú)奏部分中，

屆中國音樂金鐘獎民樂比賽系列活動于2013年10月11日至11月6日陸續(xù)在南京、揚(yáng)州、無錫等地舉辦。比賽包括民樂組合、古箏、二胡3個(gè)類別，其中民樂組合是首次涉足，同時(shí)增設(shè)了新作品演奏獎。10月15日晚，民樂組合類別揭曉比賽結(jié)果并在南京舉辦了頒獎音樂會。其中江蘇茉莉花民樂組合、中央音樂學(xué)院的圣風(fēng)組合共同獲得金獎，上海音樂學(xué)院金豈組合、中央音樂學(xué)院金磬吹打樂團(tuán)獲銀獎，沈陽音樂學(xué)院八音組合、新疆納瓦樂隊(duì)獲銅獎，金磬吹打樂團(tuán)獲得新作品演奏獎。評委會主任顧欣表示，組

涯,一連出版了《民樂?人生——樸東生藝術(shù)生涯六十年》(紀(jì)念專版)、《民樂紀(jì)事60年》(中國文聯(lián)出版社)和《指揮藝術(shù)概論》(上海音樂出版社)等三部著述。前著亦圖亦文,“回放”了他六十年的“民樂”①之旅;“紀(jì)事”以600余頁的巨制,縱論六十年來民樂之創(chuàng)作、表演、教育、樂改、樂隊(duì)、樂事、樂人等,無論長、短、繁、簡,無論評、述、議、敘,讀者皆可以從中切摸到當(dāng)代民樂歷史的“脈動”;后者則是他數(shù)十年來專攻一業(yè)的心血之作,有切身體味,有理論提煉,散發(fā)著濃濃的學(xué)術(shù)氣息。認(rèn)