從新民樂(lè)看后現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)對(duì)中國(guó)民樂(lè)的影響

牛宇辰

（山西工商學(xué)院，山西 太原 030006）

從新民樂(lè)看后現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)對(duì)中國(guó)民樂(lè)的影響

牛宇辰

（山西工商學(xué)院，山西 太原 030006）

后現(xiàn)代音樂(lè)產(chǎn)生于20世紀(jì)五六十年代，它的出現(xiàn)波及了西方音樂(lè)領(lǐng)域的發(fā)展，繼而對(duì)我國(guó)民樂(lè)的發(fā)展也產(chǎn)生巨大的影響。本文采用從新民樂(lè)的視角，在創(chuàng)作手法、表演方式、音樂(lè)觀念及欣賞心里等方面進(jìn)行闡述，來(lái)映射后現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)對(duì)中國(guó)民樂(lè)的影響。

新民樂(lè)；后現(xiàn)代音樂(lè)；民樂(lè)；國(guó)際化

一、新民樂(lè)的產(chǎn)生背景

從河南舞陽(yáng)縣發(fā)現(xiàn)的距今八千年的“賈湖遺址”里發(fā)掘出丹頂鶴尺骨所制成的，可以吹出七聲音階的骨笛，到湖北隨縣發(fā)掘的距今兩千四百年前曾侯乙墓編鐘，再到明代朱載堉的十二平均律，中國(guó)民族音樂(lè)有其輝煌的歷史。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著時(shí)代的發(fā)展，來(lái)自西方管弦樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)開始逐漸進(jìn)入我國(guó)，在大批的留學(xué)音樂(lè)家獲知許多外國(guó)音樂(lè)文化的情況下，了解到我國(guó)民樂(lè)相對(duì)落后，對(duì)民樂(lè)本身也更加的輕視，認(rèn)為我們要學(xué)習(xí)西方音樂(lè)的發(fā)展模式，在這種情況下，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)家們就開始改造我們的民族樂(lè)隊(duì)，并且要像西洋樂(lè)隊(duì)學(xué)習(xí)。但是，從內(nèi)在的音樂(lè)規(guī)律和音樂(lè)特性、結(jié)構(gòu)上確實(shí)無(wú)法模仿。到了20世紀(jì)30年代，我國(guó)民族音樂(lè)家劉天華深受“五四”新文化思想影響，開始借鑒和運(yùn)用西方音樂(lè)的一些寫作手法，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)進(jìn)行改革，在相當(dāng)程度上促進(jìn)了民樂(lè)的發(fā)展。從20世紀(jì)80年代開始，在改革開放的影響下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速前進(jìn)，來(lái)自世界的不同文化開始全面接觸，人們對(duì)于精神文化消費(fèi)需求日益膨脹，出現(xiàn)了高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與墨守成規(guī)的傳統(tǒng)文化無(wú)法實(shí)現(xiàn)很好的對(duì)接，一些人不能靜下心來(lái)去仔細(xì)體會(huì)蘊(yùn)涵在中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)當(dāng)中的韻味了。于是，在這一時(shí)期，新民樂(lè)的出現(xiàn)符合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。

二、新民樂(lè)的含義及其特點(diǎn)

新民樂(lè)其實(shí)就是指運(yùn)用西方流行音樂(lè)中獨(dú)特的編曲和配器手法、作曲技法、演出形式等等，把民族樂(lè)器和電聲樂(lè)隊(duì)、MIDI音樂(lè)融合在一起，運(yùn)用西方文化、音樂(lè)中的因素，把中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行不同程度的解構(gòu)和重構(gòu)；同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)的聲樂(lè)和器樂(lè)體裁、不同的曲調(diào)和風(fēng)格之間的范圍，予以模糊化與綜合化處理，由此創(chuàng)作出符合時(shí)代風(fēng)格的新的民樂(lè)演奏形式，它使民樂(lè)的個(gè)性有了更好的展現(xiàn)和發(fā)展，加強(qiáng)了民樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

三、后現(xiàn)代音樂(lè)對(duì)新民樂(lè)創(chuàng)作手法的影響

在新民樂(lè)界中的代表人物有吳彤、馮曉泉等，他們創(chuàng)作音樂(lè)以來(lái)更多的是接觸西方流行音樂(lè)，這些接觸對(duì)他們創(chuàng)作新民樂(lè)打下了良好的基礎(chǔ)。馮曉泉所創(chuàng)作的音樂(lè)類型多樣，它對(duì)舊有的東西進(jìn)行大膽的改革試驗(yàn)，這和后現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)有相同之處。只要能傳達(dá)和表現(xiàn)思想，所有藝術(shù)技巧和形式的差別并不重要，比如流派、體裁、技法等等都可以不去顧忌。如馮曉泉的器樂(lè)專輯《花樂(lè)》，是以中國(guó)本土音樂(lè)的旋律和民族樂(lè)器的音色加上西方文化中特有的編曲和配器手法為基礎(chǔ)，大量采錄自然界的動(dòng)物聲音、風(fēng)聲和流水聲等“效果聲”元素、融合而成的“新民樂(lè)”作品。將音樂(lè)的概念擴(kuò)大到包括一切自然音響。在運(yùn)用傳統(tǒng)樂(lè)器演奏樂(lè)曲時(shí)，也運(yùn)用到后現(xiàn)代音樂(lè)時(shí)期的電子音樂(lè)，用電子合成器制作混合背景音樂(lè)，與中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器相配合，演繹出新世紀(jì)、新時(shí)期的新民樂(lè)。

四、后現(xiàn)代音樂(lè)對(duì)新民樂(lè)表演方式的影響

中、西方在音樂(lè)風(fēng)格和樂(lè)器音色的融合，以及重視視覺(jué)表演和造型等因素，可以說(shuō)是新民樂(lè)的基本形態(tài)特征。在演出形式上，中國(guó)的傳統(tǒng)民樂(lè)比較單一，對(duì)演出服裝、道具要求也比較嚴(yán)格，而新民樂(lè)的出現(xiàn)，打破了那種身穿中式服裝，正襟危坐的傳統(tǒng)民樂(lè)演奏形式，而是由穿著時(shí)尚的演員站立在舞臺(tái)中央演奏。就像風(fēng)靡世界的新民樂(lè)組合“女子十二樂(lè)坊”，她們以古代樂(lè)伎的形象加現(xiàn)代民樂(lè)的形式迎合大眾。在表演方式上，他們穿著時(shí)尚，舞臺(tái)燈光絢麗，運(yùn)用了多種民族樂(lè)器的自由組合，把音樂(lè)與舞蹈完美結(jié)合，從而演繹出一種視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)共享的世界流行音樂(lè)。他們的代表作品《奇跡》《自由》《茉莉花》等曲目清新亮麗，將各種優(yōu)雅民族樂(lè)器融合在一起，同時(shí)添加了后現(xiàn)代音樂(lè)和文化因素，重新演繹中國(guó)古典民樂(lè)、民歌具有后現(xiàn)代主義抽象的寫意。也使新民樂(lè)在迎合大眾的同時(shí)進(jìn)一步的傳播發(fā)展，得到更多人民的喜好。

五、后現(xiàn)代音樂(lè)對(duì)大眾音樂(lè)觀念以及新民樂(lè)的通俗化的影響

新民樂(lè)符合后現(xiàn)代藝術(shù)文化工業(yè)中的音樂(lè)藝術(shù)的通俗化這一特征。在過(guò)去人們對(duì)于傳統(tǒng)高雅的民樂(lè)都不是很了解，在音樂(lè)會(huì)中，更多的聽(tīng)眾不懂其內(nèi)涵其意境其情感。而隨著后現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)的影響以及西方流行樂(lè)的強(qiáng)大攻勢(shì)，一些人盲目的排斥本國(guó)的高雅民樂(lè)，再加上緊張匆忙的生活形式，他們已不能細(xì)細(xì)品味傳統(tǒng)民樂(lè)的韻味，而新民樂(lè)的出現(xiàn)恰恰迎合了人們的審美需求和音樂(lè)觀念。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，后現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)入國(guó)內(nèi)，在一定形式上促進(jìn)了我國(guó)民樂(lè)的發(fā)展，打破了對(duì)傳統(tǒng)的因循守舊，但另一面對(duì)于音樂(lè)上的更多西方流行音樂(lè)元素的使用，把中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)的風(fēng)格磨滅了，更多的追求西化，也使人們對(duì)傳統(tǒng)的民樂(lè)越來(lái)越陌生了。雖然，每個(gè)事物的出現(xiàn)都會(huì)有其多樣化的價(jià)值判斷，像新女子十二樂(lè)坊和馮曉泉?jiǎng)?chuàng)作的作品一樣，在一定程度上它促進(jìn)了我國(guó)民樂(lè)的發(fā)展，使之走向國(guó)際化，但在一定程度上他們的音樂(lè)就只是使用中國(guó)傳統(tǒng)的民族樂(lè)器在演奏，已完全改變了中國(guó)的民樂(lè)因素。

當(dāng)今，在各大網(wǎng)站、報(bào)刊、雜志及各種學(xué)術(shù)論壇文章中，對(duì)于后現(xiàn)代音樂(lè)對(duì)中國(guó)民樂(lè)所產(chǎn)生的影響，尤其文章中所主要論述的新民樂(lè)的發(fā)展，質(zhì)疑肯否之聲都有存在，就我個(gè)人而言，我國(guó)在受到后現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)影響的同時(shí)，我們要在保有我國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)上，去其糟粕，并吸收后現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作、改編、配器手法上的精華，消解藝術(shù)與生活的差別和等級(jí)，創(chuàng)造和演繹出我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間歌曲，使之向著我們民樂(lè)的更高層次發(fā)展?！?/p>

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[3] 顏海音,鄒毅.淺談后現(xiàn)代主義及其與音樂(lè)的關(guān)系[J].科教新報(bào)(教育科研),2011,03.

[4] 宋瑾.后現(xiàn)代音樂(lè)釋論(一)[J].福建藝術(shù),2011,03.

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