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    經(jīng)變

    • 敦煌壁畫音樂的價值研究
      其中最為常見的有經(jīng)變說法、百戲圖、佛經(jīng)故事畫像樂舞圖等。這些音樂畫面中多以表現(xiàn)歡快、熱鬧的民間音樂為主,而經(jīng)變說法圖樂舞則是樂像圖用于體現(xiàn)佛陀說法。雖說這些都屬于民間音樂,但是與佛教有一定關(guān)聯(lián)性?!岸Y教”在我國音樂發(fā)展中占據(jù)較高的比重。禮與樂充分體現(xiàn)了倫理道德。在我國古代,禮樂可規(guī)范、教育老百姓。古代國力強盛國家就通過禮與樂的方式引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)倫理道德。我國引入佛學(xué)后就充分吸收禮樂制度,佛學(xué)世界中充分融入其中的優(yōu)點。音樂值得所有人肅然起敬,其可以調(diào)節(jié)人性,是

      中關(guān)村 2023年8期2023-10-27

    • 敦煌石窟唐代界畫圖像研究
      現(xiàn),也占據(jù)了大型經(jīng)變畫大部分畫面?!皬膰?yán)格意義上來講,以建筑為主體的中國古代界畫,其實是中國古代山水畫的一個分支?!盵6]從敦煌石窟早期的繪畫來看,建筑圖像并非是單獨出現(xiàn)的,而是結(jié)合山水作為背景出現(xiàn);顯然,敦煌壁畫也不例外。敦煌石窟的圖像繪制雖以佛像為主體,但也繪制了不少山水圖像,其中大量圖像應(yīng)用界畫技法繪制了建筑圖像。一、界畫圖像分布唐代,經(jīng)變畫的流行,大量的巨幅建筑圖像出現(xiàn),在壁畫中界畫技法的應(yīng)用也隨之成熟,下面據(jù)可收集的資料將其列舉:初唐:觀無量壽經(jīng)

      國畫家 2023年4期2023-09-01

    • 趙聲良著《敦煌山水畫史》出版
      長卷式畫面,隋代經(jīng)變畫中也出現(xiàn)了大量樹木,注重人物與樹木的比例關(guān)系。北朝至隋代是山水畫探索發(fā)展的萌芽期,并且吸收中原畫法,山水畫技法不斷進(jìn)步。唐代前期的敦煌石窟山水畫處于發(fā)展興盛時期,山水畫分量大大增加,對山、石、樹木細(xì)部刻畫深入,包括近景、巖石肌理、樹木的枝干葉等;敘事性經(jīng)變、凈土式經(jīng)變等表現(xiàn)了宏大構(gòu)圖的重大成就,表現(xiàn)了佛國世界和人間世界的完美融合;以凈水為中心的表現(xiàn),以山巒為背景的表現(xiàn),已經(jīng)具備了“三遠(yuǎn)”的繪法。唐代后期的山水畫進(jìn)入新的發(fā)展時期,表現(xiàn)得

      敦煌研究 2023年1期2023-05-30

    • 儀式與背景:基于莫高窟第148窟藥師經(jīng)變的視角觀察
      、第148窟藥師經(jīng)變的圖像層次莫高窟第148 窟的藥師經(jīng)變構(gòu)圖宏大,具有承前啟后的“原創(chuàng)性”特征。對于第148窟藥師經(jīng)變的研究,前賢有系統(tǒng)的整理也有細(xì)部的描繪。其中日本學(xué)者松本榮一對藥師經(jīng)變進(jìn)行了系統(tǒng)整理[1]39-57。王惠民先生對敦煌隋至唐前期藥師圖像進(jìn)行了總結(jié),認(rèn)為第148 窟藥師經(jīng)變圖可將敦煌藥師經(jīng)變分為前后兩個時期,148 窟藥師經(jīng)變圖像上的創(chuàng)新,滿足了信徒的需要[2]293-323。羅華慶認(rèn)為第148 窟藥師經(jīng)變完整地表達(dá)了“致富消災(zāi)”的主題思

      西夏研究 2023年1期2023-03-13

    • 文殊山石窟壁畫中建筑圖像解析
      佛洞東壁彌勒上生經(jīng)變畫中,運用了建筑界畫的繪畫形式。界畫作為一種繪畫形式早期就被列為繪畫十三科中的一科,起源于晉代,發(fā)展于宋元,之后因文人畫的興起而逐漸衰落。這幅宗教題材的彌勒上生經(jīng)變畫以建筑為題材,沿襲了唐宋的界畫形式。而界畫可看成是描繪建筑體量、造型樣式、形制布局的真實性體現(xiàn)。界畫具有寫實的特點,能客觀地描繪建筑物,而且嚴(yán)格控制比例和尺寸,像建筑工程圖稿。這幅占據(jù)前山萬佛洞東壁大面積的彌勒上生經(jīng)變畫,筆法工整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),其將建筑群以主殿、大殿、城門為中

      天工 2022年29期2022-12-14

    • 莫高窟第332窟涅槃經(jīng)變壁畫特點及影響探析
      壁繪制有一鋪涅槃經(jīng)變壁畫,它被譽為“敦煌壁畫中的白眉之作”,“《涅槃經(jīng)變》發(fā)展的高峰”,[3]“有劃時代的意義”[4]。第332窟的涅槃經(jīng)變是開創(chuàng)之作,也是集大成之作,并且對后世影響深遠(yuǎn),甚至直至明清時期的涅槃圖像仍呈現(xiàn)出諸多與其一致的特征,凸顯了其“原創(chuàng)性”的特質(zhì)。本文在已有研究的基礎(chǔ)上,通過與相關(guān)圖像的對讀,尤其是關(guān)注了以往討論較少的宋明時期圖像,以期更好地揭示332窟在涅槃圖像發(fā)展史上的特點與價值,豐富對古代涅槃圖像源流脈絡(luò)的認(rèn)識。莫高窟第332窟為

      天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報 2022年4期2022-12-10

    • 規(guī)則與隱喻:高平開化寺報恩經(jīng)變圖像敘事新考
      、北、東三面滿繪經(jīng)變畫。壁畫開始制作于北宋哲宗元祐七年(公元1092),歷數(shù)年完工。其中,西壁(包括北壁次間)和東壁皆為長卷式壁畫,主題分別是“報恩經(jīng)變”與“華嚴(yán)經(jīng)變”,北壁東側(cè)則繪有“彌勒上生經(jīng)變”(圖1)。圖1 開化寺大雄寶殿壁畫空間分布示意圖⑤空間示意圖為筆者制作。蓋因?qū)I(yè)所限,壁畫上方的建筑彩畫紋樣取自李路珂. 山西高平開化寺大殿宋式彩畫初探[J]. 古建園林技術(shù),2008(3):37,插圖2。自20世紀(jì)80年代開始,陸續(xù)有研究者對高平開化寺壁畫進(jìn)

      南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計) 2022年5期2022-10-20

    • 《唐代莫高窟壁畫音樂圖像研究》評介
      括音樂圖像概述、經(jīng)變畫中的音樂圖像、敦煌畫稿中的音樂圖像和敦煌文獻(xiàn)對音樂的展現(xiàn)。第一章音樂圖像概述從音樂圖像在洞窟中的位置,音樂圖像的界定和分類以及樂器圖像分類三個方面展開,這一部分主要是在前人研究的基礎(chǔ)上對敦煌樂舞基本問題的進(jìn)一步梳理與考證,其中結(jié)合文獻(xiàn)與圖像對“樂伎”與“伎樂”的區(qū)別,不鼓自鳴樂器和飛天樂伎、化生樂伎、迦陵頻伽樂伎等音樂形象的考證都有新的結(jié)論產(chǎn)生,值得關(guān)注,如飛天伎樂記載最早出現(xiàn)在南梁佛教類書《經(jīng)律異相》中,(1)之前學(xué)界認(rèn)為“飛天伎樂

      敦煌學(xué)輯刊 2022年2期2022-10-08

    • 莫高窟220窟藥師經(jīng)變樂舞圖的內(nèi)涵
      舞表演圖基本上為經(jīng)變圖的一個內(nèi)容,經(jīng)變圖是用畫像來描寫與解釋佛經(jīng)思想內(nèi)容的美術(shù)作品,其中的樂舞是表現(xiàn)佛經(jīng)中所描述的佛國音樂。莫高窟的樂舞圖中內(nèi)含了很多有價值的歷史信息,其中包括了樂器的歷史、古代的樂隊編制、音樂形態(tài)、舞臺音響等方面的內(nèi)容。本文以敦煌莫高窟220窟北壁的藥師經(jīng)變中的樂舞圖為例,分析樂舞圖所表現(xiàn)的內(nèi)容,以及內(nèi)涵。一、藥師經(jīng)的描述與220窟的壁畫敦煌莫高窟220窟是一個初唐時期的洞窟(約貞觀年間),其正面是一個佛龕,南壁是阿彌陀佛經(jīng)變,北壁是藥師

      黃河之聲 2022年11期2022-09-27

    • 歷史的本來樣貌與真實重構(gòu) ——榆林窟第25窟樂舞圖像研究
      壁所繪《觀無量壽經(jīng)變》,包括不鼓自鳴樂器組成的天樂、迦陵頻伽樂伎和樂舞組合?!队^無量壽經(jīng)變》畫面主體為阿彌陀佛說法場景,團(tuán)花紋樣分隔出左、右兩側(cè)條屏,條屏左側(cè)繪“未生怨”,右側(cè)繪“十六觀”。說法場景上端為凈土天際部分,分別繪化佛與不鼓自鳴樂器。天際部分以下的整體建筑為前后縱置的雙院式布局,正殿為上閣下殿的形制,以仰視角度繪制,產(chǎn)生一種高聳的視覺感。正殿兩側(cè)前后縱置兩進(jìn)廊廡,右后側(cè)廊廡上有一八角攢尖式鐘樓,內(nèi)懸一鐘。與之相對的左側(cè)壁面僅存地仗層,情況不明。兩

      黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報 2022年1期2022-07-26

    • 榆林第32窟四隅圖像研究
      (西壁)繪梵網(wǎng)經(jīng)變、北壁繪維摩詰經(jīng)變、南壁繪勞度叉斗圣經(jīng)變、東壁門南北兩側(cè)上部分別繪文殊、普賢變,下部為供養(yǎng)人圖像,門上為一佛二菩薩說法圖??唔斁囊褮?四披繪千佛,各披中央繪釋迦、多寶二佛并坐。該窟當(dāng)鑿于曹延祿掌管歸義軍政權(quán)時期 (976-1002)②榮新江《歸義軍史研究》,上海:上海古籍出版社,1996年,第124頁。。圖1 榆林第32窟位置示意圖 (作者拍攝)對于該窟主室窟頂四隅扇形弧面內(nèi)圖像的考察始于上世紀(jì)四十年代,所繪內(nèi)容最初的辨識出現(xiàn)了四如來

      敦煌學(xué)輯刊 2022年1期2022-07-18

    • 從“說法圖”到“經(jīng)變畫” —— 敦煌早期壁畫中一個關(guān)于圖式轉(zhuǎn)變的案例①
      210046)“經(jīng)變畫”是敦煌壁畫的主要表現(xiàn)手法,是以繪畫形式來“圖述”佛經(jīng)內(nèi)容。敦煌壁畫的繪制形式是以“說法圖”“故事畫”到“經(jīng)變畫”由簡到繁交叉發(fā)展。厘清其發(fā)展的階段性過渡表現(xiàn),是我們了解敦煌畫工、供養(yǎng)人在石窟營建及隋唐之后大型經(jīng)變圖式流行的重要環(huán)節(jié)。針對性對敦煌經(jīng)變畫風(fēng)格定名等相關(guān)問題進(jìn)行集中論述的當(dāng)屬施萍婷先生,先生將敦煌經(jīng)變畫通過與佛經(jīng)及文獻(xiàn)對照梳理,以代表經(jīng)變為例作出辨識其特征的各相關(guān)依據(jù)。經(jīng)變畫在隋代被認(rèn)為存在有四類大的轉(zhuǎn)折,其中第四類“說法

      南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計) 2022年2期2022-06-24

    • 首都博物館氟觀音經(jīng)變圖像賞析與圖像學(xué)研究
      一套九幅的《觀音經(jīng)變》圖混在其他水陸畫中。水陸畫所繪圖像基本遵循水陸儀軌的內(nèi)容繪制,但查找水陸儀軌后均未見提及“觀音救難”的內(nèi)容,所以筆者認(rèn)為這套圖雖然裝裱和其他紙板牌裝水陸畫一致,但其作用或許并非是在水陸法會上使用,而是另有他途。一、關(guān)于《觀音經(jīng)變》圖像定名首都博物館藏此套九幅圖像分別定名為《觀音》(觀音主尊圖像)及《觀音救難》(八個觀音救難故事圖像),此套作品為紙本,畫幅不大,畫芯為61厘米×34厘米,紙板牌式裝裱,背面用紙糊托裱,四邊用藍(lán)布封邊,兩面

      收藏家 2022年4期2022-06-18

    • 大英博物館藏吐峪溝出土《彌勒凈土》絹畫研究
      的一生事跡。彌勒經(jīng)變依據(jù)經(jīng)典繪制,主要畫面大致可以分為二組。第一組,表現(xiàn)彌勒下生前,閻浮提世界的種種景觀。以敦煌彌勒經(jīng)變畫為例,有各種畫面來體現(xiàn)人間凈土翅頭末城的美好,如一種七收、樹上生衣、出嫁迎娶、老人入墓、路不拾遺和國有七寶等場景。第二組,表現(xiàn)彌勒下生在翅頭末城的大臣善凈、凈妙夫人家,長大后目睹寶幢被毀而出家修行,成佛后繼承釋迦牟尼的袈裟繼續(xù)行道教化。主要入畫的場景有彌勒誕生、拆幢、降魔、剃度、三會說法、見迦葉繼承衣缽等。剃度場景一般分為男度、女度二組

      河北畫報 2022年10期2022-05-07

    • 絲路傳法旅行圖 ——莫高窟第217、103 窟尊勝經(jīng)變序文畫面解讀
      型佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變(后文簡稱“尊勝經(jīng)變”)(圖1)①見[日]下野玲子:《敦煌莫高窟第二一七窟南壁經(jīng)變の新解釋》,《美術(shù)史》第157 冊,2004 年10 月,第96—115 頁,丁淑君中譯本見敦煌研究院信息資料中心編《信息與參考》總第6 期(2005 年),第74—86 頁;牛源中譯本見《敦煌研究》2011 年第2 期,第21—32 頁。 另見下野玲子:《唐代仏頂尊勝陀羅尼經(jīng)変における図像の異同と展開》,《朝日敦煌研究院派遣制度紀(jì)念誌》,朝日新聞社,20

      敦煌研究 2022年5期2022-02-23

    • 唐代敦煌壁畫山水色彩初探
      描金等。三、作為經(jīng)變背景的山水壁畫中國的山水畫在東晉時期開始興起,歷經(jīng)幾百年的發(fā)展,到了唐代山水畫的線條勾勒、設(shè)色技法和畫面構(gòu)圖都已經(jīng)變得較為完善。早期山水畫中“人大于山”“水不容泛”等問題已經(jīng)不存在了。唐代的山水畫大部分繪制于寺院壁畫之中,涌現(xiàn)出諸多山水名家,如吳道子、王維、李思訓(xùn)、李昭道父子、張藻等。沿著絲綢之路,大唐王朝同西域各國往來交流日益頻繁,中原內(nèi)陸輝煌的藝術(shù)成就可以很迅速地傳播到位于絲路要沖的敦煌,進(jìn)一步促使其成為當(dāng)時的佛教文化中心。所以唐代

      流行色 2021年11期2022-01-21

    • 魏晉至隋唐時期莫高窟經(jīng)變畫的世俗化
      曹 暇經(jīng)變畫,是由佛經(jīng)演變出來的圖畫。從廣義上說,“把佛經(jīng)內(nèi)容、故事、哲理畫成畫或雕刻成圖像”(1)施萍婷:《敦煌經(jīng)變畫》,《敦煌研究》2011年第5期。,即為經(jīng)變畫。而狹義的經(jīng)變畫,特指依據(jù)一部佛經(jīng)主要內(nèi)容繪制而成的圖畫,那些只截取佛經(jīng)一部分情節(jié)繪制成的圖畫則不屬于經(jīng)變畫。(2)參見王惠民:《敦煌經(jīng)變畫的研究成果與研究方法》,《敦煌學(xué)輯刊》2004年第2期。該文指出:“經(jīng)變畫是指依據(jù)一部佛經(jīng)來繪制的繪畫作品,主題鮮明,內(nèi)容具體,有別于沒有情節(jié)的單尊像和說

      民俗研究 2021年4期2021-11-25

    • 西夏觀無量壽經(jīng)變中的音樂史觀察
      部西夏繪觀無量壽經(jīng)變一鋪,該經(jīng)變畫構(gòu)圖不同于以往敦煌石窟所繪觀無量壽經(jīng)變,由于其打破了固有的凈土三尊為核心,種種莊嚴(yán)相向心圍繞的模式,而且對 “十六觀”“未生怨”的安排以及建筑風(fēng)格、菩薩形象和樂舞場景都異于前代,因此被施萍婷先生稱為敦煌石窟觀無量壽經(jīng)變的新面目和新風(fēng)貌。②參見施萍婷《敦煌石窟全集·阿彌陀經(jīng)畫卷》,敦煌研究院編《敦煌石窟全集》,香港:商務(wù)印書館,2002年,第239-240頁。經(jīng)變畫整體為縱向構(gòu)圖,畫面主體為通常的凈土世界佛說法場景,最下部裸

      敦煌學(xué)輯刊 2021年2期2021-11-11

    • S.0259V《彌勒下生經(jīng)變畫稿》研究——兼論敦煌石窟彌勒經(jīng)變圖像的制作
      59V《彌勒下生經(jīng)變畫稿》,現(xiàn)藏于大英圖書館。此畫稿繪于《金剛般若波羅蜜經(jīng)》卷背,[1]8,[2]52-60,[3]249-252,[4]647同卷背面還有蔣孝琬所寫的“破經(jīng)”“并菩薩”字樣以及其他數(shù)字。經(jīng)卷上下高為24.7厘米,長240.5厘米,材質(zhì)為黃麻紙。目前學(xué)界對它的研究頗豐,日本學(xué)者秋山光和將其名稱定為“彌勒下生經(jīng)變白描粉本”,并對畫面內(nèi)容作了詳細(xì)分析,結(jié)合敦煌石窟中留存下來的彌勒經(jīng)變圖像,進(jìn)行了相關(guān)的比較研究。[4]648沙武田在秋山光和研究的

      藝術(shù)探索 2021年2期2021-08-15

    • 唐宋時期敦煌石窟彌勒經(jīng)變的演變*
      30000)彌勒經(jīng)變作為敦煌石窟佛教美術(shù)的一部分,它的淵源主要有兩個方面:其一是受到自兩漢魏晉南北朝以來的中原藝術(shù)不同風(fēng)格流派的影響;其二是受到來自古印度、中亞、西域等地的藝術(shù)影響,并在中西文化融合的過程中不斷吸收域外的藝術(shù)樣式,向人們展示了敦煌石窟藝術(shù)不斷本土化和世俗化的歷程。本文以敦煌石窟彌勒經(jīng)變為研究對象,分析隋代訖宋,彌勒經(jīng)變圖像發(fā)展演變的歷程,對彌勒經(jīng)變的表現(xiàn)形式和彌勒經(jīng)變的世俗化展開分析。一、彌勒經(jīng)變的表現(xiàn)形式隋代訖宋,敦煌石窟中彌勒經(jīng)變的表現(xiàn)

      大眾文藝 2021年11期2021-06-25

    • 新萃展示
      心生敬畏。維摩詰經(jīng)變(莫高窟103窟)鄧敏90×180cm泥板壁畫這幅臨摹的是敦煌莫高窟103窟《維摩詰經(jīng)變》的壁畫部分。這張臨摹基本上以線描為主,局部賦色,線條粗獷有力,形象奔放有神。畫面描繪了維摩詰圍繞“問疾”與文殊展開辯論的畫面以及諸菩薩弟子、帝釋、天王及國王大臣等都前來觀看這樣的場景。畫面人物眾多、情節(jié)豐富,構(gòu)圖飽滿。我作為一個壁畫初學(xué)者,初次臨摹的就是這幅如此著名的壁畫,所能學(xué)習(xí)到的技法是非常多的,體會也是非常的新奇。使用了與慣用的傳統(tǒng)畫材不同的

      蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2021年1期2021-05-28

    • 敦煌唐代維摩詰經(jīng)變中的珥貂大臣
      、敦煌唐代維摩詰經(jīng)變中的珥貂大臣敦煌莫高窟現(xiàn)存唐代“維摩詰經(jīng)變”共計33鋪,除漫漶不清的四鋪和唐初的七鋪相對簡單的舊式維摩詰經(jīng)變之外,其余22鋪均以新樣維摩詰經(jīng)變的形式呈現(xiàn)①。此種與南北朝圖像有著比較緊密關(guān)系的維摩詰經(jīng)變,②又被稱為“長安新樣”或“貞觀新樣”維摩詰經(jīng)變(后文簡稱“新樣維摩變”)③,最早出現(xiàn)在開鑿于唐貞觀十六年(642)的莫高窟第220窟中。此外,初唐時期繪制有新樣維摩變的還有第332、335窟,共計三鋪。值得注意的是,在此三窟新樣維摩變文殊

      藝術(shù)設(shè)計研究 2021年1期2021-03-13

    • 敦煌石窟密教經(jīng)變功德天與辯才天圖像初步研究①
      石窟唐、五代密教經(jīng)變可以作為相關(guān)研究的切入點。自盛唐以后,敦煌石窟的密教經(jīng)變持續(xù)發(fā)展,其主要載體是石窟壁畫及藏經(jīng)洞所出畫卷。其中,千手千眼觀音經(jīng)變、千手千缽文殊經(jīng)變、不空羂索觀音經(jīng)變、如意輪觀音經(jīng)變等密教經(jīng)變中多繪有功德天或辯才天形象,這些形象與二者在印度本土的形象相去較遠(yuǎn),卻又存在內(nèi)在關(guān)聯(lián),顯示出獨特的圖像特征。諸圖像中,以冠覆披巾式功德天與冠附曲飾式辯才天最具有代表性。一、功德天的印度原型——拉克希米早在十六國時期的漢譯佛經(jīng)中已可見關(guān)于功德天的記載。自

      南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計) 2020年5期2020-12-24

    • 破地獄與生凈土:唐宋時期尊勝信仰與觀音信仰結(jié)合流行現(xiàn)象探析
      并進(jìn)一步總結(jié)“二經(jīng)變都注重對人間現(xiàn)實苦難或死后世界的救度拔苦”[4]228。張亮《四川大邑藥師巖新發(fā)現(xiàn)佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變及相關(guān)問題討論》一文對四川大邑藥師巖的尊勝經(jīng)變的畫面進(jìn)行考釋,并指出藥師巖K7-2 這種千手觀音、尊勝經(jīng)變、尊勝大悲幢的組合,構(gòu)成一個考慮到“現(xiàn)世免惡死— 死后不墮地獄— 來生得福報”的整體[5]71-81。黃璜《劍川石窟石鐘寺第8窟釋迦、觀音和尊勝佛母組合造像芻議》以石鐘寺第8 窟造像為重點討論了觀音和尊勝佛母為脅侍的造像組合,以及瓜州

      西夏研究 2020年4期2020-12-06

    • 俄藏TK58《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》卷首版畫彌勒經(jīng)變研究
      1-48卷首彌勒經(jīng)變為木刻版畫,黃麻紙,經(jīng)折裝,上下雙邊,用墨均勻,此件為彌勒上生經(jīng)變。共有八折面,畫幅尺寸:長87.5 厘米,寬23.5 厘米。在陳育寧、湯曉芳著的《西夏藝術(shù)史》[2]152-157中,較為詳細(xì)地解讀了經(jīng)變的內(nèi)容。楊富學(xué)、樊麗沙的論文《西夏彌勒信仰及相關(guān)問題》[3]31-36,結(jié)合敦煌、寧夏等地西夏時期的彌勒經(jīng)變和出土文物,闡述了西夏彌勒信仰的漢化元素和興起原因,對本文的研究有一定的啟示作用。但學(xué)界對此幅版畫彌勒經(jīng)變的藝術(shù)特色,以及所反映

      西夏研究 2020年3期2020-09-04

    • 敦煌莫高窟唐代壁畫中幡的圖像研究*
      的圖像普遍描繪于經(jīng)變畫中。在整理敦煌壁畫中幡的圖像時,發(fā)現(xiàn)唐代幡的數(shù)量最多,品種和樣式也最為豐富,在早期的敦煌莫高窟壁畫中的幡,多用于禮敬佛塔而為功德,在南北朝時期所描繪的幡的圖像大都在塔的兩側(cè)。到了唐代時期,懸幡的方式發(fā)生了一些改變,大都是懸掛在幡桿上。主要原因是唐代敦煌壁畫中,經(jīng)變畫增加,之前在北魏、隋朝時期,敦煌壁畫是以佛教故事畫為主體,但到了唐代時期,出現(xiàn)了更多的經(jīng)變畫,壁畫中的內(nèi)容都是根據(jù)經(jīng)文的內(nèi)容或者是當(dāng)時的一些社會生活的習(xí)俗,繪制出了幡的形象

      絲綢之路 2020年1期2020-08-04

    • 莫高窟唐代西方凈土變中水面空間設(shè)計研究
      佛經(jīng)內(nèi)容,亦可稱經(jīng)變。經(jīng)變繪畫可以表現(xiàn)在紙、娟或墻壁上。由此可見,凈土變就是依據(jù)凈土經(jīng)典,繪制成的凈土經(jīng)變。西方凈土變是根據(jù)西方凈土信仰繪制的經(jīng)變圖,《無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》和《觀無量壽經(jīng)》三部經(jīng)書都是信仰西方凈土的經(jīng)書,因此根據(jù)此三部經(jīng)書繪制的經(jīng)變圖舊統(tǒng)稱為西方凈土變,分別為觀無量壽經(jīng)變、無量壽經(jīng)變和阿彌陀經(jīng)變。敦煌莫高窟172窟北壁壁畫主體部分見圖1,從圖1可以看到畫面中央有三個人物由于體量最大所以最為突出,其中中間人物的體積又略大于另兩位。在畫面的左

      四川建材 2020年6期2020-06-29

    • 南朝佛教石刻經(jīng)變畫與山水圖像
      山水為主體的浮雕經(jīng)變畫,銘文顯示發(fā)生時間在5世紀(jì)初至6世紀(jì)中期。[1]山水圖像在南朝經(jīng)變畫中出現(xiàn)的現(xiàn)象,與現(xiàn)存最早的山水畫著作宗炳的《山水畫序》時間相當(dāng),這些圖像應(yīng)是考察隋以前山水畫存在形態(tài)極為珍貴的實物資料。一、南朝經(jīng)變畫的內(nèi)容及圖像成都萬佛寺出土的幾件南朝石刻造像碑上,不僅有浮雕經(jīng)變畫,而且還有佛傳故事。劉宋元嘉二年(425)造像碑背面拓片(圖1),應(yīng)該是中國現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的經(jīng)變畫,其圖像涵義,長廣敏雄和吉村憐先后發(fā)表過不同觀點。[3]另還有兩件萬

      南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計) 2020年6期2020-04-27

    • 敦煌壁畫中的罽賓人形象考*
      的佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變中。第217、103 窟為盛唐代表窟,主室南壁各畫一鋪佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變(圖一)[2],此兩鋪經(jīng)變畫最大的特點是出現(xiàn)記載經(jīng)本傳譯之“序”文內(nèi)容的畫面,與敦煌石窟其他同一題材的經(jīng)變畫有區(qū)別。畫面中出現(xiàn)記載經(jīng)本傳譯相關(guān)故事序文內(nèi)容的情況不見于歷代大量的各類經(jīng)變畫[3]。圖一 莫高窟第217 窟南壁佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變畫據(jù)下野玲子考證,在這兩鋪大型的佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變中,表現(xiàn)經(jīng)典序文的畫面是經(jīng)變畫右側(cè)部分的大幅山水人物畫(圖二)。一直以來被藝術(shù)

      考古與文物 2020年6期2020-04-14

    • 試述甘肅地區(qū)迦陵頻伽分布與演變
      要出現(xiàn)在東方藥師經(jīng)變畫、觀無量壽經(jīng)變畫和阿彌陀經(jīng)變畫(又稱西方凈土變)等壁畫中。初唐時期迦陵頻伽出現(xiàn)在莫高窟220窟、329窟和372窟的阿彌陀經(jīng)變畫以及217窟的觀無量壽經(jīng)變畫。盛唐時期敦煌莫高窟中的迦陵頻伽的數(shù)量明顯增多,這時迦陵頻伽集中出現(xiàn)在225窟和445窟的阿彌陀經(jīng)變畫,45窟、320窟、172窟和148窟的觀無量壽經(jīng)變畫以及148窟中的東方藥師經(jīng)變畫。中唐時期,迦陵頻伽集中出現(xiàn)在7窟、112窟、126窟、159窟、199窟、201窟、258窟中

      社科縱橫 2020年11期2020-02-21

    • 睨視古今立于永恒:唐代石窟藝術(shù)
      畫、佛教故事畫、經(jīng)變畫、供養(yǎng)人畫像和裝飾圖案畫等。由于經(jīng)變畫的盛行,一窟之內(nèi),往往經(jīng)變畫成為最吸引人的主題,相比之下,其他的題材似乎成了配角。但不論是什么題材的內(nèi)容,畫家都以極大的熱情進(jìn)行細(xì)致的描繪,并賦予豐富的創(chuàng)造力,使這一時期繪畫綻放出絢麗的光彩。以說法圖表現(xiàn)佛像,是北朝以來的傳統(tǒng)。初唐第57窟、322窟等都在南北壁主要位置繪出說法圖,如第57窟南壁的說法圖,佛弟子和脅侍菩薩眾多,人物性格表情刻畫細(xì)膩。部分說法圖還著意表現(xiàn)背景中水池、樹木等,顯然受到經(jīng)

      世界博覽 2019年20期2019-10-18

    • 關(guān)于敦煌的那些事
      暖燒掉?!毒S摩詰經(jīng)變圖》前的淚水伯希和在敦煌究竟待了多少時間,無法知曉。幾個月吧。他取道蘭州、西安、鄭州,于1908年10月5日抵達(dá)北京,在此將敦煌遺書運往巴黎。然后南下上海、無錫,12月中旬,伯希和返回河內(nèi)。在千佛洞,一位9世紀(jì)畫匠畫的用墨、金和彩色繪制成的壁畫,內(nèi)容是北印度傳法僧來中國,引起了伯希和的注意。一名僧侶背著大背簍,里面放著經(jīng)書。僧人彎腰,手握禪杖,奮力向前走著,眼光中閃爍著強烈的信念。千百年來,多少無名的僧人走在傳道之路上,這是一種偉大的信

      環(huán)球飛行 2019年2期2019-09-10

    • 十一面觀音經(jīng)變的傳入對觀音經(jīng)變的影響 ——以敦煌石窟為中心
      00)十一面觀音經(jīng)變是依據(jù)密教經(jīng)典《十一面觀音經(jīng)》繪制的,該經(jīng)現(xiàn)存的四種譯本中均有關(guān)于其造像儀軌的詳盡記載,是最早傳入敦煌地區(qū)的密教觀音圖像。觀音經(jīng)變是依據(jù)《法華經(jīng)變.普門品》繪制的,內(nèi)容包括觀音菩薩的得名因緣、稱念菩薩名號的功德、觀音菩薩救苦救難以及以三十三種應(yīng)化身度化眾生等方面。從所依據(jù)的經(jīng)典來看,兩種經(jīng)變有顯密之分。但是,從民眾信仰角度來看,十一面觀音經(jīng)變與觀音經(jīng)變都是奉觀音菩薩為主尊,且都突出觀音菩薩的救護(hù)能力,可視為同一信仰體系。唐代初期,持明密

      大眾文藝 2019年14期2019-08-08

    • 敦煌石窟里的刷牙圖
      9窟南壁的《彌勒經(jīng)變》中,這幅圖位于經(jīng)變下部方,表現(xiàn)的是儴佉王率王妃及王公大臣、宮娥彩女一同落發(fā)出家時,有人已經(jīng)剃度完,先行清潔自身,其中就有刷牙的人。古代埃及人早在1700多年前就懂得刷牙,2003年奧地利國家圖書館發(fā)現(xiàn)的一張古埃及莎草紙上,就記載了一種“用來亮白牙齒的完美粉末”,這些粉末經(jīng)唾液稀釋,就變成了“清潔牙齒的膏狀物”。公元前300多年,古希臘亞里士多德時代,雅典醫(yī)生狄奧克萊斯(Diocles of Carystus)曾經(jīng)說:“每天清晨,你應(yīng)該

      華夏地理 2019年5期2019-08-03

    • 榆林窟中唐25窟南壁與莫高窟中唐112窟南壁《觀無量壽經(jīng)變》中樂器出現(xiàn)內(nèi)容的比較研究
      壇筑體較小。該窟經(jīng)變壁畫基本保存完整,分布于主室四壁,西壁門北側(cè)繪文殊經(jīng)變,西壁門南側(cè)繪普賢經(jīng)變,北壁繪彌勒經(jīng)變,東壁繪密宗八大菩薩曼荼羅經(jīng)變,南壁繪觀無量壽經(jīng)變。音樂內(nèi)容主要表現(xiàn)在南壁《觀無量壽經(jīng)變》中。榆林窟第25窟約建于中唐末期文宗年間,為吐蕃占領(lǐng)瓜州時期。榆林25窟存有極為珍貴的唐時期原作壁畫。窟內(nèi)四壁均有壁畫繪制,有幸的是保存較為完整。門北、門南繪文殊、普賢經(jīng)變,在莫高窟中亦有多見,如盛唐39窟東壁門南、門北;盛唐164窟東壁門南、門北;晚唐12

      齊魯藝苑 2019年2期2019-05-07

    • 莫高窟148號洞窟涅槃經(jīng)變繪制金雞圖案探微
      豐富一改隋、初唐經(jīng)變單一的形式,為“一窟之中,化盡十方。西墻面根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》所繪制大型的經(jīng)變,這對研究此窟體現(xiàn)的主題有重要意義。李氏家族是唐代敦煌的大族,其社會地位不容小覷。在莫高窟開鑿家族洞窟有331、332、148。而148窟為莫高窟盛唐晚期代表性洞窟。一、涅槃圖像傳入風(fēng)格的演變中原最早的涅槃圖像位于連云港孔望山摩崖造像中,就藝術(shù)風(fēng)格來看猶如常人死亡,應(yīng)是中原藝術(shù)家依據(jù)已傳入我國的涅槃經(jīng),按照自己的理解所創(chuàng)作,與西域包括新疆克孜爾石窟當(dāng)中右脅而臥的

      大眾文藝 2019年13期2019-01-28

    • 狗年說狗
      高窟85窟《楞伽經(jīng)變》,是為宣傳佛教禁斷食肉的思想而繪制?!独阗そ?jīng)變》在古代印度、中亞以及我國新疆古龜茲地區(qū)石窟看不到,應(yīng)是中原畫師首創(chuàng),其中繪制屠宰房,表現(xiàn)屠宰賣肉情景,目的是勸誡善男信女不要殺生食肉。雖然畫面表現(xiàn)屠夫殺生賣肉的內(nèi)容與佛教宣揚禁止殺生食肉大相徑庭,卻真實客觀反映了晚唐敦煌肉市屠宰賣肉的景象,也能看到當(dāng)時狗的形象。狗形象出現(xiàn)在藝術(shù)品上的歷史非常久遠(yuǎn),甘肅省永登榆樹溝沙井文化墓地出土的34件臥犬紋銅牌,以透雕技法鑄造而成,其中蜷曲動物的風(fēng)格與

      華夏地理 2018年2期2018-08-06

    • 古代絲路之船
      大都出現(xiàn)在“觀音經(jīng)變”“報恩經(jīng)變”“賢愚經(jīng)變”“佛教感通畫”及個別“金剛經(jīng)變”“密嚴(yán)經(jīng)變”“尊勝經(jīng)變”中。大都是為表現(xiàn)佛教文本故事中提及的舟船,或為了表現(xiàn)宗教信仰對于海難的作用。1965年,蘇聯(lián)考古隊在撒馬爾罕阿夫拉西阿卜(Afrasiab)23號遺址房間內(nèi)發(fā)掘出粟特國王拂呼縵(Vargoman)的大使廳壁畫。學(xué)者研究,北墻壁畫是唐高宗獵豹和武則天龍舟圖,描繪的是唐王朝皇室生活場景。船作為貿(mào)易工具,是古代絲綢之路上重要物證,見證了多元文化交流和開放、共享的

      華夏地理 2018年1期2018-07-31

    • 敦煌莫高窟第138窟兩鋪報恩經(jīng)變及其成因試析
      )在調(diào)查敦煌石窟經(jīng)變畫時,我們發(fā)現(xiàn)莫高窟第138窟繪出了兩鋪報恩經(jīng)變,兩鋪都是依據(jù)《大方便佛報恩經(jīng)》繪制。學(xué)界在研究報恩經(jīng)變及相關(guān)問題時,均是圍繞經(jīng)變所選取的內(nèi)容及構(gòu)圖方式等問題展開;在討論第138窟時也只是注意到了洞窟中繪出了兩鋪報恩經(jīng)變,沒有深入探討。第138窟位于莫高窟南區(qū)南段,兩鋪報恩經(jīng)變一鋪繪于東壁門北,另一鋪繪于北壁西起第二鋪,兩鋪報恩經(jīng)變在中央說法圖的表現(xiàn)上差別較大,且在其他各品內(nèi)容的選擇上也不盡相同。在同一洞窟中出現(xiàn)兩鋪同一題材的經(jīng)變畫,必

      敦煌學(xué)輯刊 2018年4期2018-05-23

    • “一帶一路”視域下唐宋時期大足地區(qū)佛教民間信仰研究 ——以造像龕刻銘文為中心
      述了寶頂山《報恩經(jīng)變》與敦煌的不同[10]。許孟青則通過大足石刻中的《古文孝經(jīng)碑》及《父母恩重經(jīng)變》等闡釋佛教在中國化的過程中與儒家思想相互融合的過程[11]。胡良學(xué)以《牧牛圖》為中心,論述了禪宗以牛喻心、以心喻佛、以牧牛喻調(diào)伏心意和禪觀修習(xí)[12]??傊?,國內(nèi)對于大足石刻的研究主要聚焦于概論研究、宗教學(xué)研究、石窟考古、造像藝術(shù)以及文物保護(hù)等方面,而對于造像龕刻銘文體現(xiàn)出的佛教世俗化變遷和民眾的接受心理則缺乏相應(yīng)的關(guān)注。二、造像龕刻銘文整理(一)刻經(jīng)偈頌大

      重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2018年5期2018-03-22

    • 敦煌莫高窟經(jīng)變畫中的舞蹈形象分析
      30)敦煌莫高窟經(jīng)變畫中的舞蹈形象分析李婷婷 張夢恬 (西北民族大學(xué) 730030)經(jīng)變畫是指畫家把佛教中的思想理念通過中國本土的繪圖方式展現(xiàn)出來,使信眾對印度佛教思想可以更通俗易懂的理解接受的一種藝術(shù)方式。經(jīng)變畫自佛教傳入中國以來就一直存在,自唐朝到達(dá)興盛,每一時期的經(jīng)變畫都能體現(xiàn)當(dāng)時朝代人民的生活狀態(tài),而伎樂舞蹈是經(jīng)變畫中最常見也是最能體現(xiàn)社會文化縮影的部分。經(jīng)變畫是莫高窟壁畫最具有代表特色的,在壁畫中,以佛教特有的西方極樂世界的世界觀下,信眾對于佛教

      大眾文藝 2017年13期2017-03-11

    • 敦煌莫高窟第321窟營建年代初探
      煌莫高窟的〈寶雨經(jīng)變〉》一文,將該窟南壁經(jīng)變畫考定為寶雨經(jīng)變,并確定其營建年代在武周證圣(695)到圣歷(699)間。*史葦湘《敦煌莫高窟的〈寶雨經(jīng)變〉》,敦煌文物研究所編《1983年全國敦煌學(xué)術(shù)討論會文集·石窟藝術(shù)編》(上),蘭州:甘肅人民出版社,1985年,第61-83頁。學(xué)界多有沿用。2004年,王惠民先生重新對該窟南壁經(jīng)變畫進(jìn)行考釋,確定為十輪經(jīng)變,認(rèn)為其與三階教有關(guān),并將該窟的營建年代推定在705-720年間。[注]王惠民《敦煌321窟、74窟十

      敦煌學(xué)輯刊 2016年4期2016-12-07

    • 圖像角色的轉(zhuǎn)換與形成 ——以敦煌石窟觀音經(jīng)變為中心
      —以敦煌石窟觀音經(jīng)變為中心張景峰(敦煌研究院,甘肅 敦煌 736200)觀音菩薩,因《妙法蓮華經(jīng)》的流傳而深入人心,北涼時《觀世音菩薩普門品》從《法華經(jīng)》中被抽出來別行,成為《觀音經(jīng)》。敦煌石窟保存了大量依據(jù)《普門品》或《觀音經(jīng)》繪制的壁畫,《觀音經(jīng)》變相完全從《法華經(jīng)》變相中分離出來,則是在初唐時期。莫高窟第217窟東壁的觀音題材經(jīng)變是目前最早的具有完整意義的觀音經(jīng)變,而之前出現(xiàn)的觀音題材類經(jīng)變畫均沒有脫離《法華經(jīng)》變相的范圍,只是法華經(jīng)變的一部分,準(zhǔn)確

      石河子大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2016年5期2016-11-21

    • 敦煌220窟《東方藥師經(jīng)變畫》樂舞圖像研究
      20窟《東方藥師經(jīng)變畫》樂舞圖像研究陳卉(西安音樂學(xué)院 音樂教育學(xué)院,陜西 西安710061)敦煌220窟《東方藥師經(jīng)變畫》是唐代樂舞場面最具代表性的壁畫。壁畫中呈現(xiàn)的樂隊及樂器組合,反映的是在繼承秦漢樂府音樂的基礎(chǔ)上,經(jīng)北朝以來吸收大量外來音樂而形成的燕樂。這種帶有濃厚西域音樂文化色彩的樂隊和樂器組合,可能常用于胡旋舞這種舞蹈形式中。胡樂、胡舞在唐代融入中國樂舞之中,最終形成具有特色的唐代音樂文化。敦煌220窟;《東方藥師經(jīng)變畫》;樂舞圖像敦煌莫高窟始建

      西北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2016年4期2016-10-10

    • 經(jīng)變”者,少“驚變”
      太多變化。所謂“經(jīng)變”者,少“驚變”。“經(jīng)驗”能為迎接現(xiàn)實變化提供最好的心理準(zhǔn)備??墒牵暧衅?,時間無涯,人在歷史面前永遠(yuǎn)幼稚而年輕。如果個體的自然生命無法提供足夠直接的閱歷積累,那不妨從歷史的間接經(jīng)驗、從人類以往的集體經(jīng)驗中延展生命的長度?,F(xiàn)實或許僅僅只是表象,細(xì)碎化的表象。嵌置于歷史坐標(biāo)中“由遠(yuǎn)及近”的現(xiàn)實,才是接近本質(zhì)的、完整的現(xiàn)實。所有的現(xiàn)實都是歷史的累加,基于歷史的連續(xù)的現(xiàn)實判斷,更接近于客觀的現(xiàn)實。因此,能夠作出明智判斷,往往受益于歷史思維。

      人民教育 2016年23期2016-07-17

    • 敦煌莫高窟第98窟《報恩經(jīng)變》研究
      窟第98窟《報恩經(jīng)變》研究邵強軍莫高窟第98窟是敦煌曹氏歸義軍時期首任節(jié)度使曹議金出資營建。文章主要以文獻(xiàn)學(xué)和圖像學(xué)的方法,對第98窟《報恩經(jīng)變》中的《孝養(yǎng)品》和《論議品》圖像進(jìn)行了釋讀,經(jīng)過與同類題材的對比分析,發(fā)現(xiàn)此兩品中表現(xiàn)出一些新的圖像特征:《孝養(yǎng)品》中對太子割肉、奉二親肉、刮余肉等情節(jié)置于圖像主體位置以重點強調(diào);《論議品》中眾太子不但繪成未出家的形象,且著重表現(xiàn)相師為眾太子卜卦的內(nèi)容。這些圖像特征不見于莫高窟其它同類畫面,它們集中表達(dá)了“忠君報國

      關(guān)東學(xué)刊 2016年10期2016-05-23

    • 敦煌壁畫,處處都是“萌萌噠”
      壁畫內(nèi)容:《彌勒經(jīng)變》中的凈齒圖《彌勒下生經(jīng)》里說,生于婆羅門家庭的彌勒,拜釋迦牟尼為師。釋迦入涅槃時,為彌勒授記,預(yù)言彌勒之后,將上升兜率天宮,并于五十六億年后,下生閻浮提世界為佛,度脫人天。后彌勒下生人間,在龍華樹下得道成佛,國王、王妃、太子、大臣等隨彌勒剃度出家。在敦煌石窟壁畫《彌勒經(jīng)變》中就出現(xiàn)了反映剃度出家的畫面。這幅“凈齒圖”源自莫高窟第159窟南壁《彌勒經(jīng)變》,畫面中一個剃度后的僧人祼露上身,脖間圍巾,右手執(zhí)“嚼齒木”凈齒,左手握盛水的凈瓶,

      視野 2016年9期2016-05-14

    • 形跡的內(nèi)化與精神的超越 —中國道釋人物畫的風(fēng)格與旨趣
      流布而傳播,以“經(jīng)變”的形式呈現(xiàn),在漫長的演變過程之中,出現(xiàn)了許多著名畫家,形成豐富的技法體系與獨特的審美旨趣,并留下許多杰出的道釋人物畫作品,成為中國畫重要的一個繪畫門類。本文圍繞道釋人物畫的歷史流變來闡釋其發(fā)展過程之中信仰、心性、技藝與文化精神之間的互動與關(guān)聯(lián),試圖突出其形式與內(nèi)容在不斷地融合過程中的形跡內(nèi)化與作品精神旨?xì)w的超越。關(guān)鍵詞:道釋人物畫;經(jīng)變;白描;內(nèi)化的形跡道釋人物畫主要是以道教、佛教相關(guān)內(nèi)容為創(chuàng)作題材的人物畫,廣義的道釋人物畫大體包括早

      湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報 2016年2期2016-04-07

    • 6世紀(jì)前期北方地區(qū)維摩詰經(jīng)變的演變—兼論與南朝佛教圖像的關(guān)聯(lián)
      期北方地區(qū)維摩詰經(jīng)變的演變—兼論與南朝佛教圖像的關(guān)聯(lián)于向東維摩詰經(jīng)變是佛教美術(shù)本土化的變相,也是南北朝時期流行的佛教圖像之一。相比5世紀(jì)圖像,6世紀(jì)前期維摩詰經(jīng)變樣式發(fā)生明顯的變化,具體表現(xiàn)在維摩詰形象的漢化、隱幾、隱囊的出現(xiàn)以及畫面情節(jié)的豐富等方面。本文根據(jù)圖像細(xì)節(jié)分析及文獻(xiàn)記載,推測6世紀(jì)前期維摩詰經(jīng)變樣式可能源自南朝佛教圖像。南北朝;佛教圖像;維摩詰經(jīng)變;演變;影響維摩詰經(jīng)變是依據(jù)《維摩詰經(jīng)》創(chuàng)作的佛教變相圖像之一,南北朝隋唐時期,廣泛盛行于中國各地

      藝術(shù)設(shè)計研究 2016年4期2016-02-05

    • 童貞、童樂、童技 ——敦煌壁畫中的童子伎研究
      二為百戲伎、三為經(jīng)變伎。筆者認(rèn)為,經(jīng)變伎是敦煌壁畫中最常見的內(nèi)容,故在下文論述中,依次為經(jīng)變中的童子伎、化生童子伎以及百戲中的童子伎。一、經(jīng)變中的童子伎“經(jīng)變”是指利用繪畫、文學(xué)藝術(shù)形式表現(xiàn)佛教經(jīng)典。經(jīng)變畫,也稱變相,即將佛經(jīng)之文字內(nèi)容,轉(zhuǎn)變成圖畫,有的畫在紙帛之上,更多的是畫在石窟壁上。在各種不同的經(jīng)變畫中都反映了不同形式的樂舞,如“胡騰舞”、“胡旋舞”、“反彈琵琶舞”等,其中也有兒童樂舞。敦蝗壁畫的經(jīng)變畫中,繪有音樂內(nèi)容的佛經(jīng)有27部,其中最多的是“藥

      中國民族博覽 2015年9期2015-12-21

    • 敦煌石窟華嚴(yán)經(jīng)變作品的再思考
      舍那佛造像或華嚴(yán)經(jīng)變屬于華嚴(yán)經(jīng)美術(shù)的范疇,同時也是中國佛教美術(shù)中重要且常見的題材之一??俗螤柺?、敦煌石窟、安陽靈泉寺石窟等地區(qū)皆可見其相關(guān)作品。其中,延續(xù)時間最長、在原地保留作品數(shù)量多,可運用當(dāng)?shù)乇旧淼奈墨I(xiàn)資料解讀當(dāng)?shù)厝A嚴(yán)經(jīng)美術(shù)者,首推以敦煌石窟的作品為最。因此,本文擬就以敦煌石窟中的唐代華嚴(yán)經(jīng)變為主要考察對象,配合敦煌遺書中的相關(guān)文獻(xiàn)資料,對其表現(xiàn)形式的宗教意涵進(jìn)行系統(tǒng)性的再思考。關(guān)鍵詞:敦煌石窟;唐代華嚴(yán)經(jīng)變中圖分類號:K879.21;K879.41

      敦煌研究 2015年5期2015-05-30

    • 淺談敦煌隋唐時期壁畫
      事和佛傳故事外,經(jīng)變題材逐漸增多,新出現(xiàn)了如西方凈土經(jīng)變,東方藥師經(jīng)變,維摩詰經(jīng)變等,畫幅一般不大,內(nèi)容上比較簡單。隋代壁畫中的人物造型上,趨向于寫實。面相方正圓潤,體態(tài)均勻,比列適度。菩薩女性化特征越來越明顯,在端莊亮麗中透出靈秀。鐵線勁健暢揚,暈染細(xì)致自然。當(dāng)時的畫風(fēng)從豪放日趨縝密工謹(jǐn),直接催發(fā)和孕育了唐代富麗之畫風(fēng)的誕生,具有明顯的過度期特征。(二)唐代敦煌壁畫藝術(shù)特點分析入唐時,敦煌莫高窟已經(jīng)是擁有一千多個石窟的佛教圣地了。自唐代以來,世風(fēng)浩蕩,國

      華人時刊·下旬刊 2014年5期2014-10-21

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