圖像角色的轉(zhuǎn)換與形成
——以敦煌石窟觀音經(jīng)變?yōu)橹行?/h1>
2016-11-21 07:10:09張景峰
張景峰
（敦煌研究院，甘肅 敦煌 736200）
圖像角色的轉(zhuǎn)換與形成
——以敦煌石窟觀音經(jīng)變?yōu)橹行?/p>
張景峰
（敦煌研究院，甘肅 敦煌 736200）
觀音菩薩，因《妙法蓮華經(jīng)》的流傳而深入人心，北涼時(shí)《觀世音菩薩普門品》從《法華經(jīng)》中被抽出來別行，成為《觀音經(jīng)》。敦煌石窟保存了大量依據(jù)《普門品》或《觀音經(jīng)》繪制的壁畫，《觀音經(jīng)》變相完全從《法華經(jīng)》變相中分離出來，則是在初唐時(shí)期。莫高窟第217窟東壁的觀音題材經(jīng)變是目前最早的具有完整意義的觀音經(jīng)變，而之前出現(xiàn)的觀音題材類經(jīng)變畫均沒有脫離《法華經(jīng)》變相的范圍，只是法華經(jīng)變的一部分，準(zhǔn)確地說應(yīng)該稱為觀音普門品變或法華經(jīng)變觀音普門品。第217窟觀音經(jīng)變具有經(jīng)變畫的一般特征，中央出現(xiàn)了主尊說法像，且脫離了法華經(jīng)變而獨(dú)立存在。第217窟觀音經(jīng)變的出現(xiàn)，完成了觀音菩薩圖像從法華經(jīng)變附屬向獨(dú)立經(jīng)變角色的轉(zhuǎn)變，使敦煌觀音信仰從輔助向獨(dú)立信仰功能轉(zhuǎn)換，具有特殊意義，也對(duì)敦煌以后觀音經(jīng)變的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
敦煌石窟；經(jīng)變畫；觀音經(jīng)變；石窟考古；圖像功能
URI：http：//www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20161019.0058.004.html
觀世音菩薩及其信仰，因鳩摩羅什譯出的《妙法蓮華經(jīng)》廣泛流傳而深入人心，到北涼沮渠蒙遜時(shí)期，《觀世音菩薩普門品》（簡稱“《普門品》”）從《法華經(jīng)》中被抽出來別行，成為《觀音經(jīng)》。至此，《觀音經(jīng)》與《妙法蓮花經(jīng)》的流傳一直都發(fā)展迅速，并且是并行發(fā)展的。
觀音經(jīng)變的出現(xiàn)是《普門品》獨(dú)立出現(xiàn)并成為《觀音經(jīng)》之后的產(chǎn)物。敦煌石窟中保存了大量依據(jù)《普門品》或《觀音經(jīng)》繪制的壁畫，《觀音經(jīng)》變相完全從《法華經(jīng)》變相中分離出來形成真正意義上的經(jīng)變，則是在初唐時(shí)期。之前，敦煌石窟中雖有獨(dú)立的觀音普門品變出現(xiàn)，但沒有擺脫法華信仰的影響。到了莫高窟第217窟東壁觀音經(jīng)變的出現(xiàn)，使以經(jīng)變畫為主導(dǎo)的觀音信仰的圖像開始形成并迅速發(fā)展，從而完成了觀音菩薩圖像從法華經(jīng)變附屬向獨(dú)立經(jīng)變角色的轉(zhuǎn)換，具有特殊的意義，也為以后觀音信仰的各種顯密圖像的出現(xiàn)鋪平了道路。
關(guān)于敦煌石窟《觀音經(jīng)》變相的研究，日本學(xué)者松本榮一先生將依據(jù)《觀世音菩薩普門品》繪制的經(jīng)變分為以“釋迦為主尊”和“觀音為主尊”兩種構(gòu)圖形式進(jìn)行研究①［日］松本榮一：《敦煌畫の研究》，京都：東方文化學(xué)院東京研究所，1937年，第133-140頁。。羅華慶先生對(duì)敦煌藝術(shù)中的觀音普門品變和觀音經(jīng)變進(jìn)行了研究②羅華慶：《敦煌藝術(shù)中的〈觀音菩薩普門品變〉與〈觀音經(jīng)變〉》，《敦煌研究》1987年第3期，第49-61頁。。王麗娟以《敦煌〈觀音經(jīng)〉變相的發(fā)展與形制之研究》為題，完成了碩士學(xué)位論文③王麗娟：《敦煌〈觀音經(jīng)〉變相的發(fā)展與形制之研究》，臺(tái)灣華梵大學(xué)2003年碩士學(xué)位論文。。鄭阿財(cái)先生對(duì)觀音經(jīng)變與莫高窟寺院講經(jīng)的關(guān)系進(jìn)行了研究④鄭阿財(cái)：《觀音經(jīng)變與敦煌莫高窟寺院講經(jīng)之蠡測》，載國立臺(tái)灣師范大學(xué)國文學(xué)系編《潘重規(guī)教授百年誕辰紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中國臺(tái)北，2006年3月，第159-178頁，另載《普門學(xué)報(bào)》第35期，2006年9月。。沙武田先生對(duì)觀世音菩薩普門品變與觀音經(jīng)變的圖像進(jìn)行了較為全面的梳理與研究⑤沙武田：《〈觀世音菩薩普門品〉與〈觀音經(jīng)變〉圖像》，《法音》2011年第3期，第47-54頁。。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)敦煌石窟中觀音經(jīng)變形成及發(fā)展演變過程中的相關(guān)問題進(jìn)行研究。
一、敦煌石窟隋代法華經(jīng)變及觀音普門品變
法華藝術(shù)圖像早在北朝時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)在敦煌石窟的相關(guān)洞窟中了，而法華經(jīng)變的出現(xiàn)則在隋代。松本榮一對(duì)法華經(jīng)變作了研究⑥［日］松本榮一：《敦煌畫の研究》，京都：東方文化學(xué)院東京研究所，1937年，第110-142頁。。坂垣宣敬對(duì)敦煌石窟中法華經(jīng)變的內(nèi)容進(jìn)行了考證⑦［日］坂垣宣敬：《敦煌石窟に於ける法華経変相について》，《印度學(xué)佛教學(xué)研究》16卷2號(hào)，1968年3月。。賀世哲、施萍婷先生以時(shí)代為順序，對(duì)敦煌石窟的法華經(jīng)變進(jìn)行了詳細(xì)的研究⑧施萍婷、賀世哲：《敦煌壁畫中的法華經(jīng)變》，敦煌文物研究所編《中國石窟·敦煌莫高窟》三，北京：文物出版社，1987年，177-191頁。賀世哲《敦煌石窟全集·法華經(jīng)畫卷》，香港：商務(wù)印書館，2000年；《敦煌壁畫中的法華經(jīng)變》，《敦煌研究文集·石窟經(jīng)變篇》，蘭州：甘肅民族出版社，2000年，第127-217頁。。而對(duì)隋代第420窟法華經(jīng)變專門研究的學(xué)者有賀世哲、葉佳枚、下野玲子及郭祐孟等⑨賀世哲：《莫高窟第420窟窟頂部分壁畫內(nèi)容新探》，《敦煌研究》1996年第4期，第1-4頁。葉佳枚《敦煌莫高窟第四二○窟研究》，臺(tái)灣大學(xué)碩士論文，1996年。［日］下野玲子：《敦煌莫高窟第420窟法華経変相図に関する試論》，早稲田大學(xué)《會(huì)津八一記念博物館研究紀(jì)要》2005第6號(hào)，第39-52頁。郭祐孟《敦煌隋代法華主題洞窟初探》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006年第4期，第42-59頁。。目前對(duì)法華藝術(shù)及法華經(jīng)變用力最多者為張?jiān)窒壬?009年以《北朝——隋時(shí)期敦煌法華藝術(shù)研究》為題，完成了博士論文，對(duì)北朝至隋敦煌石窟中的法華藝術(shù)品進(jìn)行了深入研究⑩張?jiān)郑骸侗背鍟r(shí)期敦煌法華藝術(shù)研究》，蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2009年。。這些研究對(duì)法華經(jīng)變研究時(shí)，分別對(duì)第420窟、第303窟的觀音普門品的內(nèi)容進(jìn)行了釋讀。
第420窟的法華經(jīng)變觀音菩薩普門品位于洞窟窟頂?shù)臇|披，與法華經(jīng)變其他品有序地組織在一起。畫面大致分上、中、下三條橫卷式，畫面從右側(cè)開始，右下角畫釋迦講述觀音菩薩名號(hào)的來源，接著是下面一排有人身戴枷鎖、有人被下油鍋、有人海中乘船遇到海獸、羅剎鬼，中間一排有人周身起火、有人落水被溺等，旁邊均表現(xiàn)觀世音菩薩來救，另外還畫有觀音解脫三毒（淫欲、瞋恚、愚癡），滿足二求（求男得男，求女得女）等情節(jié)。上面一排情節(jié)最多，表現(xiàn)“怨賊難圖”，俗稱“商旅遇盜圖”。右側(cè)中、下兩排畫有觀音三十三現(xiàn)身（見圖1）。另外，北披還繪出了無盡意菩薩向觀音獻(xiàn)瓔珞，觀音轉(zhuǎn)贈(zèng)釋迦、多寶佛的畫面。
圖1 莫高窟第420窟東披隋代法華經(jīng)變觀音普門品
第420窟屬于莫高窟隋代洞窟分期中的第二期，時(shí)代在開皇九年（589）至大業(yè)九年（613）之間①樊錦詩、關(guān)友惠、劉玉權(quán)：《莫高窟隋代石窟分期》，敦煌研究院編：《敦煌石窟研究文集·敦煌石窟考古篇》，蘭州：甘肅民族出版社，2000年，第112-142頁。，大約完成于隋仁壽以后。洞窟窟頂四披不僅繪制了觀音普門品的內(nèi)容，還繪制了序品、方便品及譬喻品等內(nèi)容。因此，可以認(rèn)為第420窟窟頂觀音普門品屬于法華經(jīng)變的內(nèi)容。
莫高窟第303窟人字披頂出現(xiàn)的《觀音經(jīng)》變相位置相對(duì)獨(dú)立，具有特殊性。此窟位于莫高窟南區(qū)崖面中段第二層，其南側(cè)第302窟有隋開皇四年題記，其北側(cè)與之相鄰的第305窟分別有開皇四年（584）、五年（585）及大業(yè)元年的紀(jì)年題記②敦煌研究院編：《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年，第124-127頁。。可知，第303窟的營建年代也應(yīng)在開皇四年至大業(yè)年間。
《觀音經(jīng)》變相位于第303窟洞窟人字披頂東、西兩披，具有相對(duì)的獨(dú)立性，東披畫觀音救諸難和三十三現(xiàn)身，西披畫觀音三十三現(xiàn)身及無盡意菩薩向觀音獻(xiàn)瓔珞，觀音轉(zhuǎn)贈(zèng)釋迦及多寶塔等內(nèi)容。東披繪出了無盡意菩薩問觀音名號(hào)、救火難、水難、羅剎難、刀杖難、惡鬼難、枷鎖難、盜賊難等諸難，解淫欲、瞋恚、愚癡三毒，求男得男、求女得女等觀音救難等內(nèi)容，還繪出了觀音三十三現(xiàn)身中的現(xiàn)辟支佛、釋迦佛、聲聞、梵王、帝釋天、自在天及大自在天等身（見圖2）。
圖2 莫高窟第303窟窟頂東披觀音普門品變
西披繪出了三十三現(xiàn)身中的現(xiàn)天大將軍、毗沙門天王、小王、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、長者婦女、居士婦女、龍、夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、現(xiàn)迦樓羅及執(zhí)金剛神等身，還繪出了佛講應(yīng)供養(yǎng)觀音菩薩，向觀音獻(xiàn)寶珠纓絡(luò)，觀音轉(zhuǎn)贈(zèng)釋迦、多寶佛，無盡意菩薩偈問釋迦等內(nèi)容（見圖3）。
圖3 莫高窟第303窟窟頂西披觀音普門品變
莫高窟第303窟的《觀音經(jīng)》變相，畫出了從無盡意菩薩問觀音名號(hào)，救難，化現(xiàn)，無盡意菩薩獻(xiàn)瓔珞供養(yǎng)觀音，觀音轉(zhuǎn)贈(zèng)釋迦、多寶及無盡意偈問釋迦等情節(jié)，完整表現(xiàn)了《觀音經(jīng)》的內(nèi)容，構(gòu)圖形式也符合橫卷式經(jīng)變畫的標(biāo)準(zhǔn)。張?jiān)窒壬J(rèn)為第303窟的觀音題材內(nèi)容完整表現(xiàn)了《觀音經(jīng)》的內(nèi)容，構(gòu)圖形式也符合橫卷式經(jīng)變畫的標(biāo)準(zhǔn)，因此應(yīng)該是觀音經(jīng)變③張?jiān)郑骸侗背鍟r(shí)期敦煌法華藝術(shù)研究》，蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2009年，第115-125頁。。沙武田先生則認(rèn)為隋代第420窟、第303窟，這兩窟因沒有觀音主尊，但是，表現(xiàn)觀音普門品的三個(gè)方面內(nèi)容具備，實(shí)可稱為觀世音菩薩普門品變相④沙武田：《〈觀世音菩薩普門品〉與〈觀音經(jīng)變〉圖像》，《法音》2011年第3期，第48-49頁。。
第303窟不僅繪制了《普門品》的內(nèi)容，而且北壁畫出了《見寶塔品》。畫面位于洞窟北壁前部中央，周圍遍布千佛。多寶塔被畫成圓券形龕，釋迦、多寶二佛并坐于塔內(nèi)的雙獅座上。左側(cè)佛身穿圓領(lǐng)袈裟，左手撫膝，右手上舉；右側(cè)佛身穿右袒式袈裟，雙手上舉結(jié)印。二佛中間有一覆缽形寶塔，塔剎為九級(jí)相輪，上方有一方榜題，塔內(nèi)左右兩側(cè)各畫一菩薩，立像，均雙手捧一缽，塔外左右兩側(cè)各畫一菩薩，立像，左側(cè)菩薩手中持一蓮花，右側(cè)菩薩右手上舉，左手提凈瓶，佛座前兩頭獅子對(duì)臥，座下左右兩側(cè)一力士用力承托，對(duì)面一力士雙手托舉一個(gè)寶瓶（見圖4）。
圖4 莫高窟第303窟北壁法華經(jīng)變《見寶塔品》
從以上內(nèi)容來看，莫高窟第303窟不僅窟頂繪《觀音經(jīng)》的內(nèi)容，而且在北壁前部中央繪制了《見寶塔品》的內(nèi)容，這兩品內(nèi)容的表現(xiàn)形式都是相對(duì)獨(dú)立的。第303窟開鑿于開皇年間，而第420窟則可能開鑿于仁壽年之后，可見第303窟的《觀音經(jīng)》變相比第420窟的法華經(jīng)變年代要早。這就說明，獨(dú)立的《觀音經(jīng)》變相題材在敦煌石窟出現(xiàn)的時(shí)間要早于法華經(jīng)變。出現(xiàn)這種情況的原因是在《法華經(jīng)》傳布的同時(shí)，從《妙法蓮華經(jīng)》分離出來的《觀音經(jīng)》也一直廣為流傳，由于觀音具有救難的功能，使觀音信仰更深入人心。因此，在敦煌石窟經(jīng)變畫在隋代開始流行之初就有《觀音經(jīng)》變相及法華經(jīng)變并行發(fā)展的這種局面，甚至觀音變相的出現(xiàn)要比法華經(jīng)變?cè)纭Ｒ虼?，?03窟窟頂?shù)谋诋媰?nèi)容，應(yīng)該是依據(jù)獨(dú)立的《觀音經(jīng)》繪制而成。
關(guān)于觀音經(jīng)變的判定，施萍婷先生在《敦煌經(jīng)變畫略論》一文中指出：敦煌藏經(jīng)洞出土的寫經(jīng)中，常常有這樣的情況：一卷寫經(jīng)，首題“妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品第二十五”，尾題“觀音經(jīng)一卷”或“觀音經(jīng)”。因此我認(rèn)為在某窟中凡單獨(dú)出現(xiàn)畫觀音普門品者皆可稱為觀音經(jīng)變①施萍婷：《敦煌經(jīng)變畫略論》，敦煌研究院編《敦煌研究文集·敦煌石窟經(jīng)變篇》，蘭州：甘肅民族出版社，2000年，第4頁。。
依據(jù)施萍婷先生的定名，第303窟的此鋪橫卷式經(jīng)變應(yīng)當(dāng)定名為觀音經(jīng)變。但是，從洞窟整體內(nèi)容布局來看，莫高窟第303窟窟頂不僅繪《觀音普門品》，北壁還繪出了《見寶塔品》，南壁前方中部一鋪殘損的說法圖，也有可能是表現(xiàn)法華思想的說法圖?？梢?，第303窟主要表現(xiàn)了法華思想，窟頂雖然出現(xiàn)了相對(duì)獨(dú)立的《觀音經(jīng)》變相內(nèi)容，但不應(yīng)該將此經(jīng)變定為獨(dú)立的觀音經(jīng)變。
二、敦煌石窟觀音經(jīng)變的形成及其演變
敦煌石窟中真正形成完整意義上的觀音經(jīng)變則是出現(xiàn)在莫高窟第217窟中。
第217窟位于敦煌莫高窟南區(qū)南段第二層，其南是翟氏家族修建的第220窟，下方偏南是第100窟（見圖5）。此窟是一個(gè)殿堂窟，西壁開一平頂龕，龕內(nèi)現(xiàn)存趺坐佛一尊（后代重修較多），龕頂畫經(jīng)變一鋪②《敦煌石窟內(nèi)容總錄》記為：“龕頂畫釋迦說法圖一鋪”，經(jīng)考證為金剛經(jīng)變。，龕外南側(cè)大勢(shì)至菩薩一身，北側(cè)畫觀音菩薩一身；東、南、北三壁均畫通壁經(jīng)變一鋪，其中北壁畫觀無量壽經(jīng)變一鋪；窟頂四披畫千佛（見圖6）。
圖5 莫高窟第217窟崖面位置圖
圖6 莫高窟第217窟洞窟內(nèi)景
對(duì)于第217窟的研究，多集中在建窟年代的確定上?！抖鼗褪邇?nèi)容總錄》確定為盛唐洞窟，并認(rèn)為此窟為陰家窟之一，當(dāng)建于盛唐早期的景云年間①敦煌研究院編：《敦煌石窟內(nèi)容總錄》，北京：文物出版社，1996年，第85-86頁。。史葦湘先生認(rèn)為此窟是陰家窟，當(dāng)建于神龍（705）至景云二年（711）間②史葦湘：《世族與石窟》，敦煌文物研究所編《敦煌研究文集》，蘭州：甘肅人民出版社，1982年，第153頁。。賀世哲先生認(rèn)為此窟建成大約在中宗神龍年（705—706）之前③賀世哲：《從供養(yǎng)人題記看莫高窟部分洞窟的營建年代》，敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年，第203-204頁。。段文杰先生也認(rèn)為此窟修建于神龍年間④段文杰：《唐代前期的莫高窟藝術(shù)》，敦煌文物研究所編《中國石窟·敦煌莫高窟》（三），北京：文物出版社，1987年，第161-176頁。。樊錦詩、劉玉權(quán)二位先生將此窟劃分在第三期，認(rèn)為其開鑿于唐中宗神龍前后⑤樊錦詩、劉玉權(quán)：《敦煌莫高窟唐前期洞窟分期》，敦煌研究院編《敦煌研究文集·石窟考古篇》，蘭州：甘肅民族出版社，2000年，第158頁。。馬德先生沿用賀先生的觀點(diǎn)認(rèn)為該窟建于8世紀(jì)初⑥馬德：《敦煌莫高窟史研究》，蘭州：甘肅教育出版社，1996年，第80頁；《敦煌陰氏與莫高窟陰家窟》，《敦煌學(xué)輯刊》1997年第1期，第90-95頁。。第217窟開鑿年代原定為盛唐時(shí)期，但筆者經(jīng)過對(duì)該窟主室供養(yǎng)人畫像的仔細(xì)考察，發(fā)現(xiàn)了底層供養(yǎng)人畫像，進(jìn)而將此窟的營建年代考證為武周時(shí)期⑦張景峰：《敦煌莫高窟第217窟主室供養(yǎng)人畫像調(diào)查新發(fā)現(xiàn)》，待刊。。筆者進(jìn)一步對(duì)第217窟主室的四鋪經(jīng)變畫進(jìn)行了考察，認(rèn)為此窟的內(nèi)容表現(xiàn)了佛教的三種滅罪法門，體現(xiàn)了濃厚的滅罪的思想與功能⑧張景峰：《佛教滅罪的殿堂——敦煌莫高窟第217窟研究》，敦煌研究院編《2014年敦煌論壇：敦煌研究院建院70周年論文集》，甘肅敦煌，2014年8月，第144-155頁。。
莫高窟第217窟東壁的這鋪通壁經(jīng)變畫，松本榮一先生將依據(jù)《觀世音菩薩普門品》繪制的經(jīng)變分為以“釋迦為主尊”和“觀音為主尊”兩種構(gòu)圖形式，認(rèn)為第217窟屬于前者，并對(duì)壁畫內(nèi)容進(jìn)行了簡要釋讀⑨［日］松本榮一：《敦煌畫の研究》，京都：東方文化學(xué)院東京研究所，1937年，第133-135頁。。之后，學(xué)界多將其定名為法華經(jīng)變觀音普門品變，主要原因是該窟南壁繪制了法華經(jīng)變⑩敦煌文物研究所編：《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》，北京：文物出版社，1982年，第76頁。施萍婷、賀世哲：《敦煌壁畫中的法華經(jīng)變初探》，敦煌文物研究所編《中國石窟·敦煌莫高窟》（三），北京：文物出版社，第177-191頁。賀世哲：《敦煌壁畫中的法華經(jīng)變》，敦煌研究院編《敦煌研究文集·石窟經(jīng)變篇》，蘭州：甘肅民族出版社，2000年，第152-153頁。。羅華慶先生將第217、23窟的此類經(jīng)變歸入觀音普門品變，主要也是因?yàn)閮煽咧欣L制了法華經(jīng)變(11)羅華慶：《敦煌藝術(shù)中的〈觀音菩薩普門品變〉與〈觀音經(jīng)變〉》，《敦煌研究》1987年第3期，第49-61頁。。沙武田博士認(rèn)為，第217、444窟畫面中沒有出現(xiàn)觀音主尊，卻有表現(xiàn)法華經(jīng)變的多寶塔二佛并坐等情節(jié)，因此仍以表現(xiàn)法華經(jīng)變思想為主，畫面有救諸苦難與三十三現(xiàn)身，仍是觀世音菩薩普門品變(12)沙武田：《〈觀世音菩薩普門品〉與〈觀音經(jīng)變〉圖像》，《法音》2011年第3期，第47-54頁。?？梢姡瑢W(xué)界將第217窟東壁經(jīng)變畫判定為法華經(jīng)變觀音普門品或觀音普門品變。
第217窟東壁之所以定名為觀音普門品變，主要原因是南壁以前定名為法華經(jīng)變，而東壁作為法華經(jīng)變的附屬。2004年，日本學(xué)者將其考證為佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變(13)［日］下野玲子：《敦煌莫高窟第217窟南壁經(jīng)變の新解釋》，《美術(shù)史》第157號(hào)，第96-115頁。。施萍婷等先生認(rèn)為該經(jīng)變既不是法華經(jīng)變，也非佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變，究竟為何種經(jīng)變，需要進(jìn)一步探討(14)施萍婷、范泉：《關(guān)于莫高窟第217窟南壁壁畫的思考》，《敦煌研究》2011年第2期，第12-20頁。。可見，第217窟南壁法華經(jīng)變已經(jīng)被否定，那么，依托于南壁法華經(jīng)變的東壁普門品變之說就不能成立了。
第217窟東壁的這鋪經(jīng)變，門上畫緣起一佛十菩薩說法圖；門南左上角畫無盡意菩薩獻(xiàn)瓔珞供養(yǎng)觀音、觀音轉(zhuǎn)贈(zèng)釋迦、多寶等情節(jié)，右上角和右下角畫觀音救難，其他內(nèi)容表現(xiàn)觀音化現(xiàn)；門北上方畫供養(yǎng)觀音的種種功德及離三毒，其余均為觀音救難（見圖7）。整個(gè)經(jīng)變有頭有尾，完整體現(xiàn)了《觀音普門品》或《觀音經(jīng)》，畫面布局錯(cuò)落有致，符合一般經(jīng)變畫的構(gòu)圖樣式。因此，可以認(rèn)為第217窟東壁的這鋪經(jīng)變畫是敦煌石窟中最早的觀音經(jīng)變①張景峰：《敦煌石窟最早觀音經(jīng)變考》，《敦煌學(xué)輯刊》2015年第1期，第68-81頁。。我們也進(jìn)一步明確了觀音經(jīng)變應(yīng)具備的兩個(gè)基本要素：一是脫離法華經(jīng)變而獨(dú)立存在，表現(xiàn)觀音主題；二是出現(xiàn)主尊說法像。
圖7 莫高窟第217窟東壁觀音經(jīng)變
除了第217窟觀音經(jīng)變之外，初唐以后敦煌石窟觀音經(jīng)變的表現(xiàn)形式又是什么呢？
莫高窟第444窟是與第217窟繪制位置和構(gòu)圖形式均相同，且是獨(dú)立存在《觀音經(jīng)》變相的又一個(gè)洞窟。
第444窟，位于莫高窟南區(qū)中段第四層，盛唐時(shí)期開鑿，洞窟前面有宋代修建的木構(gòu)建筑一座（見圖8）②敦煌研究院編：《敦煌石窟內(nèi)容總錄》，北京：文物出版社，1996年，第183頁。。這鋪《觀音經(jīng)》變相位于洞窟主室東壁，東壁門上一座寶塔內(nèi)坐二佛，表現(xiàn)釋迦、多寶二佛并坐，寶塔左右兩側(cè)邊緣上各有一則宋代題記：
南無釋迦牟尼佛說妙法蓮華經(jīng)大寶于闐國皇太子從連供養(yǎng)。
寶塔左側(cè)邊緣題記為：
南無多寶佛為聽法故來此法會(huì)大寶大于闐國皇太子琮原供養(yǎng)③敦煌研究院編：《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年，第168頁。.。
圖8 莫高窟第444窟崖面位置圖
洞窟窟門被重修縮小，并在邊緣繪制了宋代壁畫。東壁門南主要表現(xiàn)觀音三十三現(xiàn)身，有現(xiàn)佛身、辟支佛身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、毗沙門天王身、阿修羅身、執(zhí)金剛神身、長者身、居士身、比丘身及比丘尼身等，下方畫面模糊；門南中部靠近門的邊緣處還繪出了觀音救難的幾個(gè)情節(jié)，有觀音救刑戮難、惡獸難及火難，下方還繪出了救海難的情節(jié)，畫面模糊，只能看清楚一艘船的船帆。東壁門北，門上多寶塔左側(cè)繪出了無盡意菩薩問觀音名號(hào)；門北上方用三個(gè)畫面表現(xiàn)無盡意菩薩獻(xiàn)寶珠瓔珞供養(yǎng)觀音，觀音轉(zhuǎn)贈(zèng)釋迦、多寶塔等內(nèi)容；下方表現(xiàn)觀音救難，有救火坑難，救龍、魚諸鬼難，救墜崖難，救盜賊難，救牢獄難，救惡獸難及救毒龍難等，下方畫面模糊（見圖9）。
圖9 莫高窟第444窟東壁觀音經(jīng)變
莫高窟第444窟東壁的這鋪《觀音經(jīng)》變相，東壁門上繪出了釋迦、多寶二佛并坐說法，門南主要表現(xiàn)觀音三十三現(xiàn)身，還摻雜了少數(shù)幾個(gè)救難的畫面；門北主要表現(xiàn)觀音救難，還繪出了無盡意菩薩問觀音名號(hào)，無盡意菩薩供養(yǎng)觀音，觀音轉(zhuǎn)贈(zèng)釋迦、多寶塔等內(nèi)容。無論是畫面位置，還是畫面布局都與莫高窟第217窟相同。沙武田先生認(rèn)為，第217、444窟畫面中沒有出現(xiàn)觀音主尊，卻有表現(xiàn)法華經(jīng)變的多寶塔二佛并坐等情節(jié)，因此仍以表現(xiàn)法華經(jīng)變思想為主，畫面有救諸苦難與三十三現(xiàn)身，仍是觀世音菩薩普門品變④沙武田：《〈觀世音菩薩普門品〉與〈觀音經(jīng)變〉圖像》，《法音》2011年第3期，第47-54頁。。我們已經(jīng)考證過了第217窟東壁經(jīng)變畫中多寶塔釋迦、多寶二佛并坐是表現(xiàn)無盡意菩薩供養(yǎng)觀音，觀音轉(zhuǎn)贈(zèng)釋迦、多寶塔的情節(jié)，同時(shí)東壁門上的釋迦說法圖，就是佛說《觀音經(jīng)》的緣起，是觀音經(jīng)變的主體說法圖⑤張景峰：《敦煌石窟最早觀音經(jīng)變考》，《敦煌學(xué)輯刊》2015年第1期，第68-81頁。。第444窟是盛唐時(shí)期修建洞窟，此窟的《觀音經(jīng)》變相也是獨(dú)立出現(xiàn)在洞窟東壁。東壁門上繪出了多寶塔釋迦、多寶二佛并坐像，那么，此經(jīng)變是觀音經(jīng)變嗎？我們根據(jù)觀音經(jīng)變應(yīng)具備的兩個(gè)基本要素來判斷，第444窟東壁經(jīng)變畫雖然加入了多寶塔二佛并坐的內(nèi)容，但是其依據(jù)獨(dú)立的《觀音經(jīng)》繪制而成，脫離了法華經(jīng)變而獨(dú)立存在，表現(xiàn)觀音主題，主尊說法圖是二佛并坐佛說法像。由此看來，第444窟東壁壁畫應(yīng)該確定為觀音經(jīng)變，這鋪經(jīng)變是盛唐觀音經(jīng)變的又一表現(xiàn)形式。
為了研究方便，我們把敦煌石窟中的觀音經(jīng)變內(nèi)容列表于下。
表1 敦煌石窟觀音經(jīng)變內(nèi)容
從盛唐的幾鋪觀音經(jīng)變來看，表現(xiàn)形式已相當(dāng)成熟，構(gòu)圖形式也較為固定，判定為觀音經(jīng)變的主要依據(jù)是經(jīng)變中均繪出了以觀音為主尊的說法圖。之后的觀音經(jīng)變內(nèi)容上雖根據(jù)需要有不同程度的取舍，但大多數(shù)經(jīng)變中央均為說法圖，兩側(cè)或周圍畫救難和化現(xiàn)等情節(jié)。這就說明了觀音經(jīng)變被單獨(dú)繪制出來，和其他經(jīng)變畫一樣，具備了一般經(jīng)變的性質(zhì)，不再是附屬于法華經(jīng)變的觀音普門品。
這里需要特別強(qiáng)調(diào)兩個(gè)洞窟，即莫高窟第288窟和第55窟。
第288窟，為西魏洞窟，經(jīng)過晚唐、五代重修?！抖鼗褪邇?nèi)容總錄》記載：前室頂西披五代畫觀音普門品①敦煌研究院編：《敦煌石窟內(nèi)容總錄》，北京：文物出版社，1996年，第116頁。。此窟前室窟頂西披經(jīng)變畫中央畫面上方雖殘，但下方蓮花座保存完整，蓮花座上方的主尊為趺坐，從保存的一只手臂來看，手臂上帶有手環(huán)，而且一側(cè)還殘存有飄帶，這就說明此經(jīng)變的主尊為一身菩薩坐像，應(yīng)該是觀音菩薩。說法圖左側(cè)還畫出了觀音救毒蛇毒蟲難、餓鬼難、猛獸難、刀杖難及兵難等內(nèi)容，同時(shí)還表現(xiàn)了少數(shù)觀音化現(xiàn)的內(nèi)容，其余殘毀（見圖10）。右側(cè)畫面繪出了觀音救海難、火難、餓鬼難、牢獄難及盜賊難等內(nèi)容，上方還繪出了個(gè)別觀音三十三現(xiàn)身的內(nèi)容。這些救難的內(nèi)容中，很多畫面繪出了觀音乘云救難的情節(jié)（見圖11）。
圖10 莫高窟第288窟前室窟頂五代觀音經(jīng)變局部1
圖11 莫高窟第288窟前室窟頂五代觀音經(jīng)變局部2
第228窟的這鋪《觀音經(jīng)》變相，中央繪出了觀音主尊說法圖，左右上方繪觀音化現(xiàn)即三十三現(xiàn)身，下方繪觀音救難，符合觀音經(jīng)變的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該為觀音經(jīng)變，而非觀音普門品變。
第55窟，宋代開鑿，觀音經(jīng)變位于南壁西起第一鋪。經(jīng)變畫為條幅式構(gòu)圖，中央上方佛為說法圖，佛結(jié)跏趺坐蓮臺(tái)上，雙手結(jié)印，左右繪眾多的聽法菩薩；下方繪出了觀音救難的情節(jié)，有救海難、火難、墜崖難、餓鬼難、刑戮難，牢獄難及救盜賊難等；左右兩側(cè)條幅分別表現(xiàn)觀音三十三現(xiàn)身（見圖12）。
圖12 莫高窟第55窟南壁西起第一鋪觀音經(jīng)變
從主體說法圖的形式來看，敦煌石窟中觀音經(jīng)變說法圖雖以觀音菩薩立像居多，但也存在第23、14窟觀音坐像的形式，同時(shí)還存在第217窟釋迦佛說法圖第444窟二佛并坐說法圖，第55窟佛說法圖等的例子?？梢?，觀音經(jīng)變中央說法圖并不是全部以觀音菩薩立像為主尊表現(xiàn)的。
從觀音經(jīng)變的內(nèi)容來看，敦煌石窟第217、444窟較為完整地體現(xiàn)了《觀音經(jīng)》的內(nèi)容，不僅繪出了救難和化現(xiàn)等畫面，還繪出了供養(yǎng)觀音所得功德及遠(yuǎn)離三毒等內(nèi)容。第45窟繪出了救難和化現(xiàn)的內(nèi)容，且每個(gè)畫面都有詳細(xì)的榜題題記作為補(bǔ)充說明（見圖13）。很多洞窟如第205、126、112等窟只繪出了觀音救難的內(nèi)容（見圖14）。在凸顯觀音主題方面，除了構(gòu)圖方面采用左右條幅式的構(gòu)圖方式之外，觀音說法圖的畫面比例越來越大，達(dá)到占整個(gè)畫面的一半以上（見圖15）。
圖13 莫高窟第45窟南壁觀音經(jīng)變
圖14 莫高窟第126窟東壁門北觀音經(jīng)變
圖15 莫高窟第205窟南壁觀音經(jīng)變
敦煌石窟中還存在一些明顯依據(jù)《觀音經(jīng)》內(nèi)容繪制的，而且脫離了法華經(jīng)變而獨(dú)立存在，但是畫面中沒有主體說法圖的經(jīng)變畫，分別位于第18窟和第141窟的西壁龕內(nèi)。另外，吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的第359窟及第93窟西壁龕內(nèi)屏風(fēng)畫也表現(xiàn)了《觀音經(jīng)》的內(nèi)容①張?jiān)帧⑾纳剑骸丁坝^音救難”的形象圖示——莫高窟第359窟西壁龕內(nèi)屏風(fēng)畫內(nèi)容釋讀》，《敦煌研究》2010年第5期，第36-46頁。趙榮：《莫高窟第93窟龕內(nèi)屏風(fēng)畫內(nèi)容新釋》，《敦煌研究》2012年第1期，第25-32頁。。
到了吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，敦煌石窟法華經(jīng)變中很多經(jīng)變采用了上面經(jīng)變畫，下方屏風(fēng)畫表現(xiàn)其中的一品或幾品的形式。在這一時(shí)期的法華經(jīng)變中，很多洞窟將《觀音普門品》的內(nèi)容繪在經(jīng)變畫下方的屏風(fēng)畫中，如第231、237等窟。有學(xué)者將這一類題材稱之為觀音普門品變。筆者認(rèn)為，這一類經(jīng)變畫應(yīng)該是法華經(jīng)變，而不能將其稱為觀音普門品變，因?yàn)檫@一類經(jīng)變畫不是依據(jù)獨(dú)立的《觀音經(jīng)》，而是依據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》。
三、結(jié)語
從以上對(duì)觀音經(jīng)變的考察來看，北涼沮渠蒙遜時(shí)期，《觀世音菩薩普門品二十五》從《妙法蓮華經(jīng)》中抽出來別行，之后，觀音信仰不僅在法華信仰中有重要地位，而且獨(dú)立的觀音信仰也一直存在，并不斷發(fā)展。這種現(xiàn)象在觀音信仰的圖像上面表現(xiàn)比較明顯。敦煌隋代石窟已經(jīng)開始出現(xiàn)了依據(jù)《觀音經(jīng)》繪制的獨(dú)立的觀音普門品變，這種《觀音經(jīng)》變相的出現(xiàn)甚至要比依據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》的法華經(jīng)變的繪制時(shí)間還要早。然而由于《觀音經(jīng)》具有既是獨(dú)立的經(jīng)典又是《法華經(jīng)》中的一品這一特殊性，《觀音經(jīng)》變相題材沒有像維摩詰經(jīng)變、彌勒經(jīng)變、藥師經(jīng)變等題材那樣在隋代形成獨(dú)立的經(jīng)變，而是吸收了北朝故事畫的形式，表現(xiàn)了《觀音經(jīng)》的內(nèi)容。莫高窟第303窟窟頂壁畫就是依據(jù)《觀音經(jīng)》繪制的，為了顯示洞窟沒有脫離法華思想的范圍，又在洞窟主室北壁的主要位置繪制了《法華經(jīng)》的《見寶塔品》的內(nèi)容。因此，這鋪類似故事畫的經(jīng)變畫，應(yīng)視為觀音普門品變。
到了唐代，觀音經(jīng)變大量出現(xiàn)，內(nèi)容以觀音救難和化現(xiàn)為主，最主要是中央均有說法圖。中央說法圖的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，不僅有佛說法圖，也有二佛并坐說法圖，到了盛唐后期，才出現(xiàn)了以觀音菩薩為主尊說法圖的表現(xiàn)形式，并加以固定。五代之后的觀音經(jīng)變，在內(nèi)容上又發(fā)生了一定變化，由全面反映《觀音經(jīng)》的內(nèi)容發(fā)展到只繪出觀音救難或觀音化現(xiàn)內(nèi)容。
敦煌石窟中還同時(shí)流行單獨(dú)依據(jù)《觀音經(jīng)》繪制的觀音普門品變，這種經(jīng)變畫的形式也是從《觀音經(jīng)》中衍生出來的觀音信仰的一種表現(xiàn)形式。
現(xiàn)存觀音的經(jīng)典主要有法華、阿彌陀、華嚴(yán)及觀音四個(gè)系統(tǒng)。而法華系中的《普門品》是觀音菩薩的最根本經(jīng)典，也是觀音信仰發(fā)展的最基本的依據(jù)。敦煌文獻(xiàn)中保存了大量的《觀音經(jīng)》寫本文獻(xiàn)及題記，這些都是觀音信仰的一個(gè)重要反映②［日］池田溫：《中國古代寫本識(shí)語集錄》，東京：日本東京大學(xué)東洋文化研究所，1990年。。而觀音信仰的一個(gè)重要方面就是與觀音信仰有關(guān)的變相的出現(xiàn)。莫高窟第217窟獨(dú)立觀音經(jīng)變的出現(xiàn)，進(jìn)一步淡化并消除了觀音在法華系的影響，也為進(jìn)一步消除其在凈土等其他系中的影響成為獨(dú)立的觀音信仰鋪平了道路。敦煌石窟盛唐以后的觀音經(jīng)變，多以觀音菩薩為主尊，主要繪出救難和化現(xiàn)，進(jìn)一步突出了觀音信仰的主題。
（責(zé)任編輯：趙旭國）
Image Formation and Transformation of Roles：Centrated on Avalokite vara-Sūtra Seen in Dunhuang Grottos
ZHANG Jing-feng
（Dunhuang Academy，Dunhuang 736200，Gansu，China）
Dunhuang Grottoes preserved a lot on the basis of“Universal Door Chapter Of Avalokite vara Bodhisattva”or“Avalokite vara”painted murals.It is in The Early Tang Dynasty，Avalokite vara-Sutra completely from Lotus Sutra.The Cave 217 of Mogao Grottoes goddess themes in East wall，is the earliest complete meaning of Avalokite vara-Sūtra，and goddess theme categories appears before the paintings are not outside the scope of the Lotus Sūtra in disguise，only part of the Lotus Sutra，accurate should be known as“Universal Door Chapter Of Avalokite vara Bodhisattva”or“Lotus Sūtra”.The Cave 217 of Avalokite vara-Sūtra has the general characteristics of the sutra painting，the central the presence of the Lord Buddha is like，and independence from the Lotus Sūtra exist.The Cave 217 of Avalokitevara-Sūtra appeared complete goddess image from the Lotus Sūtra become subsidiary to the change in the independent variable role，Avalokite vara Belief in Dunhuang from the secondary to the independent belief functions convert，has a special meaning，after the Dunhuang also exerted an important influence on the development of Avalokite vara-Sūtra.
Dunhuang caves；Illustration of buddhist canons；Avalokitevara-Sūtra；cave archaeology；image functions
K879.41
A
1671-0304（2016）05-0012-09
2016-03-01
時(shí)間］2016-10-19 0∶58
張景峰，男，陜西周至人，敦煌研究院副研究員，歷史學(xué)博士，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所兼職副教授，主要從事石窟考古與藝術(shù)研究。
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張景峰
（敦煌研究院，甘肅 敦煌 736200）
圖像角色的轉(zhuǎn)換與形成
——以敦煌石窟觀音經(jīng)變?yōu)橹行?/p>
張景峰
（敦煌研究院，甘肅 敦煌 736200）
觀音菩薩，因《妙法蓮華經(jīng)》的流傳而深入人心，北涼時(shí)《觀世音菩薩普門品》從《法華經(jīng)》中被抽出來別行，成為《觀音經(jīng)》。敦煌石窟保存了大量依據(jù)《普門品》或《觀音經(jīng)》繪制的壁畫，《觀音經(jīng)》變相完全從《法華經(jīng)》變相中分離出來，則是在初唐時(shí)期。莫高窟第217窟東壁的觀音題材經(jīng)變是目前最早的具有完整意義的觀音經(jīng)變，而之前出現(xiàn)的觀音題材類經(jīng)變畫均沒有脫離《法華經(jīng)》變相的范圍，只是法華經(jīng)變的一部分，準(zhǔn)確地說應(yīng)該稱為觀音普門品變或法華經(jīng)變觀音普門品。第217窟觀音經(jīng)變具有經(jīng)變畫的一般特征，中央出現(xiàn)了主尊說法像，且脫離了法華經(jīng)變而獨(dú)立存在。第217窟觀音經(jīng)變的出現(xiàn)，完成了觀音菩薩圖像從法華經(jīng)變附屬向獨(dú)立經(jīng)變角色的轉(zhuǎn)變，使敦煌觀音信仰從輔助向獨(dú)立信仰功能轉(zhuǎn)換，具有特殊意義，也對(duì)敦煌以后觀音經(jīng)變的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
敦煌石窟；經(jīng)變畫；觀音經(jīng)變；石窟考古；圖像功能
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觀世音菩薩及其信仰，因鳩摩羅什譯出的《妙法蓮華經(jīng)》廣泛流傳而深入人心，到北涼沮渠蒙遜時(shí)期，《觀世音菩薩普門品》（簡稱“《普門品》”）從《法華經(jīng)》中被抽出來別行，成為《觀音經(jīng)》。至此，《觀音經(jīng)》與《妙法蓮花經(jīng)》的流傳一直都發(fā)展迅速，并且是并行發(fā)展的。
觀音經(jīng)變的出現(xiàn)是《普門品》獨(dú)立出現(xiàn)并成為《觀音經(jīng)》之后的產(chǎn)物。敦煌石窟中保存了大量依據(jù)《普門品》或《觀音經(jīng)》繪制的壁畫，《觀音經(jīng)》變相完全從《法華經(jīng)》變相中分離出來形成真正意義上的經(jīng)變，則是在初唐時(shí)期。之前，敦煌石窟中雖有獨(dú)立的觀音普門品變出現(xiàn)，但沒有擺脫法華信仰的影響。到了莫高窟第217窟東壁觀音經(jīng)變的出現(xiàn)，使以經(jīng)變畫為主導(dǎo)的觀音信仰的圖像開始形成并迅速發(fā)展，從而完成了觀音菩薩圖像從法華經(jīng)變附屬向獨(dú)立經(jīng)變角色的轉(zhuǎn)換，具有特殊的意義，也為以后觀音信仰的各種顯密圖像的出現(xiàn)鋪平了道路。
關(guān)于敦煌石窟《觀音經(jīng)》變相的研究，日本學(xué)者松本榮一先生將依據(jù)《觀世音菩薩普門品》繪制的經(jīng)變分為以“釋迦為主尊”和“觀音為主尊”兩種構(gòu)圖形式進(jìn)行研究①［日］松本榮一：《敦煌畫の研究》，京都：東方文化學(xué)院東京研究所，1937年，第133-140頁。。羅華慶先生對(duì)敦煌藝術(shù)中的觀音普門品變和觀音經(jīng)變進(jìn)行了研究②羅華慶：《敦煌藝術(shù)中的〈觀音菩薩普門品變〉與〈觀音經(jīng)變〉》，《敦煌研究》1987年第3期，第49-61頁。。王麗娟以《敦煌〈觀音經(jīng)〉變相的發(fā)展與形制之研究》為題，完成了碩士學(xué)位論文③王麗娟：《敦煌〈觀音經(jīng)〉變相的發(fā)展與形制之研究》，臺(tái)灣華梵大學(xué)2003年碩士學(xué)位論文。。鄭阿財(cái)先生對(duì)觀音經(jīng)變與莫高窟寺院講經(jīng)的關(guān)系進(jìn)行了研究④鄭阿財(cái)：《觀音經(jīng)變與敦煌莫高窟寺院講經(jīng)之蠡測》，載國立臺(tái)灣師范大學(xué)國文學(xué)系編《潘重規(guī)教授百年誕辰紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中國臺(tái)北，2006年3月，第159-178頁，另載《普門學(xué)報(bào)》第35期，2006年9月。。沙武田先生對(duì)觀世音菩薩普門品變與觀音經(jīng)變的圖像進(jìn)行了較為全面的梳理與研究⑤沙武田：《〈觀世音菩薩普門品〉與〈觀音經(jīng)變〉圖像》，《法音》2011年第3期，第47-54頁。。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)敦煌石窟中觀音經(jīng)變形成及發(fā)展演變過程中的相關(guān)問題進(jìn)行研究。
一、敦煌石窟隋代法華經(jīng)變及觀音普門品變
法華藝術(shù)圖像早在北朝時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)在敦煌石窟的相關(guān)洞窟中了，而法華經(jīng)變的出現(xiàn)則在隋代。松本榮一對(duì)法華經(jīng)變作了研究⑥［日］松本榮一：《敦煌畫の研究》，京都：東方文化學(xué)院東京研究所，1937年，第110-142頁。。坂垣宣敬對(duì)敦煌石窟中法華經(jīng)變的內(nèi)容進(jìn)行了考證⑦［日］坂垣宣敬：《敦煌石窟に於ける法華経変相について》，《印度學(xué)佛教學(xué)研究》16卷2號(hào)，1968年3月。。賀世哲、施萍婷先生以時(shí)代為順序，對(duì)敦煌石窟的法華經(jīng)變進(jìn)行了詳細(xì)的研究⑧施萍婷、賀世哲：《敦煌壁畫中的法華經(jīng)變》，敦煌文物研究所編《中國石窟·敦煌莫高窟》三，北京：文物出版社，1987年，177-191頁。賀世哲《敦煌石窟全集·法華經(jīng)畫卷》，香港：商務(wù)印書館，2000年；《敦煌壁畫中的法華經(jīng)變》，《敦煌研究文集·石窟經(jīng)變篇》，蘭州：甘肅民族出版社，2000年，第127-217頁。。而對(duì)隋代第420窟法華經(jīng)變專門研究的學(xué)者有賀世哲、葉佳枚、下野玲子及郭祐孟等⑨賀世哲：《莫高窟第420窟窟頂部分壁畫內(nèi)容新探》，《敦煌研究》1996年第4期，第1-4頁。葉佳枚《敦煌莫高窟第四二○窟研究》，臺(tái)灣大學(xué)碩士論文，1996年。［日］下野玲子：《敦煌莫高窟第420窟法華経変相図に関する試論》，早稲田大學(xué)《會(huì)津八一記念博物館研究紀(jì)要》2005第6號(hào)，第39-52頁。郭祐孟《敦煌隋代法華主題洞窟初探》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006年第4期，第42-59頁。。目前對(duì)法華藝術(shù)及法華經(jīng)變用力最多者為張?jiān)窒壬?009年以《北朝——隋時(shí)期敦煌法華藝術(shù)研究》為題，完成了博士論文，對(duì)北朝至隋敦煌石窟中的法華藝術(shù)品進(jìn)行了深入研究⑩張?jiān)郑骸侗背鍟r(shí)期敦煌法華藝術(shù)研究》，蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2009年。。這些研究對(duì)法華經(jīng)變研究時(shí)，分別對(duì)第420窟、第303窟的觀音普門品的內(nèi)容進(jìn)行了釋讀。
第420窟的法華經(jīng)變觀音菩薩普門品位于洞窟窟頂?shù)臇|披，與法華經(jīng)變其他品有序地組織在一起。畫面大致分上、中、下三條橫卷式，畫面從右側(cè)開始，右下角畫釋迦講述觀音菩薩名號(hào)的來源，接著是下面一排有人身戴枷鎖、有人被下油鍋、有人海中乘船遇到海獸、羅剎鬼，中間一排有人周身起火、有人落水被溺等，旁邊均表現(xiàn)觀世音菩薩來救，另外還畫有觀音解脫三毒（淫欲、瞋恚、愚癡），滿足二求（求男得男，求女得女）等情節(jié)。上面一排情節(jié)最多，表現(xiàn)“怨賊難圖”，俗稱“商旅遇盜圖”。右側(cè)中、下兩排畫有觀音三十三現(xiàn)身（見圖1）。另外，北披還繪出了無盡意菩薩向觀音獻(xiàn)瓔珞，觀音轉(zhuǎn)贈(zèng)釋迦、多寶佛的畫面。
圖1 莫高窟第420窟東披隋代法華經(jīng)變觀音普門品
第420窟屬于莫高窟隋代洞窟分期中的第二期，時(shí)代在開皇九年（589）至大業(yè)九年（613）之間①樊錦詩、關(guān)友惠、劉玉權(quán)：《莫高窟隋代石窟分期》，敦煌研究院編：《敦煌石窟研究文集·敦煌石窟考古篇》，蘭州：甘肅民族出版社，2000年，第112-142頁。，大約完成于隋仁壽以后。洞窟窟頂四披不僅繪制了觀音普門品的內(nèi)容，還繪制了序品、方便品及譬喻品等內(nèi)容。因此，可以認(rèn)為第420窟窟頂觀音普門品屬于法華經(jīng)變的內(nèi)容。
莫高窟第303窟人字披頂出現(xiàn)的《觀音經(jīng)》變相位置相對(duì)獨(dú)立，具有特殊性。此窟位于莫高窟南區(qū)崖面中段第二層，其南側(cè)第302窟有隋開皇四年題記，其北側(cè)與之相鄰的第305窟分別有開皇四年（584）、五年（585）及大業(yè)元年的紀(jì)年題記②敦煌研究院編：《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年，第124-127頁。。可知，第303窟的營建年代也應(yīng)在開皇四年至大業(yè)年間。
《觀音經(jīng)》變相位于第303窟洞窟人字披頂東、西兩披，具有相對(duì)的獨(dú)立性，東披畫觀音救諸難和三十三現(xiàn)身，西披畫觀音三十三現(xiàn)身及無盡意菩薩向觀音獻(xiàn)瓔珞，觀音轉(zhuǎn)贈(zèng)釋迦及多寶塔等內(nèi)容。東披繪出了無盡意菩薩問觀音名號(hào)、救火難、水難、羅剎難、刀杖難、惡鬼難、枷鎖難、盜賊難等諸難，解淫欲、瞋恚、愚癡三毒，求男得男、求女得女等觀音救難等內(nèi)容，還繪出了觀音三十三現(xiàn)身中的現(xiàn)辟支佛、釋迦佛、聲聞、梵王、帝釋天、自在天及大自在天等身（見圖2）。
圖2 莫高窟第303窟窟頂東披觀音普門品變
西披繪出了三十三現(xiàn)身中的現(xiàn)天大將軍、毗沙門天王、小王、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、長者婦女、居士婦女、龍、夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、現(xiàn)迦樓羅及執(zhí)金剛神等身，還繪出了佛講應(yīng)供養(yǎng)觀音菩薩，向觀音獻(xiàn)寶珠纓絡(luò)，觀音轉(zhuǎn)贈(zèng)釋迦、多寶佛，無盡意菩薩偈問釋迦等內(nèi)容（見圖3）。
圖3 莫高窟第303窟窟頂西披觀音普門品變
莫高窟第303窟的《觀音經(jīng)》變相，畫出了從無盡意菩薩問觀音名號(hào)，救難，化現(xiàn)，無盡意菩薩獻(xiàn)瓔珞供養(yǎng)觀音，觀音轉(zhuǎn)贈(zèng)釋迦、多寶及無盡意偈問釋迦等情節(jié)，完整表現(xiàn)了《觀音經(jīng)》的內(nèi)容，構(gòu)圖形式也符合橫卷式經(jīng)變畫的標(biāo)準(zhǔn)。張?jiān)窒壬J(rèn)為第303窟的觀音題材內(nèi)容完整表現(xiàn)了《觀音經(jīng)》的內(nèi)容，構(gòu)圖形式也符合橫卷式經(jīng)變畫的標(biāo)準(zhǔn)，因此應(yīng)該是觀音經(jīng)變③張?jiān)郑骸侗背鍟r(shí)期敦煌法華藝術(shù)研究》，蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2009年，第115-125頁。。沙武田先生則認(rèn)為隋代第420窟、第303窟，這兩窟因沒有觀音主尊，但是，表現(xiàn)觀音普門品的三個(gè)方面內(nèi)容具備，實(shí)可稱為觀世音菩薩普門品變相④沙武田：《〈觀世音菩薩普門品〉與〈觀音經(jīng)變〉圖像》，《法音》2011年第3期，第48-49頁。。
第303窟不僅繪制了《普門品》的內(nèi)容，而且北壁畫出了《見寶塔品》。畫面位于洞窟北壁前部中央，周圍遍布千佛。多寶塔被畫成圓券形龕，釋迦、多寶二佛并坐于塔內(nèi)的雙獅座上。左側(cè)佛身穿圓領(lǐng)袈裟，左手撫膝，右手上舉；右側(cè)佛身穿右袒式袈裟，雙手上舉結(jié)印。二佛中間有一覆缽形寶塔，塔剎為九級(jí)相輪，上方有一方榜題，塔內(nèi)左右兩側(cè)各畫一菩薩，立像，均雙手捧一缽，塔外左右兩側(cè)各畫一菩薩，立像，左側(cè)菩薩手中持一蓮花，右側(cè)菩薩右手上舉，左手提凈瓶，佛座前兩頭獅子對(duì)臥，座下左右兩側(cè)一力士用力承托，對(duì)面一力士雙手托舉一個(gè)寶瓶（見圖4）。
圖4 莫高窟第303窟北壁法華經(jīng)變《見寶塔品》
從以上內(nèi)容來看，莫高窟第303窟不僅窟頂繪《觀音經(jīng)》的內(nèi)容，而且在北壁前部中央繪制了《見寶塔品》的內(nèi)容，這兩品內(nèi)容的表現(xiàn)形式都是相對(duì)獨(dú)立的。第303窟開鑿于開皇年間，而第420窟則可能開鑿于仁壽年之后，可見第303窟的《觀音經(jīng)》變相比第420窟的法華經(jīng)變年代要早。這就說明，獨(dú)立的《觀音經(jīng)》變相題材在敦煌石窟出現(xiàn)的時(shí)間要早于法華經(jīng)變。出現(xiàn)這種情況的原因是在《法華經(jīng)》傳布的同時(shí)，從《妙法蓮華經(jīng)》分離出來的《觀音經(jīng)》也一直廣為流傳，由于觀音具有救難的功能，使觀音信仰更深入人心。因此，在敦煌石窟經(jīng)變畫在隋代開始流行之初就有《觀音經(jīng)》變相及法華經(jīng)變并行發(fā)展的這種局面，甚至觀音變相的出現(xiàn)要比法華經(jīng)變?cè)纭Ｒ虼?，?03窟窟頂?shù)谋诋媰?nèi)容，應(yīng)該是依據(jù)獨(dú)立的《觀音經(jīng)》繪制而成。
關(guān)于觀音經(jīng)變的判定，施萍婷先生在《敦煌經(jīng)變畫略論》一文中指出：敦煌藏經(jīng)洞出土的寫經(jīng)中，常常有這樣的情況：一卷寫經(jīng)，首題“妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品第二十五”，尾題“觀音經(jīng)一卷”或“觀音經(jīng)”。因此我認(rèn)為在某窟中凡單獨(dú)出現(xiàn)畫觀音普門品者皆可稱為觀音經(jīng)變①施萍婷：《敦煌經(jīng)變畫略論》，敦煌研究院編《敦煌研究文集·敦煌石窟經(jīng)變篇》，蘭州：甘肅民族出版社，2000年，第4頁。。
依據(jù)施萍婷先生的定名，第303窟的此鋪橫卷式經(jīng)變應(yīng)當(dāng)定名為觀音經(jīng)變。但是，從洞窟整體內(nèi)容布局來看，莫高窟第303窟窟頂不僅繪《觀音普門品》，北壁還繪出了《見寶塔品》，南壁前方中部一鋪殘損的說法圖，也有可能是表現(xiàn)法華思想的說法圖?？梢?，第303窟主要表現(xiàn)了法華思想，窟頂雖然出現(xiàn)了相對(duì)獨(dú)立的《觀音經(jīng)》變相內(nèi)容，但不應(yīng)該將此經(jīng)變定為獨(dú)立的觀音經(jīng)變。
二、敦煌石窟觀音經(jīng)變的形成及其演變
敦煌石窟中真正形成完整意義上的觀音經(jīng)變則是出現(xiàn)在莫高窟第217窟中。
第217窟位于敦煌莫高窟南區(qū)南段第二層，其南是翟氏家族修建的第220窟，下方偏南是第100窟（見圖5）。此窟是一個(gè)殿堂窟，西壁開一平頂龕，龕內(nèi)現(xiàn)存趺坐佛一尊（后代重修較多），龕頂畫經(jīng)變一鋪②《敦煌石窟內(nèi)容總錄》記為：“龕頂畫釋迦說法圖一鋪”，經(jīng)考證為金剛經(jīng)變。，龕外南側(cè)大勢(shì)至菩薩一身，北側(cè)畫觀音菩薩一身；東、南、北三壁均畫通壁經(jīng)變一鋪，其中北壁畫觀無量壽經(jīng)變一鋪；窟頂四披畫千佛（見圖6）。
圖5 莫高窟第217窟崖面位置圖
圖6 莫高窟第217窟洞窟內(nèi)景
對(duì)于第217窟的研究，多集中在建窟年代的確定上?！抖鼗褪邇?nèi)容總錄》確定為盛唐洞窟，并認(rèn)為此窟為陰家窟之一，當(dāng)建于盛唐早期的景云年間①敦煌研究院編：《敦煌石窟內(nèi)容總錄》，北京：文物出版社，1996年，第85-86頁。。史葦湘先生認(rèn)為此窟是陰家窟，當(dāng)建于神龍（705）至景云二年（711）間②史葦湘：《世族與石窟》，敦煌文物研究所編《敦煌研究文集》，蘭州：甘肅人民出版社，1982年，第153頁。。賀世哲先生認(rèn)為此窟建成大約在中宗神龍年（705—706）之前③賀世哲：《從供養(yǎng)人題記看莫高窟部分洞窟的營建年代》，敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年，第203-204頁。。段文杰先生也認(rèn)為此窟修建于神龍年間④段文杰：《唐代前期的莫高窟藝術(shù)》，敦煌文物研究所編《中國石窟·敦煌莫高窟》（三），北京：文物出版社，1987年，第161-176頁。。樊錦詩、劉玉權(quán)二位先生將此窟劃分在第三期，認(rèn)為其開鑿于唐中宗神龍前后⑤樊錦詩、劉玉權(quán)：《敦煌莫高窟唐前期洞窟分期》，敦煌研究院編《敦煌研究文集·石窟考古篇》，蘭州：甘肅民族出版社，2000年，第158頁。。馬德先生沿用賀先生的觀點(diǎn)認(rèn)為該窟建于8世紀(jì)初⑥馬德：《敦煌莫高窟史研究》，蘭州：甘肅教育出版社，1996年，第80頁；《敦煌陰氏與莫高窟陰家窟》，《敦煌學(xué)輯刊》1997年第1期，第90-95頁。。第217窟開鑿年代原定為盛唐時(shí)期，但筆者經(jīng)過對(duì)該窟主室供養(yǎng)人畫像的仔細(xì)考察，發(fā)現(xiàn)了底層供養(yǎng)人畫像，進(jìn)而將此窟的營建年代考證為武周時(shí)期⑦張景峰：《敦煌莫高窟第217窟主室供養(yǎng)人畫像調(diào)查新發(fā)現(xiàn)》，待刊。。筆者進(jìn)一步對(duì)第217窟主室的四鋪經(jīng)變畫進(jìn)行了考察，認(rèn)為此窟的內(nèi)容表現(xiàn)了佛教的三種滅罪法門，體現(xiàn)了濃厚的滅罪的思想與功能⑧張景峰：《佛教滅罪的殿堂——敦煌莫高窟第217窟研究》，敦煌研究院編《2014年敦煌論壇：敦煌研究院建院70周年論文集》，甘肅敦煌，2014年8月，第144-155頁。。
莫高窟第217窟東壁的這鋪通壁經(jīng)變畫，松本榮一先生將依據(jù)《觀世音菩薩普門品》繪制的經(jīng)變分為以“釋迦為主尊”和“觀音為主尊”兩種構(gòu)圖形式，認(rèn)為第217窟屬于前者，并對(duì)壁畫內(nèi)容進(jìn)行了簡要釋讀⑨［日］松本榮一：《敦煌畫の研究》，京都：東方文化學(xué)院東京研究所，1937年，第133-135頁。。之后，學(xué)界多將其定名為法華經(jīng)變觀音普門品變，主要原因是該窟南壁繪制了法華經(jīng)變⑩敦煌文物研究所編：《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》，北京：文物出版社，1982年，第76頁。施萍婷、賀世哲：《敦煌壁畫中的法華經(jīng)變初探》，敦煌文物研究所編《中國石窟·敦煌莫高窟》（三），北京：文物出版社，第177-191頁。賀世哲：《敦煌壁畫中的法華經(jīng)變》，敦煌研究院編《敦煌研究文集·石窟經(jīng)變篇》，蘭州：甘肅民族出版社，2000年，第152-153頁。。羅華慶先生將第217、23窟的此類經(jīng)變歸入觀音普門品變，主要也是因?yàn)閮煽咧欣L制了法華經(jīng)變(11)羅華慶：《敦煌藝術(shù)中的〈觀音菩薩普門品變〉與〈觀音經(jīng)變〉》，《敦煌研究》1987年第3期，第49-61頁。。沙武田博士認(rèn)為，第217、444窟畫面中沒有出現(xiàn)觀音主尊，卻有表現(xiàn)法華經(jīng)變的多寶塔二佛并坐等情節(jié)，因此仍以表現(xiàn)法華經(jīng)變思想為主，畫面有救諸苦難與三十三現(xiàn)身，仍是觀世音菩薩普門品變(12)沙武田：《〈觀世音菩薩普門品〉與〈觀音經(jīng)變〉圖像》，《法音》2011年第3期，第47-54頁。?？梢姡瑢W(xué)界將第217窟東壁經(jīng)變畫判定為法華經(jīng)變觀音普門品或觀音普門品變。
第217窟東壁之所以定名為觀音普門品變，主要原因是南壁以前定名為法華經(jīng)變，而東壁作為法華經(jīng)變的附屬。2004年，日本學(xué)者將其考證為佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變(13)［日］下野玲子：《敦煌莫高窟第217窟南壁經(jīng)變の新解釋》，《美術(shù)史》第157號(hào)，第96-115頁。。施萍婷等先生認(rèn)為該經(jīng)變既不是法華經(jīng)變，也非佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變，究竟為何種經(jīng)變，需要進(jìn)一步探討(14)施萍婷、范泉：《關(guān)于莫高窟第217窟南壁壁畫的思考》，《敦煌研究》2011年第2期，第12-20頁。。可見，第217窟南壁法華經(jīng)變已經(jīng)被否定，那么，依托于南壁法華經(jīng)變的東壁普門品變之說就不能成立了。
第217窟東壁的這鋪經(jīng)變，門上畫緣起一佛十菩薩說法圖；門南左上角畫無盡意菩薩獻(xiàn)瓔珞供養(yǎng)觀音、觀音轉(zhuǎn)贈(zèng)釋迦、多寶等情節(jié)，右上角和右下角畫觀音救難，其他內(nèi)容表現(xiàn)觀音化現(xiàn)；門北上方畫供養(yǎng)觀音的種種功德及離三毒，其余均為觀音救難（見圖7）。整個(gè)經(jīng)變有頭有尾，完整體現(xiàn)了《觀音普門品》或《觀音經(jīng)》，畫面布局錯(cuò)落有致，符合一般經(jīng)變畫的構(gòu)圖樣式。因此，可以認(rèn)為第217窟東壁的這鋪經(jīng)變畫是敦煌石窟中最早的觀音經(jīng)變①張景峰：《敦煌石窟最早觀音經(jīng)變考》，《敦煌學(xué)輯刊》2015年第1期，第68-81頁。。我們也進(jìn)一步明確了觀音經(jīng)變應(yīng)具備的兩個(gè)基本要素：一是脫離法華經(jīng)變而獨(dú)立存在，表現(xiàn)觀音主題；二是出現(xiàn)主尊說法像。
圖7 莫高窟第217窟東壁觀音經(jīng)變
除了第217窟觀音經(jīng)變之外，初唐以后敦煌石窟觀音經(jīng)變的表現(xiàn)形式又是什么呢？
莫高窟第444窟是與第217窟繪制位置和構(gòu)圖形式均相同，且是獨(dú)立存在《觀音經(jīng)》變相的又一個(gè)洞窟。
第444窟，位于莫高窟南區(qū)中段第四層，盛唐時(shí)期開鑿，洞窟前面有宋代修建的木構(gòu)建筑一座（見圖8）②敦煌研究院編：《敦煌石窟內(nèi)容總錄》，北京：文物出版社，1996年，第183頁。。這鋪《觀音經(jīng)》變相位于洞窟主室東壁，東壁門上一座寶塔內(nèi)坐二佛，表現(xiàn)釋迦、多寶二佛并坐，寶塔左右兩側(cè)邊緣上各有一則宋代題記：
南無釋迦牟尼佛說妙法蓮華經(jīng)大寶于闐國皇太子從連供養(yǎng)。
寶塔左側(cè)邊緣題記為：
南無多寶佛為聽法故來此法會(huì)大寶大于闐國皇太子琮原供養(yǎng)③敦煌研究院編：《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年，第168頁。.。
圖8 莫高窟第444窟崖面位置圖
洞窟窟門被重修縮小，并在邊緣繪制了宋代壁畫。東壁門南主要表現(xiàn)觀音三十三現(xiàn)身，有現(xiàn)佛身、辟支佛身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、毗沙門天王身、阿修羅身、執(zhí)金剛神身、長者身、居士身、比丘身及比丘尼身等，下方畫面模糊；門南中部靠近門的邊緣處還繪出了觀音救難的幾個(gè)情節(jié)，有觀音救刑戮難、惡獸難及火難，下方還繪出了救海難的情節(jié)，畫面模糊，只能看清楚一艘船的船帆。東壁門北，門上多寶塔左側(cè)繪出了無盡意菩薩問觀音名號(hào)；門北上方用三個(gè)畫面表現(xiàn)無盡意菩薩獻(xiàn)寶珠瓔珞供養(yǎng)觀音，觀音轉(zhuǎn)贈(zèng)釋迦、多寶塔等內(nèi)容；下方表現(xiàn)觀音救難，有救火坑難，救龍、魚諸鬼難，救墜崖難，救盜賊難，救牢獄難，救惡獸難及救毒龍難等，下方畫面模糊（見圖9）。
圖9 莫高窟第444窟東壁觀音經(jīng)變
莫高窟第444窟東壁的這鋪《觀音經(jīng)》變相，東壁門上繪出了釋迦、多寶二佛并坐說法，門南主要表現(xiàn)觀音三十三現(xiàn)身，還摻雜了少數(shù)幾個(gè)救難的畫面；門北主要表現(xiàn)觀音救難，還繪出了無盡意菩薩問觀音名號(hào)，無盡意菩薩供養(yǎng)觀音，觀音轉(zhuǎn)贈(zèng)釋迦、多寶塔等內(nèi)容。無論是畫面位置，還是畫面布局都與莫高窟第217窟相同。沙武田先生認(rèn)為，第217、444窟畫面中沒有出現(xiàn)觀音主尊，卻有表現(xiàn)法華經(jīng)變的多寶塔二佛并坐等情節(jié)，因此仍以表現(xiàn)法華經(jīng)變思想為主，畫面有救諸苦難與三十三現(xiàn)身，仍是觀世音菩薩普門品變④沙武田：《〈觀世音菩薩普門品〉與〈觀音經(jīng)變〉圖像》，《法音》2011年第3期，第47-54頁。。我們已經(jīng)考證過了第217窟東壁經(jīng)變畫中多寶塔釋迦、多寶二佛并坐是表現(xiàn)無盡意菩薩供養(yǎng)觀音，觀音轉(zhuǎn)贈(zèng)釋迦、多寶塔的情節(jié)，同時(shí)東壁門上的釋迦說法圖，就是佛說《觀音經(jīng)》的緣起，是觀音經(jīng)變的主體說法圖⑤張景峰：《敦煌石窟最早觀音經(jīng)變考》，《敦煌學(xué)輯刊》2015年第1期，第68-81頁。。第444窟是盛唐時(shí)期修建洞窟，此窟的《觀音經(jīng)》變相也是獨(dú)立出現(xiàn)在洞窟東壁。東壁門上繪出了多寶塔釋迦、多寶二佛并坐像，那么，此經(jīng)變是觀音經(jīng)變嗎？我們根據(jù)觀音經(jīng)變應(yīng)具備的兩個(gè)基本要素來判斷，第444窟東壁經(jīng)變畫雖然加入了多寶塔二佛并坐的內(nèi)容，但是其依據(jù)獨(dú)立的《觀音經(jīng)》繪制而成，脫離了法華經(jīng)變而獨(dú)立存在，表現(xiàn)觀音主題，主尊說法圖是二佛并坐佛說法像。由此看來，第444窟東壁壁畫應(yīng)該確定為觀音經(jīng)變，這鋪經(jīng)變是盛唐觀音經(jīng)變的又一表現(xiàn)形式。
為了研究方便，我們把敦煌石窟中的觀音經(jīng)變內(nèi)容列表于下。
表1 敦煌石窟觀音經(jīng)變內(nèi)容
從盛唐的幾鋪觀音經(jīng)變來看，表現(xiàn)形式已相當(dāng)成熟，構(gòu)圖形式也較為固定，判定為觀音經(jīng)變的主要依據(jù)是經(jīng)變中均繪出了以觀音為主尊的說法圖。之后的觀音經(jīng)變內(nèi)容上雖根據(jù)需要有不同程度的取舍，但大多數(shù)經(jīng)變中央均為說法圖，兩側(cè)或周圍畫救難和化現(xiàn)等情節(jié)。這就說明了觀音經(jīng)變被單獨(dú)繪制出來，和其他經(jīng)變畫一樣，具備了一般經(jīng)變的性質(zhì)，不再是附屬于法華經(jīng)變的觀音普門品。
這里需要特別強(qiáng)調(diào)兩個(gè)洞窟，即莫高窟第288窟和第55窟。
第288窟，為西魏洞窟，經(jīng)過晚唐、五代重修?！抖鼗褪邇?nèi)容總錄》記載：前室頂西披五代畫觀音普門品①敦煌研究院編：《敦煌石窟內(nèi)容總錄》，北京：文物出版社，1996年，第116頁。。此窟前室窟頂西披經(jīng)變畫中央畫面上方雖殘，但下方蓮花座保存完整，蓮花座上方的主尊為趺坐，從保存的一只手臂來看，手臂上帶有手環(huán)，而且一側(cè)還殘存有飄帶，這就說明此經(jīng)變的主尊為一身菩薩坐像，應(yīng)該是觀音菩薩。說法圖左側(cè)還畫出了觀音救毒蛇毒蟲難、餓鬼難、猛獸難、刀杖難及兵難等內(nèi)容，同時(shí)還表現(xiàn)了少數(shù)觀音化現(xiàn)的內(nèi)容，其余殘毀（見圖10）。右側(cè)畫面繪出了觀音救海難、火難、餓鬼難、牢獄難及盜賊難等內(nèi)容，上方還繪出了個(gè)別觀音三十三現(xiàn)身的內(nèi)容。這些救難的內(nèi)容中，很多畫面繪出了觀音乘云救難的情節(jié)（見圖11）。
圖10 莫高窟第288窟前室窟頂五代觀音經(jīng)變局部1
圖11 莫高窟第288窟前室窟頂五代觀音經(jīng)變局部2
第228窟的這鋪《觀音經(jīng)》變相，中央繪出了觀音主尊說法圖，左右上方繪觀音化現(xiàn)即三十三現(xiàn)身，下方繪觀音救難，符合觀音經(jīng)變的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該為觀音經(jīng)變，而非觀音普門品變。
第55窟，宋代開鑿，觀音經(jīng)變位于南壁西起第一鋪。經(jīng)變畫為條幅式構(gòu)圖，中央上方佛為說法圖，佛結(jié)跏趺坐蓮臺(tái)上，雙手結(jié)印，左右繪眾多的聽法菩薩；下方繪出了觀音救難的情節(jié)，有救海難、火難、墜崖難、餓鬼難、刑戮難，牢獄難及救盜賊難等；左右兩側(cè)條幅分別表現(xiàn)觀音三十三現(xiàn)身（見圖12）。
圖12 莫高窟第55窟南壁西起第一鋪觀音經(jīng)變
從主體說法圖的形式來看，敦煌石窟中觀音經(jīng)變說法圖雖以觀音菩薩立像居多，但也存在第23、14窟觀音坐像的形式，同時(shí)還存在第217窟釋迦佛說法圖第444窟二佛并坐說法圖，第55窟佛說法圖等的例子?？梢?，觀音經(jīng)變中央說法圖并不是全部以觀音菩薩立像為主尊表現(xiàn)的。
從觀音經(jīng)變的內(nèi)容來看，敦煌石窟第217、444窟較為完整地體現(xiàn)了《觀音經(jīng)》的內(nèi)容，不僅繪出了救難和化現(xiàn)等畫面，還繪出了供養(yǎng)觀音所得功德及遠(yuǎn)離三毒等內(nèi)容。第45窟繪出了救難和化現(xiàn)的內(nèi)容，且每個(gè)畫面都有詳細(xì)的榜題題記作為補(bǔ)充說明（見圖13）。很多洞窟如第205、126、112等窟只繪出了觀音救難的內(nèi)容（見圖14）。在凸顯觀音主題方面，除了構(gòu)圖方面采用左右條幅式的構(gòu)圖方式之外，觀音說法圖的畫面比例越來越大，達(dá)到占整個(gè)畫面的一半以上（見圖15）。
圖13 莫高窟第45窟南壁觀音經(jīng)變
圖14 莫高窟第126窟東壁門北觀音經(jīng)變
圖15 莫高窟第205窟南壁觀音經(jīng)變
敦煌石窟中還存在一些明顯依據(jù)《觀音經(jīng)》內(nèi)容繪制的，而且脫離了法華經(jīng)變而獨(dú)立存在，但是畫面中沒有主體說法圖的經(jīng)變畫，分別位于第18窟和第141窟的西壁龕內(nèi)。另外，吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的第359窟及第93窟西壁龕內(nèi)屏風(fēng)畫也表現(xiàn)了《觀音經(jīng)》的內(nèi)容①張?jiān)帧⑾纳剑骸丁坝^音救難”的形象圖示——莫高窟第359窟西壁龕內(nèi)屏風(fēng)畫內(nèi)容釋讀》，《敦煌研究》2010年第5期，第36-46頁。趙榮：《莫高窟第93窟龕內(nèi)屏風(fēng)畫內(nèi)容新釋》，《敦煌研究》2012年第1期，第25-32頁。。
到了吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，敦煌石窟法華經(jīng)變中很多經(jīng)變采用了上面經(jīng)變畫，下方屏風(fēng)畫表現(xiàn)其中的一品或幾品的形式。在這一時(shí)期的法華經(jīng)變中，很多洞窟將《觀音普門品》的內(nèi)容繪在經(jīng)變畫下方的屏風(fēng)畫中，如第231、237等窟。有學(xué)者將這一類題材稱之為觀音普門品變。筆者認(rèn)為，這一類經(jīng)變畫應(yīng)該是法華經(jīng)變，而不能將其稱為觀音普門品變，因?yàn)檫@一類經(jīng)變畫不是依據(jù)獨(dú)立的《觀音經(jīng)》，而是依據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》。
三、結(jié)語
從以上對(duì)觀音經(jīng)變的考察來看，北涼沮渠蒙遜時(shí)期，《觀世音菩薩普門品二十五》從《妙法蓮華經(jīng)》中抽出來別行，之后，觀音信仰不僅在法華信仰中有重要地位，而且獨(dú)立的觀音信仰也一直存在，并不斷發(fā)展。這種現(xiàn)象在觀音信仰的圖像上面表現(xiàn)比較明顯。敦煌隋代石窟已經(jīng)開始出現(xiàn)了依據(jù)《觀音經(jīng)》繪制的獨(dú)立的觀音普門品變，這種《觀音經(jīng)》變相的出現(xiàn)甚至要比依據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》的法華經(jīng)變的繪制時(shí)間還要早。然而由于《觀音經(jīng)》具有既是獨(dú)立的經(jīng)典又是《法華經(jīng)》中的一品這一特殊性，《觀音經(jīng)》變相題材沒有像維摩詰經(jīng)變、彌勒經(jīng)變、藥師經(jīng)變等題材那樣在隋代形成獨(dú)立的經(jīng)變，而是吸收了北朝故事畫的形式，表現(xiàn)了《觀音經(jīng)》的內(nèi)容。莫高窟第303窟窟頂壁畫就是依據(jù)《觀音經(jīng)》繪制的，為了顯示洞窟沒有脫離法華思想的范圍，又在洞窟主室北壁的主要位置繪制了《法華經(jīng)》的《見寶塔品》的內(nèi)容。因此，這鋪類似故事畫的經(jīng)變畫，應(yīng)視為觀音普門品變。
到了唐代，觀音經(jīng)變大量出現(xiàn)，內(nèi)容以觀音救難和化現(xiàn)為主，最主要是中央均有說法圖。中央說法圖的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，不僅有佛說法圖，也有二佛并坐說法圖，到了盛唐后期，才出現(xiàn)了以觀音菩薩為主尊說法圖的表現(xiàn)形式，并加以固定。五代之后的觀音經(jīng)變，在內(nèi)容上又發(fā)生了一定變化，由全面反映《觀音經(jīng)》的內(nèi)容發(fā)展到只繪出觀音救難或觀音化現(xiàn)內(nèi)容。
敦煌石窟中還同時(shí)流行單獨(dú)依據(jù)《觀音經(jīng)》繪制的觀音普門品變，這種經(jīng)變畫的形式也是從《觀音經(jīng)》中衍生出來的觀音信仰的一種表現(xiàn)形式。
現(xiàn)存觀音的經(jīng)典主要有法華、阿彌陀、華嚴(yán)及觀音四個(gè)系統(tǒng)。而法華系中的《普門品》是觀音菩薩的最根本經(jīng)典，也是觀音信仰發(fā)展的最基本的依據(jù)。敦煌文獻(xiàn)中保存了大量的《觀音經(jīng)》寫本文獻(xiàn)及題記，這些都是觀音信仰的一個(gè)重要反映②［日］池田溫：《中國古代寫本識(shí)語集錄》，東京：日本東京大學(xué)東洋文化研究所，1990年。。而觀音信仰的一個(gè)重要方面就是與觀音信仰有關(guān)的變相的出現(xiàn)。莫高窟第217窟獨(dú)立觀音經(jīng)變的出現(xiàn)，進(jìn)一步淡化并消除了觀音在法華系的影響，也為進(jìn)一步消除其在凈土等其他系中的影響成為獨(dú)立的觀音信仰鋪平了道路。敦煌石窟盛唐以后的觀音經(jīng)變，多以觀音菩薩為主尊，主要繪出救難和化現(xiàn)，進(jìn)一步突出了觀音信仰的主題。
（責(zé)任編輯：趙旭國）
Image Formation and Transformation of Roles：Centrated on Avalokite vara-Sūtra Seen in Dunhuang Grottos
ZHANG Jing-feng
（Dunhuang Academy，Dunhuang 736200，Gansu，China）
Dunhuang Grottoes preserved a lot on the basis of“Universal Door Chapter Of Avalokite vara Bodhisattva”or“Avalokite vara”painted murals.It is in The Early Tang Dynasty，Avalokite vara-Sutra completely from Lotus Sutra.The Cave 217 of Mogao Grottoes goddess themes in East wall，is the earliest complete meaning of Avalokite vara-Sūtra，and goddess theme categories appears before the paintings are not outside the scope of the Lotus Sūtra in disguise，only part of the Lotus Sutra，accurate should be known as“Universal Door Chapter Of Avalokite vara Bodhisattva”or“Lotus Sūtra”.The Cave 217 of Avalokite vara-Sūtra has the general characteristics of the sutra painting，the central the presence of the Lord Buddha is like，and independence from the Lotus Sūtra exist.The Cave 217 of Avalokitevara-Sūtra appeared complete goddess image from the Lotus Sūtra become subsidiary to the change in the independent variable role，Avalokite vara Belief in Dunhuang from the secondary to the independent belief functions convert，has a special meaning，after the Dunhuang also exerted an important influence on the development of Avalokite vara-Sūtra.
Dunhuang caves；Illustration of buddhist canons；Avalokitevara-Sūtra；cave archaeology；image functions
K879.41
A
1671-0304（2016）05-0012-09
2016-03-01
時(shí)間］2016-10-19 0∶58
張景峰，男，陜西周至人，敦煌研究院副研究員，歷史學(xué)博士，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所兼職副教授，主要從事石窟考古與藝術(shù)研究。
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