“經(jīng)變”者，少“驚變”

張巖

我們正生活在一個(gè)高度“不確定”的時(shí)代：日益枯竭的能源和脆弱的市場(chǎng)能否延續(xù)財(cái)富噴涌的奇跡？樣態(tài)紛呈的觀念判斷劇增了價(jià)值觀選擇的難度，究竟什么才是美好和值得過(guò)的生活？互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大數(shù)據(jù)生產(chǎn)模糊了知識(shí)的邊界，怎樣去學(xué)習(xí)？要學(xué)習(xí)什么？諸如此類(lèi)的困惑，匯聚成比以往任何時(shí)代都更具“不確定”性的現(xiàn)實(shí)情境。

“不確定”在增加選擇難度的同時(shí)，也凸顯歷史教育的重要性。歷史教育的重要功能之.便是在對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和理解中，幫助我們撥開(kāi)迷霧，形成正確的思想和價(jià)值判斷，走出“不確定”困境。

當(dāng)下的歷史教育，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生在面對(duì)復(fù)雜生活情境時(shí)，能夠運(yùn)用所學(xué)的歷史知識(shí)、正確的歷史觀念、思想方法，解決真實(shí)的問(wèn)題。

學(xué)生在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中所表現(xiàn)出來(lái)的必備品格與關(guān)鍵能力，正是歷史教育所賦予的“素養(yǎng)”。是聚焦于人的學(xué)問(wèn)。作為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，人之所以區(qū)別于動(dòng)物的獨(dú)有社會(huì)屬性之.，即在于他們能有意識(shí)地記錄自己的經(jīng)驗(yàn)，以備現(xiàn)實(shí)的評(píng)估與未來(lái)的抉擇。無(wú)論歷史如何變化，人.直是歷史的創(chuàng)造者和記錄者。理解歷史中的人，并通過(guò)歷史理解人，才能更自信地做好當(dāng)下和未來(lái)中的自我。

歷史教育高揚(yáng)了人的價(jià)值，弘揚(yáng)了人道的莊嚴(yán)與美好。認(rèn)同歷史的真實(shí)存在，方可重溫悠久而豐富的中華文明傳統(tǒng)，體會(huì)前人先賢的偉大。唯有歷史，向我們清楚地展示出家國(guó)出處與個(gè)體身世，教我們不忘昨日的來(lái)處，認(rèn)清明天的去向。從這個(gè)意義上講，歷史是人類(lèi)的存在之“家”。

歷史不僅向我們展示了正義、良知與坦蕩正道，也毫不避諱人性中的丑惡、局限以及形形色色的支路歧途。歷代前賢無(wú)數(shù)次的先行嘗試，為后世遺贈(zèng)了無(wú)比珍貴的垂訓(xùn)之鑒。古羅馬史家李維寫(xiě)道：“每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)密切注意曾有過(guò)什么樣的生活和道德……載于昭昭史冊(cè)中各種事例的教訓(xùn)，可以告訴你和你的國(guó)家，哪些事值得仿效，哪些事應(yīng)當(dāng)引以為戒。這就是認(rèn)識(shí)往事的益處?！盵1]

這些教訓(xùn)不斷警示人類(lèi)直面可能遭遇的生存危機(jī)，鼓勵(lì)我們勇敢矯正異化的純良人道，相信歷史的進(jìn)步和明天的美好，以恒持的向善之心，面對(duì)莫測(cè)的社會(huì)變局。未知挑戰(zhàn)的信念支柱歷史是過(guò)去的人事，歷史學(xué)

歷史思維直抵本質(zhì)、完整的現(xiàn)實(shí)

變化，是人類(lèi)生活的最真實(shí)存在狀態(tài)。比照按部就班、循環(huán)往復(fù)的農(nóng)耕文明節(jié)奏，工業(yè)和后工業(yè)時(shí)代的社會(huì)變革明顯提速，變幅尺度幾欲逼近人類(lèi)承受之限。周身環(huán)境變化的無(wú)法預(yù)測(cè)與無(wú)力掌控，使得現(xiàn)代人“恐變”與“厭變”情緒不斷滋生。

我們?yōu)楹尾辉概c時(shí)俱進(jìn)？也許，原因在于我們未曾經(jīng)歷并品味過(guò)太多變化。所謂“經(jīng)變”者，少“驚變”?！敖?jīng)驗(yàn)”能為迎接現(xiàn)實(shí)變化提供最好的心理準(zhǔn)備。

可是，生年有期，時(shí)間無(wú)涯，人在歷史面前永遠(yuǎn)幼稚而年輕。如果個(gè)體的自然生命無(wú)法提供足夠直接的閱歷積累，那不妨從歷史的間接經(jīng)驗(yàn)、從人類(lèi)以往的集體經(jīng)驗(yàn)中延展生命的長(zhǎng)度。

現(xiàn)實(shí)或許僅僅只是表象，細(xì)碎化的表象。嵌置于歷史坐標(biāo)中“由遠(yuǎn)及近”的現(xiàn)實(shí)，才是接近本質(zhì)的、完整的現(xiàn)實(shí)。所有的現(xiàn)實(shí)都是歷史的累加，基于歷史的連續(xù)的現(xiàn)實(shí)判斷，更接近于客觀的現(xiàn)實(shí)。因此，能夠作出明智判斷，往往受益于歷史思維。

變局令人眼花繚亂、目不暇接，但歷史思維令我們有據(jù)可依。首先，歷史記錄了長(zhǎng)期的社會(huì)變化，蘊(yùn)含著豐富的案例，足以賦予我們開(kāi)闊的胸襟、長(zhǎng)程的眼光和高遠(yuǎn)的境界。其次，歷史以一種獨(dú)特的思維方式，引導(dǎo)我們有意識(shí)地厘清事態(tài)發(fā)展的來(lái)龍去脈，直抵事物的源頭，“一覽眾山小”。

只有立于源頭制高點(diǎn)的上位，方能俯瞰全程，清晰辨識(shí)當(dāng)下的方位，展望未來(lái)的可能走向。

解開(kāi)“復(fù)雜”事件的鎖匙

與自然科學(xué)家不同，歷史學(xué)家除了孜孜以求人類(lèi)文明演進(jìn)的一般規(guī)律，他們的學(xué)科思維更傾向于聚焦歷史個(gè)體所呈現(xiàn)的特性?；蛘哒f(shuō)，自然科學(xué)家致力于從.般規(guī)律的視角歸納世界的復(fù)雜性，歷史學(xué)家則試圖從理解個(gè)體特質(zhì)出發(fā)，闡釋世界的復(fù)雜性。理解復(fù)雜社會(huì)，歷史學(xué)不可或缺，也能有所作為。

歷史能夠再現(xiàn)過(guò)去的“復(fù)雜”。“歷史的最終目的，永遠(yuǎn)在于從大量原始素材中把過(guò)去的真相栩栩如生地刻畫(huà)出來(lái)；它所陳述出來(lái)的東西是人的形貌、人的生活及其全部豐富多彩的特有的形成過(guò)程，它描述得一絲不茍，完全保存著生動(dòng)的個(gè)性?！盵2]歷史再現(xiàn)了復(fù)雜的“人”，他們身上交織著陽(yáng)光與陰暗的雙重人性，飽含成功與失敗的坎坷人生，也遺留了是非評(píng)說(shuō)的永恒話(huà)題。

同時(shí)，歷史也再現(xiàn)了復(fù)雜的“事”，這些事源起于背景多元與動(dòng)因重重的“平行四邊形合力”（恩格斯語(yǔ)），經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程，亦產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

如果我們的孩子能夠具備歷史素養(yǎng)，基于歷史得出的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)，就一定會(huì)增進(jìn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解，這將使孩子們?cè)谑聦?shí)的汪洋大海中找到“主要矛盾和矛盾的主要方面”，把握事物發(fā)展的關(guān)鍵樞紐。

為“不確定”時(shí)代提供相對(duì)確定的依據(jù)

現(xiàn)代公民可以從歷史教育中收獲現(xiàn)代人必備的素養(yǎng)。

歷史（history）就是人的故事（his story），歷史學(xué)家都是講故事的人。有別于文學(xué)與藝術(shù)的以“情”動(dòng)人，歷史學(xué)首先追求以“理”服人，其關(guān)鍵在于提供確鑿可信的史實(shí)證據(jù)，遵從明晰填密的思維邏輯?，F(xiàn)代公民即使鮮有機(jī)會(huì)成為職業(yè)的歷史學(xué)家，但仍有必要從訓(xùn)練中掌握“說(shuō)服”的技藝。

講好一個(gè)故事，是未來(lái)社會(huì)對(duì)人的素養(yǎng)的召喚。講好故事必須 “有理有據(jù)”，必須以豐富、典型、有邏輯的陳述贏得協(xié)商者的理性認(rèn)同，甚至在合乎邏輯與事實(shí)依據(jù)的辯論中，升華對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，找到最佳解決方案。

需要強(qiáng)調(diào)的是，歷史素養(yǎng)的獨(dú)特之處是借助確鑿的證據(jù)——即所謂的“史料”，盡可能重建真實(shí)可信的場(chǎng)景。歷史的首要使命在于求真，求過(guò)往之真，求過(guò)往人類(lèi)生活與社會(huì)變遷之真。歷史學(xué)的方法規(guī)訓(xùn)，可以幫助我們?cè)诿浇榘l(fā)達(dá)的社會(huì)生活中，找到解決問(wèn)題的關(guān)鍵證據(jù)，作出理性判斷。

歷史素養(yǎng)訓(xùn)練不但鼓勵(lì)獨(dú)立思考，而且倡導(dǎo)認(rèn)真傾聽(tīng)，理解各自所處的立場(chǎng)。基于歷史素養(yǎng)的對(duì)話(huà)與判斷，有助于個(gè)體在復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)尊重和理解他人的選擇，磨礪和堅(jiān)定自己的選擇。

注釋?zhuān)?/p>

[1]李維：《建城以來(lái)史》，穆啟樂(lè)等擇，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1992年。

[2]文德?tīng)柊啵骸稓v史與自然科學(xué)》，何兆武主編：《歷史理論與史學(xué)理論——近現(xiàn)代西方史學(xué)著作選》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第392頁(yè)。