帖學(xué)
- 笪重光的帖學(xué)之“法”
藝術(shù)與人文學(xué)院）帖學(xué)主張學(xué)晉唐行草小楷，而后則是學(xué)閣帖甚至是專門學(xué)習(xí)董其昌趙孟頫書法，在帖學(xué)的發(fā)展過程中，晉唐為高峰，宋代則以尚意為特征，元代帖學(xué)在鮮于樞、趙孟頫的帶領(lǐng)下出現(xiàn)“復(fù)古”趨勢，回歸晉唐，明代以臺閣體作為官方書體，清代則為館閣體，在這種正統(tǒng)的禁錮下，帖學(xué)逐漸式微。今人對于清初書法總以“帖學(xué)式微，碑學(xué)大興”進(jìn)行概括，在長期的研究過程中，研究者都偏向于選擇碑學(xué)作為清代書法史的切入點，但是隨著研究的進(jìn)展，帖學(xué)研究被重新提出，康熙年間的“帖學(xué)四大家”何焯
河北畫報 2023年20期2023-10-11
- 十九至二十世紀(jì)湖湘書法論析
湖湘書法 碑學(xué) 帖學(xué) 何紹基 齊白石十九至二十世紀(jì)中國社會經(jīng)歷了重大的近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，無論是社會歷史還是思想文化藝術(shù)，都經(jīng)歷了亙古未有的變革。在書法領(lǐng)域，自清嘉慶、道光以后帖學(xué)式微，碑學(xué)作為乾嘉金石考據(jù)的附庸被推動著走向深化。至十九世紀(jì)初，經(jīng)阮元之手對其進(jìn)行理論建構(gòu)而臻于完型，成為具有近代意義的書法變革思潮。與此同時，帖學(xué)開始掙脫碑學(xué)的強(qiáng)勢籠罩，漸趨復(fù)興，與碑學(xué)構(gòu)成雙峰對峙。至二十世紀(jì)六十至八十年代，『蘭亭論辯』再掀書法理論高潮；書法美學(xué)異軍突起，推動當(dāng)代
中國書法 2023年3期2023-08-23
- 復(fù)歸平正
乃瑞是較早致力于帖學(xué)創(chuàng)作探索的代表人物。他幾乎心無旁騖地致力于米芾書風(fēng)研悟，心意閑淡，以古融今，對米芾書風(fēng)賦予了個性化理解與詮釋。在當(dāng)代帖學(xué)取法對象中，米芾和王鐸，也許是被普遍追摹和競相效仿的人物。米芾筆勢風(fēng)格的相對強(qiáng)烈，反倒給人們提供了一種程式化的暗示，所以天下習(xí)米者滔滔，而真正能賦予米芾以個性化理解，寫出點自己的東西和味道的人并不多。這除了綜合學(xué)養(yǎng)和對筆法的獨到認(rèn)識研悟外，心性化的沉潛則是更重要方面。它與學(xué)養(yǎng)相關(guān)，但又并非盡是學(xué)養(yǎng)所能涵蓋，而體現(xiàn)出生命
中國書法 2023年3期2023-08-23
- 從碑帖結(jié)合的維度上談?wù)撚谟胰螘ǖ奶卣?/a>
。關(guān)鍵詞：碑學(xué)；帖學(xué)；碑帖結(jié)合；于右任書法一、碑與帖以及碑帖結(jié)合之探討縱觀中國書法史，從商周時期甲骨青銅文字的出現(xiàn)，到魏晉南北朝書法各體皆備的高峰，再經(jīng)過唐、宋、元、明、清歷代連綿延續(xù)的書法藝術(shù)，碑、帖作為中國書法的兩大源流，生生不息，分分合合。為了便于研究探討，我們首先界定一下“碑”與“帖”?！氨敝饕贡?、墓志、摩崖、造像記、磚銘等形式的刻石文字。具體來講，直立中央而無依靠者稱為碑，埋在墓室墓道者稱為墓志，刻于山崖絕壁者稱為摩崖，埋在土中或剛剛出土
東方收藏 2023年5期2023-07-13
- 重慶中國三峽博物館特展平和守正 領(lǐng)略中國書法藝術(shù)魅力
三峽博物館藏清代帖學(xué)書法特展”正在重慶中國三峽博物館歷代書畫廳展出。這是重慶中國三峽博物館繼2020年“館藏清代及民國碑學(xué)書法特展”之后，對館藏書法整理成果的又一次專題集中展示。展覽分為“晚明余緒 崇董風(fēng)尚”“崇趙尊唐 帖學(xué)鼎盛”“守正固本 帖學(xué)式微”“以書取士 狀元書法”“菁英迭出 巴蜀帖風(fēng)”五個單元，旨在表達(dá)清代帖學(xué)書法承接晉唐以來帖學(xué)傳統(tǒng)，賡續(xù)經(jīng)典法脈，尚中和、重雅致的書學(xué)追求，以及總體追求平和婉麗的書藝風(fēng)尚。此次展品均為珍貴文物。此次展覽策劃人曾敏
重慶與世界 2023年6期2023-06-29
- 碑學(xué)為體帖學(xué)為韻
——張金龍的書法藝術(shù)
體系“碑學(xué)”與“帖學(xué)”的高峰中，含英咀華，悠游其間，最終以“碑學(xué)”為形質(zhì)、“帖學(xué)”為神韻，奠定了自己的書法面貌。在漫長的中國書法史中，“帖學(xué)”一直作為中國書學(xué)和書法的主體，直到清季“碑學(xué)”興起，開創(chuàng)了中國書法的另一個歷史高峰，“帖學(xué)”與“碑學(xué)”由此成為中國書法的兩大體系?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">帖學(xué)”通常是指“二王”為主的經(jīng)典書法體系，它構(gòu)成了中國書法史的一條主干線?！氨畬W(xué)”則是以歷代碑刻為主線，具有民間書風(fēng)面目的書法遺跡。即是說，“碑學(xué)”與“帖學(xué)”之間的關(guān)系，其實就是民間書風(fēng)
文藝生活(藝術(shù)中國) 2023年1期2023-02-26
- 從《廣藝舟雙楫》尊碑思想論清碑學(xué)興起的原因和實質(zhì)
現(xiàn)為一種變革，即帖學(xué)衰微，碑學(xué)興起。這個時期，書法界的關(guān)注點不僅僅只是在流傳下來各類書帖，也隨著金石學(xué)的興起、大量古碑的出土、碑學(xué)理論的確立等因素，讓書家開始從古碑中取法。這種背景下推動了碑學(xué)的興起，碑學(xué)興起的主要原因是時代、社會及書法自身發(fā)展所決定的。清初的帖學(xué)發(fā)展到一定時期，已出現(xiàn)許多弊病，書法想要繼續(xù)發(fā)展，就必須要革新，而通過六朝古碑來復(fù)古出新，在當(dāng)時的社會條件下來說，算得上是正確的選擇。清末，康有為“上書不達(dá)，謠讒高漲”，為了避免因談國事而受災(zāi)，于
今古文創(chuàng) 2022年35期2022-09-21
- 書法史的權(quán)力話語：書法如何進(jìn)入經(jīng)典?
代碑學(xué)的崛起與對帖學(xué)的取代，更從書法史深層提示出一個書法時代的改變。它對文人書法大傳統(tǒng)的沖擊是致命的，民間書法小傳統(tǒng)的確立則使書法史具有了新的框架、范式與價值追尋。以“勢”與“力”金石氣為中心的碑學(xué)塊面化視覺造型取代了以“韻”為中心的線條化帖學(xué)審美表現(xiàn)。碑學(xué)的產(chǎn)生提示出書史的正面面向和反悖，相對于帖學(xué)末流在特殊社會歷史境遇中的產(chǎn)生與對帖學(xué)精英傳統(tǒng)的沖擊顛覆，碑學(xué)是對帖學(xué)危機(jī)的外部拯救和新的書法傳統(tǒng)的再造，而相對于帖學(xué)的既有傳統(tǒng)，碑學(xué)對帖學(xué)譜系的顛覆以及強(qiáng)加
中國書畫 2021年8期2021-12-03
- 論民國初期書風(fēng)之變
過界定“碑學(xué)”“帖學(xué)”與“碑帖融合”的概念，以及考察民國時期“碑帖融合”的書法實踐，從而梳理出晚清與民國初期“碑帖融合”內(nèi)涵演進(jìn)的內(nèi)在理路。關(guān)鍵詞：碑帖融合;碑學(xué);帖學(xué);民國書風(fēng);篆分遺意基金項目：本文系天津師范大學(xué)教改項目“‘書畫印融合思維的深入與轉(zhuǎn)化——國畫專業(yè)書法、篆刻課程教學(xué)改革”（JGYB01218030）階段性研究成果?？疾烀駠鴷L(fēng)，一般書法史多將“碑帖融合”“碑帖并重”作為其主導(dǎo)書風(fēng)，如孫洵先生的《民國書法史》、沃興華先生的《插圖本中國書法史
美與時代·下 2021年10期2021-11-27
- 《康有為“帖學(xué)觀念”舊論考辨》再論
帥摘 要：碑學(xué)和帖學(xué)是康有為書法思想中兩個重要概念，文章從康有為“帖學(xué)觀念”入手，進(jìn)一步分析康有為“帖學(xué)觀念”的來由以及“抑帖”說的科學(xué)性。作者就之前《康有為“帖學(xué)觀念”舊論考辨》（《書法賞評》，2019年第6期）中未及的詳細(xì)說明和需要補(bǔ)充的內(nèi)容略作解釋。關(guān)鍵詞：《廣藝舟雙楫》;康有為;帖學(xué);尊碑抑帖筆者在《康有為“帖學(xué)觀念”舊論考辨》①中從康有為“帖學(xué)觀念”入手，認(rèn)為當(dāng)前學(xué)術(shù)界對康有為帖學(xué)觀念“曖昧”的看法由來已久，因受“尊碑抑帖”論及晚清碑學(xué)興起的歷史
文物鑒定與鑒賞 2021年19期2021-11-27
- 碑學(xué)視野下：二十世紀(jì)上半葉碑帖的消長與融合
此過程中，書壇中帖學(xué)一枝獨秀的局面被打破，書法的取法資源更是由此得到極大的拓展，書法的發(fā)展穿梭于碑帖語境的消長之中。20世紀(jì)書法的發(fā)展是在碑學(xué)由極盛甚至偏激不斷回歸理性的道路上穿梭前行。通過梳理20世紀(jì)上半葉碑帖語境下書法發(fā)展歷程的復(fù)雜狀態(tài)，考察20世紀(jì)上半葉碑學(xué)觀念之嬗變，并分析此觀念下書風(fēng)所呈現(xiàn)之面貌的特征與得失，從而更為清晰地認(rèn)識到近現(xiàn)代書法發(fā)展的走向，對未來書法發(fā)展也不無裨益。關(guān)鍵詞：碑學(xué)；帖學(xué)；碑帖融合；碑體行草書牟言雖然“碑學(xué)”概念最早由康有為
書畫藝術(shù) 2021年5期2021-11-12
- 陳寶琛對趙世駿書風(fēng)之影響
作根植而又超脫于帖學(xué)，且不涉碑學(xué)，對金石碑版書法只是抱以雅玩心態(tài)，書風(fēng)宗法褚遂良《雁塔圣教序》，呈現(xiàn)清麗婉媚之面貌。[關(guān)鍵詞] 趙世駿 陳寶琛 帖學(xué) 碑學(xué) 楷書清朝末年，“館閣體”之弊日益嚴(yán)重，阻礙了書法藝術(shù)的發(fā)展。自乾嘉年間以來，金石學(xué)的深厚積淀為清末碑學(xué)的興起提供了豐沃的土壤。于是，“率更貴盛于嘉、道之間；北碑萌芽于咸、同之際”[1]，而碑學(xué)的興起也給書法家?guī)砹烁鼮閺V闊的創(chuàng)作空間。同時，由于思想的日益解放和對館閣體弊端的反思，以陳寶琛為代表的帖學(xué)一派
中國美術(shù) 2021年3期2021-10-30
- 開掘與傳承：清代碑學(xué)理論的興起與古典書論的總結(jié)
[摘 要]清代帖學(xué)的書論，是建立在創(chuàng)作實踐之上的，總結(jié)了中國傳統(tǒng)帖學(xué)的基本原理。伴隨著清代金石學(xué)的勃興，刻石書法也融入了帖學(xué)領(lǐng)域中，這是前代所不曾出現(xiàn)的。新的金石學(xué)發(fā)達(dá)后，漸而形成碑學(xué)一脈。清代書論在中國古代書論史上有著重要的意義，一方面是碑學(xué)理論的興起，碑學(xué)理論在中國書論上是一個新的內(nèi)容，影響了清代以來的書法創(chuàng)作。以阮元、包世臣、康有為三家為代表的碑學(xué)思想在清代有著重要影響，一直影響到近代。另一方面是帖學(xué)書論在清代得到進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了《書概》這樣的集大
關(guān)東學(xué)刊 2021年3期2021-09-12
- 碑學(xué)概念的衍變及辨析（上）
【關(guān)鍵詞】碑學(xué);帖學(xué);概念區(qū)分;書法創(chuàng)作【中圖分類號】J292.2? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2021）13-0032-02【作者簡介】包學(xué)來，南京師范大學(xué)附屬中學(xué)江寧分校清水亭學(xué)校（南京，211100）教師，一級教師，南京藝術(shù)學(xué)院書法篆刻專業(yè)碩士，江蘇省書法家協(xié)會會員。一、碑學(xué)和帖學(xué)在碑學(xué)與帖學(xué)的爭論中，不管是碑學(xué)派、帖學(xué)派還是中立派，在對碑學(xué)、帖學(xué)概念的運(yùn)用上，各自常以書者身份、地域、字體、材質(zhì)、時間界限、形式載體和風(fēng)格特征
江蘇教育·書法教育 2021年2期2021-09-10
- 曾國藩書法美學(xué)研究
要來源有二：一為帖學(xué)，二為碑學(xué)。在帖學(xué)的基礎(chǔ)上，碑學(xué)對曾國藩書法美學(xué)的影響巨大。曾國藩的書法美學(xué)，體現(xiàn)了帖學(xué)與碑學(xué)的沖突與融合。曾國藩的書法美學(xué)的形成分三個階段：早年以帖學(xué)、館閣體為主;中年以陽剛、剛?cè)嵯酀?jì)為特點;晚年則以沉雄靜穆、雄奇淡遠(yuǎn)為特點。通過研究曾國藩書法美學(xué)，可以窺見晚清時期書法美學(xué)的基本特點與發(fā)展脈絡(luò)。關(guān)鍵詞：曾國藩;書法美學(xué);帖學(xué);碑學(xué)曾國藩作為晚清重臣，“開府兩江”，名重一時，又是“近代圣人”，其修身治國功夫，對近現(xiàn)代中國影響深遠(yuǎn)。曾國藩
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2021年6期2021-09-06
- 論康有為碑學(xué)思想
識的深刻影響。在帖學(xué)式微之勢下，康有為提倡碑學(xué)，取其雄強(qiáng)陽剛之風(fēng)?？涤袨楸畬W(xué)思想的代表作為《廣藝舟雙楫》，此書的問世，標(biāo)志著康有為碑學(xué)思想的成熟。在《廣藝舟雙楫》中，康有為總結(jié)了中國碑學(xué)史，提出書學(xué)應(yīng)體現(xiàn)“求變”的社會規(guī)律，碑學(xué)正是借帖學(xué)的衰微之機(jī)發(fā)展起來的;書學(xué)應(yīng)該“經(jīng)世致用”，而非一味無用或媚俗，在民族危機(jī)下應(yīng)提倡碑學(xué)以提振民族信心;書學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)個人和民族的“氣力”，表現(xiàn)人的本質(zhì)力量。同時，康有為認(rèn)為碑學(xué)的粗拙強(qiáng)健之風(fēng)，正符合當(dāng)時時代的需要。康有為的碑
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2021年6期2021-09-06
- “書道妙在性情”與清代碑學(xué)
代有關(guān)“碑學(xué)”“帖學(xué)”的斗爭此消彼長，從未斷絕。碑學(xué)的產(chǎn)生本身就具有批判性，而其批判的對象正是帖學(xué)。它沖破傳統(tǒng)帖學(xué)的理論體系，站在一個新的角度重新審視帖學(xué)。關(guān)鍵詞：帖學(xué);碑學(xué);碑帖融合一、碑學(xué)入書的審美前提書法以漢字為載體，本身是為書寫服務(wù)的。因此，宋至清代中葉，帖學(xué)因書寫方便、使用范圍廣、利于傳播，始終占據(jù)書壇主導(dǎo)地位。少數(shù)民族統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟(jì)等各個方面采取了相關(guān)政策。在文化上，為了能更好地融入漢族社會，有一個群體是帝王重點征服的對
書畫世界 2021年6期2021-08-23
- 帖學(xué)風(fēng)范凝練之美—黃自元楷書七言聯(lián)
其書學(xué)繼承傳統(tǒng)，帖學(xué)風(fēng)范流美純正，兼及很強(qiáng)的實用功能。他編寫刊刻的書論、字帖，開當(dāng)?shù)貢鴮懣逃∽痔群?，對中國書法的基礎(chǔ)教育和普及發(fā)揮了積極的作用。但因時代書風(fēng)轉(zhuǎn)變而受到金石碑派批評與攻擊，甚至被貶為“館閣體”，至今仍缺乏足夠的重視。關(guān)鍵詞：清代書法;帖學(xué);楷書;黃自元何謂書法？古往今來，眾說紛紜。漢代揚(yáng)雄說：“書，心畫也。”唐代張懷瑾《六體書論》說：“書者，法象也?！痹陆?jīng)《論書》說：“書法即心法也?！弊匀唤缰胁]有純粹的線條，線條本身是抽象的。因此，
文物鑒定與鑒賞 2021年5期2021-06-02
- 碑學(xué)概念的衍變及辨析（下）
【關(guān)鍵詞】碑學(xué);帖學(xué);概念區(qū)分;書法創(chuàng)作【中圖分類號】J292.2? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號】1005-6009（2021）22-0027-03【作者簡介】包學(xué)來，南京師范大學(xué)附屬中學(xué)江寧分校清水亭學(xué)校（南京，211100）教師，一級教師，南京藝術(shù)學(xué)院書法篆刻專業(yè)碩士，江蘇省書法家協(xié)會會員。三、碑學(xué)的特點就書法創(chuàng)作而言，以取法對象作為依據(jù)判斷作品是否為碑學(xué)，在今天愈益顯示出種種不恰當(dāng)性，碑學(xué)本身的藝術(shù)史意義也因此有被消解的可能。其原因在于：首先，此
江蘇教育·書法教育 2021年3期2021-01-17
- 碑學(xué)興起后形成的四個悖論
視野，也使一直以帖學(xué)為研究對象的書法觀念在書法與文化、書法與筆法、書法的時間性特征、書法人成才的用時長短等四個方面產(chǎn)生了邏輯上的對立，形成了難以解決的悖論。本文試從邏輯上揭示上述悖論的存在，證明現(xiàn)有書法概念、書法特征等方面的結(jié)論尚不完備，這些書法基本問題尚待深入思考。[關(guān)鍵詞]碑學(xué);帖學(xué);悖論[作者簡介]蔣君慧（1970-），男，江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系高級教師（江陰214431）。悖論，是指表面上同一命題或推理中隱含著兩個對立的結(jié)論，而這兩個結(jié)論都能自圓其
關(guān)東學(xué)刊 2020年2期2020-12-07
- “筆筆斷而后起”解讀
斷;古法;碑學(xué);帖學(xué)【中圖分類號】J292.1 ?【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B ?【文章編號】1005-6009（2020）37-0064-03【作者簡介】賀琛，南京藝術(shù)學(xué)院（南京，210013）書法篆刻專業(yè)研究生。 清代碑學(xué)的出現(xiàn)，無論是在書法技法層面，還是在書法審美觀念等美學(xué)層面，都打破了帖學(xué)獨尊的局面，形成了碑學(xué)傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。繼阮元首倡“南帖北碑”之后，包世臣在其理論著作《藝舟雙楫》中對碑派書法作了較完整的論述，從技法到審美完善了碑派理論體系。他所提及的“筆
江蘇教育·書法教育 2020年5期2020-09-10
- 試析毛澤東書法的文化和藝術(shù)價值
價值;藝術(shù)價值;帖學(xué)[作者簡介] 鐘全昌，湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。毛澤東的書法以其文化價值、藝術(shù)價值和歷史價值的完美統(tǒng)一，在中國書法藝術(shù)百花園中獨標(biāo)一格、絢麗奪目。改革開放以來，有關(guān)毛澤東書法藝術(shù)研究專著共有十多部，論文上百篇，這些研究成果涉及方方面面，從多角度、多學(xué)科領(lǐng)域?qū)⒚珴蓶|書法藝術(shù)全方位展現(xiàn)在世人面前，有助于大眾對毛澤東書法藝術(shù)形成系統(tǒng)性認(rèn)知，對毛澤東書法藝術(shù)的傳播產(chǎn)生了積極的意義。但研究所觸及的層次深淺不一，需要我們進(jìn)一步梳理、歸納和總
高校馬克思主義理論研究 2020年1期2020-07-04
- 碑帖融合的物質(zhì)性探討
時主流，但碑學(xué)、帖學(xué)的界定也隨時代、隨書家觀念的不同而千差萬別，時有前后抵牾。以刻拓為物質(zhì)屬性的帖學(xué)，其本質(zhì)和“墨跡”的帖有很大差別，從物質(zhì)性角度也更接近于碑。文章試對碑、帖的物質(zhì)性的共同之處加以探討剖析，界定碑帖融合的時間，闡明碑、帖不是非此即彼的對立，而是融合中的盛衰交替。關(guān)鍵詞：碑帖融合;物質(zhì)性;碑學(xué);帖學(xué)“短箋長卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長;界格方嚴(yán)，法書深刻，則碑據(jù)其勝”①，阮元所提出的碑、帖分疆方式，至今仍被奉為圭臬。自清人著述言及碑帖二分對峙，揚(yáng)
卷宗 2020年2期2020-03-23
- 淺析趙之謙碑派書風(fēng)形成過程
推動作用。研究其帖學(xué)向碑學(xué)的轉(zhuǎn)變過程，以及其后期碑派書風(fēng)的形成過程，對書者臨習(xí)古帖與實踐創(chuàng)新有重要的指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞：趙之謙;碑派書法;碑學(xué);帖學(xué)趙之謙少時勤奮好學(xué)，通曉詩、書、畫、印，為其后期取得較高的藝術(shù)成就做了鋪墊。在其書法的發(fā)展上，初學(xué)顏真卿及取法諸家，中期在習(xí)正、行、隸、篆諸體的基礎(chǔ)上融入碑刻，后經(jīng)多方因素的影響形成自己特有的書風(fēng)，奇倔雄強(qiáng)，別出時俗，影響深遠(yuǎn)，以下將對趙之謙書風(fēng)形成的過程做一個簡要的淺述。一、帖學(xué)——書從顏體，博采眾長顏真卿早期
神州·下旬刊 2020年1期2020-02-12
- 沈尹默、白蕉書論比較研究
破碑學(xué)籠罩、弘揚(yáng)帖學(xué)的代表性書家，在不斷深入學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟帖學(xué)精神并形成各自書法風(fēng)格的同時，還殫精竭慮地著述了大量帖學(xué)理論文章。他們的書論以其自身成功的創(chuàng)作實踐經(jīng)驗作為基礎(chǔ)，對帖學(xué)的學(xué)習(xí)重點、方法等進(jìn)行了深入思考，開啟了帖學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興之路。一沈尹默書法的影響主要分為兩個時期：第一時期是民國時期，在海派碑學(xué)書風(fēng)盛行之際，沈尹默憑借一己之力，以其精到嫻熟、氣息雅正的帖學(xué)書法實踐，贏得了“南沈（尹默）北于（右任）”的美譽(yù)，并被譽(yù)為“當(dāng)代中國第一”。第二時期是中華人
中華書畫家 2019年3期2019-09-12
- 碑學(xué)時風(fēng)下白蕉對帖學(xué)的復(fù)興
，白蕉與海派其他帖學(xué)書家一道為力振帖學(xué)獻(xiàn)出自己畢生的心血與才華。其繼承并開拓新時代帖學(xué)書風(fēng)，從實踐中總結(jié)書學(xué)理論，普及書法教育，使其帖學(xué)書法及背后承載的帖學(xué)文化影響力由地域波及全國，為魏晉法書精華在特定時代環(huán)境下的振興、弘揚(yáng)與創(chuàng)新做出巨大貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：碑學(xué);白蕉;帖學(xué);復(fù)興一、糾正帖學(xué)流弊，直溯魏晉風(fēng)度“清代的學(xué)術(shù)考據(jù)特別發(fā)達(dá)，當(dāng)時尤其是古文字學(xué)更為進(jìn)步，因此從古碑、碣、鐘鼎文字中發(fā)現(xiàn)新義，其價值正足以彌補(bǔ)正史經(jīng)傳某些不足之處?！卑殡S金石文字的研究，對金石
書畫世界 2019年5期2019-07-17
- 碑帖融合 兼容發(fā)展
，“書卷氣”成為帖學(xué)書法的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。而碑學(xué)書法取法于銘刻或石刻書法，由于書法形制上的特殊性而呈現(xiàn)出與帖學(xué)千差萬別的書法風(fēng)貌，同時也開辟出一種有悖于傳統(tǒng)美學(xué)觀的全新審美標(biāo)準(zhǔn)，可以說是一種“金石氣”。晚清的書法界，帖學(xué)衰微，碑學(xué)興盛，成為當(dāng)時書壇中的主流思想。但是在碑學(xué)走向繁榮與成熟的同時，物極必反，也開始出現(xiàn)草率、程式化、矯枉過正等流弊。在那個帖學(xué)敗落、碑學(xué)書法發(fā)展至極的時期，碑學(xué)書法也顯現(xiàn)出種種問題，想要進(jìn)一步探索與發(fā)展就顯得尤為困難。因此，有人提出重
世界知識畫報·藝術(shù)視界 2019年1期2019-02-14
- 康有為“帖學(xué)觀念”舊論考辨1
丁少帥一、康有為帖學(xué)觀點的傳統(tǒng)認(rèn)知近代以來對康有為書學(xué)思想研究的論述繁多，認(rèn)識也不盡相同。但總的看法基本上趨于一致，概括起來無非就是“重碑輕帖”和“尊魏卑唐”。這種說法目前為止是學(xué)界所共識的結(jié)論。不過“重碑輕帖”和“尊魏卑唐”這種說法本身并不是康有為自己提出來的，是后人根據(jù)他在《廣藝舟雙楫》一書中的觀點總結(jié)而形成的看法，就筆者目前所掌握的資料來看這種說法恐怕站不住腳，“重碑”“尊魏”“卑唐”的確可以在《廣藝舟雙楫》中找到相對應(yīng)的觀點，毋庸再論，至于是否“輕
書法賞評 2019年6期2019-01-10
- “與古為新”的溥心畬帖學(xué)規(guī)范
至整個民國時期，帖學(xué)的發(fā)展雖然不及碑學(xué)欣欣向榮，卻也是余音繞梁三日不絕。當(dāng)時，帖學(xué)共同體在北京形成了一個以溥心畬等舊王孫為核心的小團(tuán)體；在上海形成了一個以沈尹默、馬公愚、潘伯鷹、鄧散木、王壯為、白蕉等為核心的小團(tuán)體。這二者南北呼應(yīng)，共同發(fā)展，是多元化的民國書法中的重要一元。一、堅守帖學(xué)，構(gòu)建帖學(xué)共同體溥心畬是帖學(xué)規(guī)范的堅守者，是帖學(xué)共同體的核心人物，對其討論可以從其自述學(xué)書經(jīng)歷入手。據(jù)溥心畬學(xué)生陳雋甫筆錄的《溥心畬先生自述》所說：“余書雖終不能工，然臨寫古
- 清代帖學(xué)書風(fēng)專題
到專仿香光的康雍帖學(xué)階段，書法史經(jīng)歷了一次由震蕩而復(fù)歸理性的過程。帖學(xué)書家們逐漸將目光集中投向唐宋以及趙孟頫，并在乾嘉時期，達(dá)到了某種意義上的『異彩紛呈』。但隨著帖學(xué)經(jīng)典作品地位的衰落和碑學(xué)地位的崛起，晚清帖學(xué)走向衰落。當(dāng)我們今天重新梳理清代帖學(xué)一脈書家書作時，依然會為他們筆下的文雅氣質(zhì)、流美線質(zhì)所打動。本期則以南京博物院藏帖學(xué)一脈書作為例，并配以專文，向讀者展示清代帖學(xué)書風(fēng)的魅力。[清]查士標(biāo) 行書湖上酬友詩軸 162.5cm×91.8cm 紙本 南京博
中國書畫 2018年10期2018-12-03
- 齊彥槐書法藝術(shù)探微
期一位頗有建樹的帖學(xué)大家。文章根據(jù)齊彥槐存世的書法作品，著重介紹其書法的師承及成就，并探討其書學(xué)思想的形成。關(guān)鍵詞：齊彥槐；婺源；書法；鑒賞；帖學(xué)齊彥槐（1774—1841），字夢樹，號梅麓，又號蔭三，徽州婺源（今屬江西）人。嘉慶十三年（1808）召試舉人，明年成進(jìn)士，改翰林院庶吉士。散館，授江蘇金匱縣知縣。有《衙齋書壁詩》十九首，紀(jì)其治績遷蘇州同知，保擢知府，陳海運(yùn)議于巡撫，得旨優(yōu)獎。工詩文，出入韓蘇，尤長駢體律賦，兼擅書法（圖2），精于鑒藏。所著《梅麓
文物鑒定與鑒賞 2018年11期2018-10-20
- 清代笪重光書法藝術(shù)及書學(xué)思想初探
者的背景中，傳統(tǒng)帖學(xué)仍然在清代書法史上占據(jù)主流地位。清代書法將傳承下來的晚明傳統(tǒng)書風(fēng)與“唐楷”完美的融合在一起，將柔美與骨力恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來，傳承并豐富了帖學(xué)書法的創(chuàng)新發(fā)展。而明清之際，諸多明代遺民，隱跡山林，寄情于翰墨，成就了不少風(fēng)格獨特、個性鮮明的書法家。隨著清王朝的政治鞏固與社會逐漸安定，在康熙盛世時，這些有著官宦經(jīng)歷的明代遺民，則通過科舉考試，獲取功名，步入仕途，成了清朝文人書法中的重要人物，笪重光就是其中一位。他的書法取法魏晉，上至章草下至蘇米，靡
文藝生活·中旬刊 2018年2期2018-09-29
- 晚清畫家吳觀岱書法的地位與意義
學(xué)書風(fēng)潮流中堅持帖學(xué)與運(yùn)用開放性的思維，納碑意入帖學(xué)經(jīng)典的角度來闡述了他的書法意義。關(guān)鍵詞：帖學(xué)；《書譜》；納碑入帖；滯重行草中圖分類號：G210 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2018）07-0156-02畫家吳觀岱（1862-1929），江蘇無錫人，晚清、民國在北平時其山水畫造詣頗高。但是在他的晚年以書法為其藝術(shù)創(chuàng)作的主要形式。其書風(fēng)是以帖學(xué)為基礎(chǔ)，吸收了帖學(xué)書體的瘦長體勢，其骨架多具俊逸之姿。同時，在帖學(xué)書體之上，師法并融入了碑學(xué)的渾
今傳媒 2018年7期2018-09-27
- 書法學(xué)習(xí)的13個核心細(xì)節(jié)（一）
的說法都認(rèn)為其在帖學(xué)系統(tǒng)之外建立了另外一個不同的審美世界。其實，碑學(xué)雖然講究奇趣、古趣，但它的格調(diào)和品質(zhì)仍然是在傳統(tǒng)之中的，可以說仍然是符合傳統(tǒng)文人書法審美的。我們看清末民初的碑學(xué)大家，如康有為、沈曾植、于右任等等，他們的書法皆突破了傳統(tǒng)帖學(xué)，但是格調(diào)和品質(zhì)仍然依歸傳統(tǒng)。我相信，書法同繪畫一樣，繪畫強(qiáng)調(diào)對描繪對象品格的塑造。比如說畫松，就要具備松的品格。這個都是客觀對象所具有的基本品質(zhì)。書法也是一樣，我們寫的漢字，每個字也都具有基本的品質(zhì)，書法也是要把這種
老年教育 2018年8期2018-08-29
- 初評曹建《晚清帖學(xué)研究》
乎已漸成慣例?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">帖學(xué)大壞”與“碑學(xué)籠罩”也成為概括晚清書法史的主要觀點。因此許多人眼中只見碑學(xué)不見帖學(xué)，只見樹木不見森林，通過這種管中窺物的方式得出晚清帖學(xué)毫無成就的結(jié)論。作者對此表現(xiàn)出了謹(jǐn)慎的懷疑，他認(rèn)為由晚清“碑學(xué)籠罩”進(jìn)而推導(dǎo)出帖學(xué)無所作為的觀點，實際上已經(jīng)落入了一個思維陷阱：過分的以碑學(xué)為中心去觀照晚清的書法。晚清書法史研究中，碑學(xué)就是反復(fù)被凸顯的焦點，而晚清帖學(xué)則是被無意識淡化的背景。作者敏銳度的注意到向來被尊為開碑學(xué)風(fēng)氣之先的阮元、包世臣尺牘書
世界家苑 2018年3期2018-04-27
- 隸書字體在不同時期的美感探析
淡無光，直至清代帖學(xué)流俗、碑學(xué)復(fù)興，人們才又開始了對隸書的重新認(rèn)識和學(xué)習(xí)。歷史經(jīng)驗告訴我們，書法的變革往往是以復(fù)古為前提的。但物極必反，對于清代碑學(xué)復(fù)興時期的隸書書家來說，他們看漢隸，不是單一傳統(tǒng)的復(fù)古，而是相對于帖學(xué)流俗無法前進(jìn)之時的一種新體驗[3]。因此，清代碑學(xué)復(fù)興時期隸書的“新美感”，體現(xiàn)在這種新的體驗和創(chuàng)造之中。具體來說可分為以下三個方面。第一、“師古而不泥”的新美感隨著“臺閣體”、“館閣體”的發(fā)展，書風(fēng)一度僵化，帖學(xué)書法停滯不前，書法的活力日趨
文化創(chuàng)新比較研究 2018年21期2018-03-07
- “崇王”思想成為沈尹默書學(xué)理論核心的內(nèi)外動因
世，傳播“二王”帖學(xué)，表達(dá)其“崇王”復(fù)古思想。這一時期的歷史背景值得我們探討，伴隨國民黨政權(quán)退出中國大陸退居臺灣，于右任赴臺，這使得原本于右任與沈尹默碑帖雙峰對立的局面產(chǎn)生了根本性變化，草書標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)動銷聲匿跡，自沈曾植以來的以北碑入行草的清代碑學(xué)開始停滯。中華人民共和國的成立使中國傳承了上千年的傳統(tǒng)意識形態(tài)發(fā)生了翻天覆地的改變，書法作為中國數(shù)千年的文化傳承核心與舊文化有著無法割裂的聯(lián)系，是舊文化的的結(jié)晶所在，這一與時代的矛盾開始凸顯。另外，毛筆開始逐漸退出
大眾文藝 2018年2期2018-01-27
- 論李雙陽的新帖學(xué)創(chuàng)作
壽田論李雙陽的新帖學(xué)創(chuàng)作姜壽田李雙陽是當(dāng)代新帖學(xué)思潮中崛起的中青年代表書家。他的創(chuàng)作既順應(yīng)了帖學(xué)回歸的當(dāng)代書法創(chuàng)作大勢，又表現(xiàn)出卓犖的創(chuàng)作個性。也即是說，他并沒有盲目地預(yù)流時風(fēng)，而是對帖學(xué)有著獨到的理解和詮釋。在這方面，他身處帖學(xué)江左故地與四年南藝書法本科從學(xué)經(jīng)歷，都為他在新帖學(xué)思潮中嶄露頭角作了有力的支撐與準(zhǔn)備，因而，李雙陽在當(dāng)代帖學(xué)回歸中能夠先聲奪人，就容易理解了。在20世紀(jì)90年代之前，當(dāng)代帖學(xué)始終處于被壓抑的狀態(tài)，而以碑學(xué)為主流的書法民間化思潮構(gòu)成
大觀(書畫家) 2017年3期2017-12-11
- 傳統(tǒng)與變革
——民國文人日常書法簡述
國;書法;文人;帖學(xué)談文人書法，首先要簡要的回答一下什么是新式文人書法。所謂文人簡單的說就是以文出名的人，新式文人就是指接受過接受過新式教育又接受過傳統(tǒng)教育的文人。而說到中國文人輩出的年代，從先秦諸子百家的鼎盛年代，到現(xiàn)在的物欲橫流的年代或是其他，提起來唯有一個時期總是讓人念念不已，那就是民國。陳獨秀，胡適之，魯迅，周作人……這些在風(fēng)起云涌的年代，依然獨占鰲頭的人。從小讀著他們的文章，聽著他們的故事，他們要打破傳統(tǒng)的枷鎖，拯救水深火熱中的人們。甚至說他們想
小品文選刊 2017年18期2017-11-24
- 晚清碑帖學(xué)的中和論
1004）晚清碑帖學(xué)的中和論張 琪 （山西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 041004）為了傳承碑學(xué)和帖學(xué)的相容性研究，本文選取晚清時期包世臣和楊守敬兩位著名的書家對碑帖相容的觀點進(jìn)行研究。體現(xiàn)碑為帖學(xué)，帖為碑用的中和藝術(shù)美。提倡其書學(xué)者在學(xué)習(xí)中沿著碑帖相容的大路實踐性的進(jìn)行研究學(xué)習(xí)。碑帖；中和；晚清在中國美學(xué)史上存在著一種既有本質(zhì)區(qū)別又有一定聯(lián)系的美,即作為普遍藝術(shù)和諧觀的中和之美。中和之美是古代中國的一種經(jīng)典美?！耙?guī)矩從心，中和為的”儒家以仁愛為核心，它要求天人合
大眾文藝 2017年15期2017-08-20
- 書法品評的“標(biāo)準(zhǔn)”問題
代碑學(xué)興起之前的帖學(xué)階段，書法品評都以“二王”父子為標(biāo)準(zhǔn)。第二階段，碑學(xué)的興起改變了帖學(xué)書法品評的標(biāo)準(zhǔn)，書法品評從以人為主轉(zhuǎn)向以作品為主，這是現(xiàn)代書法品評多元化時代的源頭。第三階段，當(dāng)代書法品評標(biāo)準(zhǔn)走向“多元化”與“視覺化”。【關(guān)鍵詞】書法 品評 帖學(xué) 碑學(xué) 多元藝術(shù)的品評總是伴隨著藝術(shù)活動而展開的，只要有藝術(shù)欣賞就會伴隨相應(yīng)的品評活動。不管是自省式的品鑒，還是對他人作品的評價，其中始終存在著一個“標(biāo)準(zhǔn)”的問題。對于書法品評“標(biāo)準(zhǔn)”問題的追問，不但有助于我
中國藝術(shù)時空 2017年2期2017-05-30
- 因生得秀色
——明?董其昌《論畫冊》賞評
21000）晚明帖學(xué)大家董其昌于《容臺集》自評道：“余書與趙文敏較，各有長短，行間茂密，千字一同，吾不如趙，若臨仿歷代，趙得十一，吾得十七。又趙書因熟得俗態(tài)，吾書因生得秀色。”他認(rèn)為趙氏書寫太純熟，快速書寫則有油滑和“意思淺薄”之弊，且筆力衰弱、筋骨不強(qiáng)而有“俗態(tài)”；自己因用筆生澀、意含生疏，反而倒有出人意表的秀美品格。平心而論，這一熟一生的比較，頗具辯證思想。它的提出，在一定程度上，體現(xiàn)了書法自身發(fā)展的規(guī)律和來自社會文化生活等方面的深刻影響。晚明時期，帖
大眾文藝 2017年6期2017-04-22
- 王乃勇的大草風(fēng)
剛之美，而與南派帖學(xué)的風(fēng)流韻致相對應(yīng)。這種看法似乎形成于1986年，河南墨海弄潮進(jìn)京展之際。當(dāng)時河南雄強(qiáng)的碑風(fēng)給書壇帶來一種類似震驚的效果，而因為這也是河南新時期書法在書壇首次整體亮相，由這次展覽所產(chǎn)生的審美效應(yīng)，便給當(dāng)代書壇留下深刻印象，并形成書界觀照中原書法的審美共識與定勢。由此，當(dāng)代書壇很少從帖學(xué)立場審視河南書法，即便是河南擁有不少以寫王鐸名世的書家乃至王鐸熱首先由河南書壇倡起并帶動起彌漫書壇的“明清調(diào)”，也難以改變書壇視河南帖學(xué)為弱勢的觀念。于是河
大觀(書畫家) 2017年5期2017-03-22
- 沈尹默寫給潘伯鷹的一組書信
這種規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">帖學(xué)觀，呈現(xiàn)了一位帖學(xué)開拓者對于帖學(xué)的擔(dān)當(dāng)，他的探索無疑賦予了近現(xiàn)代帖學(xué)更為理性和積極的內(nèi)涵。從這個意義來說，任何對沈尹默在近現(xiàn)代帖學(xué)開拓上的輕視和否定都是不恰當(dāng)?shù)?。也正因為有他?span id="j5i0abt0b" class="hl">帖學(xué)的開拓，新一批帖學(xué)作者才有可能在此基礎(chǔ)上有著更加開闊的視野和更豐富的帖學(xué)表達(dá)經(jīng)驗，獲得更為深入的書寫可能。沈尹默的作品風(fēng)格是多樣的，這也許和他取法廣泛有很大關(guān)系?！皬拿啄蠈m經(jīng)過智永、虞世南、褚遂良、懷仁等，上溯二王”。可以說，沈尹默的筆底里夾雜著、融合著較復(fù)雜
中華書畫家 2016年9期2016-09-19
- 何勇的米氏帖風(fēng)
矯方面，超出清代帖學(xué)群倫，獨步無兩。三、終清一代，書分兩途：前期至中期，趙、董帖風(fēng)大化，籠罩書壇，以至釀成千人一面、軟媚浮靡之帖學(xué)末流；至乾嘉之際，乘帖學(xué)之壞，金石學(xué)大興。書家訪碑問古，于金石小學(xué)探研砥礪之余，復(fù)以金石碑版文字入書，遂釀成碑學(xué)潮流，帖學(xué)幾至傾覆。當(dāng)此書史之大變局，米芾書風(fēng)于帖學(xué)覆盆之下，也難見天日矣。四、在碑學(xué)強(qiáng)穆在《書法雅言》中對米芾的無端攻擊、嘲罵，便可以看出，米芾書法在以復(fù)古與倫理書法為尊的衛(wèi)道者眼中是多么不堪。從徐渭開始，米芾在明代
大觀(書畫家) 2016年3期2016-06-06
- 王垿書法藝術(shù)研究
調(diào)節(jié)變化”堅守著帖學(xué)陣地，是對康有為關(guān)于晚清“帖學(xué)大壞”觀點的有力反撥。同時亦反映出晚清書法審美取向的多樣化，豐富了帖學(xué)經(jīng)典性的時代特征。王垿；垿體；晚清；書法藝術(shù)在青島近代書法史上，具有晚清宮廷大臣身份寓居青島的王垿，是位里程碑式的代表人物。作為一名獲得過京城“有匾皆書垿”美譽(yù)的著名書家和曾為“山東京官領(lǐng)袖”的王垿，在徙居青島之前，已經(jīng)取得了多方面的聲望。但寓居青島的晚年生活，卻最終奠定了他在近代書法史上的地位。從1912年來青島定居，到1933年病逝于
山東開放大學(xué)學(xué)報 2016年4期2016-04-03
- 劉鴻田：帖學(xué)的守望者
姜壽田劉鴻田：帖學(xué)的守望者姜壽田《從軍行》（右圖）三邊烽亂驚，十萬且橫行。風(fēng)卷常山陣，笳喧細(xì)柳營。劍花寒不落，弓月曉逾明。會取淮南地，持作朔方城。劉鴻田/作從一個長時段的書史眼光來看，當(dāng)代帖學(xué)仍還是處于一個恢復(fù)期，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到一個歷史高度。這是由幾個方面的原因所造成和制約的。一是清代碑學(xué)強(qiáng)大的慣性與籠罩所造成的強(qiáng)勢碑學(xué)觀念還對當(dāng)代書法構(gòu)成牽制，使帖學(xué)發(fā)生主體的困難，難以獲得獨立的發(fā)展，并且碑帖結(jié)合的泛化觀念也造成碑帖的糾結(jié)，以致形成一種牢固的定式。在這種觀
名家名作 2016年6期2016-02-07
- 從“帖學(xué)”到“碑學(xué)”
，決定暫且放下“帖學(xué)”，走“碑學(xué)”一路，西北漢子要寫屬于西北漢子的書法?。∩杂摁?，嘆時光匆匆，不敢稍有懈怠，回首竟已十二春秋！然筆未老，滿頭卻已飄雪，今獨立甲午歲末，只有仰天浩嘆了。翻檢舊作，良莠不齊，歸于一冊，完全是為了忘卻的紀(jì)念。未來還不好說，趁尚有腳力，路還得自己去走，那么，就將未來留給未來吧！臥雪廬是做夢的地方。我在臥雪廬純粹是為了做夢。要像漢字產(chǎn)生于生活，生活又因為漢字而有了詩文，隨后可愛的祖先就提著自己發(fā)明的毛筆滿世界即興揮灑了。字、文、書，
時代人物 2015年9期2015-12-16
- 宋伯魯書法散論
00）【摘 要】帖學(xué)書法在中國書法史的長河里占據(jù)著主導(dǎo)地位，至晚清，帖學(xué)與碑學(xué)交錯影響著中國書壇。民國書法尤其是陜西書法在繼承晚清書法觀念的同時又有所改變，這一時期，由于碑學(xué)思想的批判，提倡帖學(xué)的書論增多，很多書家都在自發(fā)地研習(xí)帖學(xué)，因此，他們在創(chuàng)作風(fēng)格上也較為自由，有些書家擅長小楷，有些書家擅長榜書，還有些書家吸取敦煌寫經(jīng)以及簡牘帛書之精華。在當(dāng)時碑學(xué)盛行的時風(fēng)下，宋伯魯能堅守帖學(xué)，不為時風(fēng)所擾，實屬不易，這與他長期所受的文化教育及自己的審美觀念有著密切
戲劇之家 2015年15期2015-07-20
- 基于對碑學(xué)與帖學(xué)的比較研究
展到清朝，形成了帖學(xué)與碑學(xué)兩個學(xué)派，分別代表了兩種截然不同的審美傾向，帖學(xué)所追求的是一種天真、飄逸之美，而碑學(xué)則標(biāo)榜方正、勁健之美，即《周易》中所說的“陰柔之美”與“陽剛之美”、“乾之美”與“坤之美”。碑學(xué)和帖學(xué)都是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，符合陰陽之“大和”，剛?cè)岵?jì)、碑帖融合方可使書法藝術(shù)家全方位吸收營養(yǎng)，這樣才能真正繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)文化。關(guān)鍵詞：碑學(xué);帖學(xué);陰柔之美;陽剛之美;剛?cè)岵?jì)中圖分類號：J292.2 ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼
今傳媒 2015年9期2015-05-30
- 碑學(xué)與帖學(xué)之辯究
，這就有了碑學(xué)和帖學(xué).在當(dāng)下的書法學(xué)習(xí)情境中，碑學(xué)與帖學(xué)幾乎涵蓋了所有的傳統(tǒng)書學(xué)。換而言之，對于傳統(tǒng)書學(xué)的學(xué)習(xí)與傳承，我們無法逾越碑學(xué)與帖學(xué)而言其它。當(dāng)今，從事書法創(chuàng)作與書法工作者，表層上似乎對碑學(xué)與帖學(xué)有著清晰的認(rèn)識，而其實不然。如對帖學(xué)的認(rèn)識，直至清代中期大學(xué)者阮元在他的《南北書派論》和《北碑南帖論》中提出：“短箋長卷，意態(tài)揮灑，則帖善其長。界格方嚴(yán)，法書深刻，則碑具勝法”。同時的學(xué)者錢泳在《書學(xué)》中進(jìn)一步闡釋前者的觀點：“南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，易
劍南文學(xué) 2014年2期2014-08-26
- 日常書寫與書法創(chuàng)作 不同步現(xiàn)象管窺
碑學(xué)家又?jǐn)[脫不了帖學(xué)，日常的書信往來、手札等大都是用行書、行楷、行草之類書寫。這種在理論上批判帖學(xué)，日常書寫中又?jǐn)[脫不了帖學(xué)的矛盾現(xiàn)象，值得研究。一“碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞”。碑學(xué)是在帖學(xué)衰微之際趁勢發(fā)展起來的。究其原因，馬宗霍在《書林藻鑒》中將其歸結(jié)為：“先是雍正、乾隆間，文字之獄甚嚴(yán)，通人學(xué)士，含毫結(jié)舌，無所攄其志意，因究心于考古。小學(xué)既昌，談?wù)呷航杞鹗詾樽C經(jīng)訂史之具。金石之出土日多，摹拓之流傳亦日廣。初所資以考古者，后遂資以學(xué)書。故碑學(xué)之興，又金石學(xué)
文史雜志 2014年4期2014-08-08
- 清遠(yuǎn)養(yǎng)拙碑之學(xué)
書法藝術(shù)；碑學(xué)；帖學(xué)；書法風(fēng)格；設(shè)計藝術(shù)；文化價值中圖分類號：J20文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A碑學(xué)也可以說是顯學(xué)，一般學(xué)者不輕易觸碰。對于傳統(tǒng)意義上的碑學(xué)而言，我可以說是個門外漢。孩童時代的繪畫夢想，加之書畫同源的原初想法，我骨子里浸染的傳統(tǒng)文人氣息和溫情主義理想，對碑刻、拓本的鑒讀有著濃厚的興趣，也慢慢知道了關(guān)于“碑”的一鱗半爪。所謂碑學(xué)，泛指研究考證碑刻源流、時代，鑒別碑刻拓本的種類、年代、真?zhèn)魏妥R別金石當(dāng)中古文字結(jié)體的一門學(xué)問。與“帖學(xué)”相對。碑學(xué)始于宋代，興盛
藝術(shù)百家 2014年2期2014-07-18
- 清代唐楷:帖學(xué)到碑學(xué)的橋梁
10012)一、帖學(xué)在清代的衰落在中國書法史上，“帖學(xué)”、“碑學(xué)”概念都是直到清末才由康有為首先提出:“晉人之書，流傳曰帖，其真跡至明，猶有存者，故宋元明人之為帖學(xué)宜也?！拦庵螅畬W(xué)中興，蓋事勢推遷不能自已也?！雹佟稓v代書法論文選》，第754、804頁，上海書畫出版社1979年版。在清代，“碑學(xué)”與“帖學(xué)”各有兩層含義。對于“碑學(xué)”，一是指研究考訂碑刻源流、時代、體制以及文字內(nèi)容、拓本真?zhèn)魏蜁鴮懱攸c等的學(xué)問，屬金石學(xué)的范疇。二是指崇尚碑刻的書風(fēng)、書派
華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年3期2012-04-09
- 帖學(xué)不繼碑學(xué)未成碑帖相融的稚弱
——清代書法反思*
比稍顯不足。清代帖學(xué)沒有很好繼承和發(fā)展前代成就，碑學(xué)理論建構(gòu)和實踐存在諸多問題，后期沈曾植等人在碑帖相融方面作出一些探索和實踐，值得肯定，但碑帖相融尚顯稚弱。一、 帖學(xué)不繼康有為在《廣藝舟雙楫》中指出：“國朝書法有四變：康、雍之世，專仿香光；乾隆之代，競講子昂；率更貴盛于嘉、道之間；北碑萌芽于咸、同之際?！盵1]32簡明點出清代書法藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)。清代書法可大致分“帖學(xué)”和“碑學(xué)”兩個創(chuàng)作流派體系和發(fā)展階段。從碑學(xué)體系的建立，對傳統(tǒng)帖學(xué)的打破、滲透直到碑帖相
太原理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2011年2期2011-03-18
- 新帖學(xué)價值范式的確立
姜壽田在當(dāng)代帖學(xué)轉(zhuǎn)換中，張旭光無疑是一個開風(fēng)氣之先的人物。他以自身對二王帖學(xué)的深入研悟和卓犖實踐將當(dāng)代帖學(xué)的實踐與認(rèn)識水平推到一個新的境地。我們有理由認(rèn)為，當(dāng)代書法的歷史性演進(jìn)在很大程度上已取決于帖學(xué)在當(dāng)代的進(jìn)展，這也同時使得帖學(xué)復(fù)興面臨著一個自清代碑學(xué)以來難得的書史機(jī)遇。清代的籠罩性影響，使得整個近現(xiàn)代書法史都處于碑學(xué)的整體籠罩之下，碑學(xué)對帖學(xué)的貶抑使人們形成一個帖學(xué)失效的集體無意識，似乎帖學(xué)只能是碑學(xué)的附庸，只能在碑學(xué)的范式內(nèi)提供有限的資源，而任何帖學(xué)
文藝生活·上旬刊 2009年5期2009-08-07