碑學(xué)與帖學(xué)之辯究

蔡林

中圖分類號(hào)：J292.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

研究背景和意義：

研究背景：在中國(guó)書法史上，任何一位書家所依托的不外于兩種，或碑或帖，這就有了碑學(xué)和帖學(xué).在當(dāng)下的書法學(xué)習(xí)情境中，碑學(xué)與帖學(xué)幾乎涵蓋了所有的傳統(tǒng)書學(xué)。換而言之，對(duì)于傳統(tǒng)書學(xué)的學(xué)習(xí)

與傳承，我們無法逾越碑學(xué)與帖學(xué)而言其它。當(dāng)今，從事書法創(chuàng)作與書法工作者，表層上似乎對(duì)碑學(xué)與帖學(xué)有著清晰的認(rèn)識(shí)，而其實(shí)不然。如對(duì)帖學(xué)的認(rèn)識(shí)，直至清代中期大學(xué)者阮元在他的《南北書派

論》和《北碑南帖論》中提出：“短箋長(zhǎng)卷，意態(tài)揮灑，則帖善其長(zhǎng)。界格方嚴(yán)，法書深刻，則碑具勝法”。同時(shí)的學(xué)者錢泳在《書學(xué)》中進(jìn)一步闡釋前者的觀點(diǎn)：“南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，易于

啟牘；北派則中原古法，厚重端嚴(yán)，宜于碑榜”。之后經(jīng)由包世臣的鼓吹和康有為的接續(xù)才形成了帖學(xué)的一派繁榮。而在清代中期之前，從魏晉以來都宗法于二王的帖學(xué)。尤其是自唐以來.在唐太宗的

極力推崇下，許多書家以二王為宗，形成了帖學(xué).而二王書法藝術(shù)也的確博大精深，帖學(xué)也在唐宋時(shí)期達(dá)到頂峰，書家輩出，大師林立。而至明代對(duì)帖學(xué)出現(xiàn)了瓶頸，這也是前面所談到的，至清代開始

對(duì)傳統(tǒng)碑學(xué)進(jìn)行從全新的審視。

研究意義：在現(xiàn)當(dāng)代，可以說我們對(duì)于碑帖之學(xué)與碑帖之別都有著一般概念上的認(rèn)識(shí)。但這對(duì)于真正進(jìn)行書法創(chuàng)作與書學(xué)研究來講，顯然是不夠的。尤其是各相關(guān)學(xué)科都在不斷發(fā)展，我們有必要對(duì)書學(xué)

中的某些現(xiàn)象，概念進(jìn)行更深入的探究。如碑學(xué)與帖學(xué)關(guān)系的辯究，在整個(gè)書法史上屬于非常重要的一對(duì)范疇。如前所言，它們幾乎涵蓋了整個(gè)書學(xué)的構(gòu)成形態(tài)。書法發(fā)展至當(dāng)代，不管是帖學(xué)也好，碑

學(xué)也罷。這些傳統(tǒng)都遇到了前所未有的尷尬處境，因?yàn)槲淖謺鴮懀谟?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代已經(jīng)是極度的邊緣化。另一方面，對(duì)于那些從事書法工作的人來講，面對(duì)各種現(xiàn)代藝術(shù)視覺圖像和形式觀念。如何

更好的理清傳統(tǒng)書學(xué)的重要觀念，將對(duì)書法藝術(shù)產(chǎn)生積極的作用。碑帖之學(xué)真正的精神文化價(jià)值在哪？有何區(qū)別和聯(lián)系？它們的精要所指能否融合？有無可能在當(dāng)下找到契合點(diǎn)？等等……都將對(duì)當(dāng)下的

書學(xué)產(chǎn)生重要意義。

研究?jī)?nèi)容和目標(biāo)：

所謂“碑、帖”具有各自完全不同的概念。

碑，“碑”的原意是指沒有文字的豎石或豎木，上面有“穿”（一個(gè)圓孔），主要用途是作為下葬引棺的轆轤架，起著固定滑輪的作用。即引棺入墓的轆輪的基座。正如唐陸龜蒙在《野廟碑》中所記“

碑者，悲也。古者懸而窆用木?！?/p>

由于碑刻文字具有豐富的史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，所以自從其產(chǎn)生后不久，古人就開始研究。隨著歷代研究的深入，逐步形成了一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科——碑學(xué)。所謂“碑學(xué)”是有關(guān)石刻研究的總稱。碑學(xué)

是金石學(xué)的一個(gè)重要分支。

帖，“帖”的本義是指在布帛上寫的標(biāo)題書簽，即帛書署。所以“帖”字從“巾”。后來也包含寫在紙、素等載體上的文字。

從魏晉以后至唐代，“帖”被泛指士大夫階層收藏的法書墨跡，即墨本。從宋代開始“帖”的概念已轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱烫仄保赐乇?。從清代中后期“帖”的含義擴(kuò)大為泛指從石木材質(zhì)上傳拓下來并裝裱

成冊(cè)的拓本文字。從一八四四年由法國(guó)人將攝影技術(shù)傳入中國(guó)后，“帖”的含義進(jìn)一步擴(kuò)大，即凡是有關(guān)法書墨跡、碑帖拓片的照片及影印件被統(tǒng)稱為“帖”。其中主要包括我們常見的石木原刻影印件

；墨本影印件；榻本影印件和拓本影印件。

墨本，主要指的是名家書寫的墨跡，也稱“法書墨跡”。通常書寫在帛、紙、素等材質(zhì)上的文字。而榻本指的是唐代人勾摹的墨跡復(fù)制品（白紙黑字）。拓本又稱“蛻本”或“脫本”，此稱源于拓片從

金木石蟬蛻一般揭下，故而得名。即從原刻金石木上棰拓下來的拓片文字（黑底白字）。

帖學(xué)的發(fā)端是建立在北宋時(shí)期《淳化閣貼》的輾轉(zhuǎn)翻刻傳拓的基礎(chǔ)之上的?！洞净w帖》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部官刻叢帖。因此被稱為“帖祖”。宋太宗趙光義命翰林侍書王著甄選內(nèi)府所藏歷代帝王、

名臣、書家等墨跡作品，于淳化三年（992）摹勒上石，因“淳化”是摹勒刊刻的時(shí)間，加之作品均出自皇宮內(nèi)閣，所以《淳化閣帖》又稱《淳化秘閣法帖》或《閣帖》、《官法帖》、《法帖》。所謂“

法帖”說明它是供以書學(xué)之法則而稱之。

碑與帖的區(qū)別：功用不同：碑以實(shí)用為主要目的，帖以藝用為主，目的是提供范本，傳播書法藝術(shù)。內(nèi)容不同：帖多以簡(jiǎn)札、詩文手稿為主；碑則主要以銘、志、傳、記等文體為主。書體不同：歷代刻

帖多以行草，小楷書體為主。碑刻文字則多選擇篆、隸、楷書體。形制不同；碑多以高大的豎石為主，而帖則以較小的橫石為主，且刻有卷號(hào)、版號(hào)。上石方法不同；碑多以書丹上石，即書家用朱筆直

接書寫于碑石上。帖則摹勒上石，即用黑筆勾摹文字后再上石?？谭ú煌?；帖多忠實(shí)于原跡，以書跡傳真為主。碑在此方面顧及較少。棰拓不同：帖的拓法必須棰擊數(shù)次，務(wù)必使拓色勻均，要求用宣紙

而且薄細(xì)。拓碑多用高麗紙或皮紙，以求纖維長(zhǎng)，韌性強(qiáng)。其用墨多不考究。

研究思路和方法：

立足傳統(tǒng)碑學(xué)與帖學(xué)的認(rèn)知，以及現(xiàn)當(dāng)代書家學(xué)者的進(jìn)一步闡述。從相關(guān)學(xué)科的不同角度，如歷史學(xué)，社會(huì)學(xué)，哲學(xué)，美學(xué)，心理學(xué)等不同學(xué)科，更加深入而全面的辨析碑帖之學(xué)的異同。相異之處分明

，而有些共同之處卻顯得概念模糊。如古代書帖沒有現(xiàn)在的影印技術(shù)，流傳下來以翻刻拓制的形式而成，形成黑底白字。這原本是屬于碑刻的形制，說是帖，但它又是錘拓的拓片；說它是碑，又是短箋

長(zhǎng)卷的行草書。如果說它不是碑，又是黑底白字；如果說他不是帖，寫的又是二王手札，行草風(fēng)流。以橫行比較碑帖之間的聯(lián)系與抗?fàn)?，放置縱向歷史書史中去研究具體的書家。如伊秉綬吳昌碩，沙孟

海，林散之等。從中挖掘碑學(xué)與帖學(xué)在不同思維角度下所呈現(xiàn)出的不同文化特征和深層精神內(nèi)涵。

研究重點(diǎn)和創(chuàng)新之處：

在碑帖的歷史發(fā)展維度之下，橫向辨析碑帖之間的異同。以及由于種種因素所造成的模糊而有趣的現(xiàn)象，在此之下存在某種新的可能。如從材料上看碑學(xué)屬于石刻，帖學(xué)屬于紙帛。紙帛材料柔而細(xì)膩，

加之墨跡揮灑時(shí)動(dòng)作的靈敏，造成了“書卷氣”石碑材料硬而粗糙，斧鑿之功取其意而化之，書丹、刀刻、錘拓多環(huán)節(jié)性，而具“金石氣”。

造成這種書卷氣與金石氣表層上是材料造成的，但不要忘了在這背后是人的行為，社會(huì)的行為，以至產(chǎn)生不同的心理審美和哲學(xué)思辨。從社會(huì)學(xué)角度看，碑刻的出現(xiàn)是為了宣揚(yáng)君王的教化、倫理、功德

，文字的書刻只是一種載體。如果從錘拓的過程來看，金文更是早已有之。作為實(shí)用的功能，因此書體趨于規(guī)整，森嚴(yán)。難與藝術(shù)接近，只是到了清代，帖學(xué)一路實(shí)已走的疲倦，停下歇歇，才發(fā)現(xiàn)碑刻

的另一種美。而帖學(xué)則不然，帖之意小幅尺寸便于案頭書學(xué)，文人雅士寄情筆墨文字，因此體現(xiàn)的是個(gè)人的性情，人的精神世界。這也就要求用毫素而書寫于柔軟的紙帛之上。審美心理的角度上看碑學(xué)

和帖學(xué)的話，碑刻線條過于直硬，字形過于規(guī)整，少于變化，顯然容易造成審美疲勞，甚至在清以前人們根本就么有認(rèn)識(shí)到它們的美。然而也就是這種質(zhì)樸蒼茫彌補(bǔ)了由二王以來，帖學(xué)中過于流轉(zhuǎn)妍媚

之風(fēng)?，F(xiàn)當(dāng)代很多碑學(xué)家往往少了帖學(xué)的血?dú)猓y以在書學(xué)上更進(jìn)一步。陸維釗先生一生崇碑，但到晚年卻說：“我學(xué)王太晚了，學(xué)王羲之太遲了。這是我今身最大的遺憾。否則，我的字還會(huì)寫得再好

些。從哲學(xué)的角度上看，也就是說我們不可一味擴(kuò)大開碑學(xué)和帖學(xué)的關(guān)系，辯證的看待他們之間的內(nèi)在淵源以及相互借鑒吸收的可能性。另一點(diǎn)，相比較而言，碑學(xué)更具一種形而下的姿態(tài)，帖學(xué)更具形

而上的風(fēng)神。取決與他們不同的創(chuàng)作要求、狀態(tài)和表現(xiàn)方式。

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