淺說漢代書法教育

劉文博

摘 要 書法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種地道的審美藝術(shù)，它不僅具備了人類藝術(shù)所共同擁有的基本的美學(xué)品質(zhì)，而且和中華民族的歷史淵源以及和文化情懷緊緊相扣，研究書法教育對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承具有重要作用，尤其是漢代書法教育作為轉(zhuǎn)折點(diǎn)具有很高的研究?jī)r(jià)值，為現(xiàn)代書法教育如何從漢代書法教育中吸取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)揮其獨(dú)特的文化傳承和德育功能，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 漢代 書法教育 書學(xué)

中圖分類號(hào)：G658.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2015）20-0002-02

古代書法教育大致可從官學(xué)中的書法教育、家傳、師授這三個(gè)方面去探討。而官學(xué)中的書法教育是歷史正統(tǒng)、時(shí)代主流，我們有必要對(duì)其有大致的了解、歸納。

一、童蒙教育與字書

漢時(shí)學(xué)童自小接受識(shí)字和書寫教育。東漢王充《論衡·自記篇》記敘自己童年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷：“六歲教書……八歲出于書館。書館小僮百人以上……或以書丑得鞭。充書日進(jìn)，手書既成，辭師受《論語(yǔ)》《尚書》?！笨梢姰?dāng)時(shí)的童蒙教育分為兩個(gè)階段：第一階段是蒙學(xué)，當(dāng)時(shí)教育兒童識(shí)字和書寫的學(xué)習(xí)場(chǎng)所稱為“學(xué)館”“書館”“書舍”“蒙學(xué)”“小學(xué)”等，遍布全國(guó)的鄉(xiāng)村閭里，教師稱“書師”，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是識(shí)字和書寫，使用的教材則是通行的“字書”，如《倉(cāng)頡篇》《急就篇》等，這些字書又稱為“史篇”“篇章”。第二階段則是在識(shí)讀書寫能力學(xué)成之后，辭師離開書館，進(jìn)入鄉(xiāng)聚庠序，從師學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書》等儒家經(jīng)典。成年之后若進(jìn)一步深造，則可進(jìn)郡國(guó)學(xué)、太學(xué)，或受學(xué)于經(jīng)師大儒自立的“精舍”“精廬”等私學(xué)。

學(xué)童識(shí)字和書寫是結(jié)合在一起進(jìn)行的，所以“或以書丑得鞭”，老師抄寫的字書，就是他們臨學(xué)的字帖或范本。近代以來出土的漢代簡(jiǎn)牘中，就有一些以隸書抄寫的《倉(cāng)頡篇》《急就篇》等字書的簡(jiǎn)牘，字跡端莊嚴(yán)謹(jǐn)，點(diǎn)畫不茍，完全沒有一般簡(jiǎn)牘常有的率直與急就。當(dāng)時(shí)學(xué)童習(xí)字，往往是寫在“觚”上。觚是在一根木條上削出三面、四面甚至六面、八面，每一面都能寫字，唐顏師古注《急就篇》：“其形或六面，或八面，皆可書”。觚上寫了字之后，可以用書刀刮掉墨跡重寫，或者用幡布將字跡擦掉重寫，因此，觚能反復(fù)書寫，是學(xué)童習(xí)字的適用工具。

童蒙識(shí)字所用的課本，在周宣王時(shí)有太史史籀作《史籀篇》，是用大篆體寫成，在秦代則有李斯作《倉(cāng)頡篇》、趙高作《爰?xì)v篇》、胡毋敬作《博學(xué)篇》，為小篆體，到西漢初期的文、景以后，閭里書師把《倉(cāng)頡篇》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》三篇合而為一，斷60字為一章，凡55章，分為上、中、下三篇，共3300字，中有重復(fù)的字，仍稱為《倉(cāng)頡篇》。西漢武帝時(shí)，司馬相如作《凡將篇》。西漢元帝時(shí)黃門令史游仿《凡將篇》作《急就篇》，其內(nèi)容可分為三個(gè)部分：一是“姓氏名字”；二是“服器百物”，介紹自然界事物和日用器物名稱；三為“文學(xué)理法”，介紹政治典章制度以及民俗倫理道德等。文章體裁多以七言為主，也有少量的三言、四言字句這些字句均合轍押韻，瑯瑯上口，易于背誦，因此《急就篇》很快就風(fēng)行全國(guó)，成為通行的童蒙字書，直到南北朝時(shí)期還被使用，《急就篇》完成了它作為蒙學(xué)教材的歷史使命?，F(xiàn)在我們能看到傳為三國(guó)時(shí)吳書法家皇象寫本的《急就篇》拓本，字體為章草，但發(fā)掘出土的漢代簡(jiǎn)牘中的《急就篇》寫本，都是端整的隸書體。漢代字書尚有其他幾種，但以《倉(cāng)頡篇》《急就篇》最為流行。

漢代的皇帝、諸王子以及貴族官宦子女，從小都要讀字書，學(xué)識(shí)字和書寫。在《漢書》《后漢書》中的人物傳記中往往有“善史書”的記載。如《漢書》卷九《元帝紀(jì)》：“元帝多才藝，善史書，鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分寸節(jié)度，窮極幼妙。”《后漢書》卷十《皇后紀(jì)上·和熹鄧皇后》：“（后）六歲能史書，十二通《詩(shī)》《論語(yǔ)》?！笨梢?，“史書”之“史”，本指古代的字書《史籀篇》，漢時(shí)則泛指字書。當(dāng)時(shí)兒童由摹寫字書開始學(xué)習(xí)書寫，因此“能史書”是指學(xué)童文字書寫端正，再進(jìn)一步，“善史書”即是指善書法了。《后漢書》卷十四《齊武王·附北海靖王興》記北海靖王劉睦：“能矚文，作《春秋旨義終始論》及賦頌數(shù)十篇。又善史書，當(dāng)時(shí)以為楷則。及寢病，帝驛馬令作草書尺牘十首?！眲⒛烙捎凇吧剖窌保蔀楫?dāng)時(shí)人模仿學(xué)習(xí)的“楷則”，所作草書尺牘被漢明帝收藏，由此可見漢代對(duì)書法學(xué)習(xí)的熱衷。

二、漢代的高等學(xué)府——太學(xué)

公元前124年，漢武帝始立太學(xué)，在此之前，由于政治、經(jīng)濟(jì)與文化等諸多原因，對(duì)學(xué)校教育并不重視，西漢早期，黃老之學(xué)盛行，只有私家教學(xué)，沒有出現(xiàn)傳授學(xué)術(shù)的學(xué)校。及至武帝時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的統(tǒng)一和中央集權(quán)的加強(qiáng)，在思想領(lǐng)域開始確立了“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。為了切實(shí)貫徹這一政策，當(dāng)時(shí)即迫切需要培養(yǎng)地主階級(jí)的新型知識(shí)分子。因此，在董仲舒、公孫弘等人的多次建議下，武帝于元朔五年詔置五經(jīng)博士，置博士弟子員五十人，同時(shí)在長(zhǎng)安修筑校舍，標(biāo)志著太學(xué)的正式建立，是漢代出現(xiàn)的設(shè)在京師的全國(guó)最高教育機(jī)構(gòu)，也標(biāo)志著中國(guó)古代第一所官辦大學(xué)的誕生，從此，書法教育開始收到重視。

太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容就是經(jīng)學(xué)，均屬于今文經(jīng)學(xué)，古文經(jīng)學(xué)則只在民間傳授。漢代經(jīng)學(xué)有今文與古文之分。其區(qū)別原在于文字上的不同，前者是用漢代通行的隸書抄寫，后者是用先秦時(shí)期的籀書抄寫，因時(shí)代不同，故有“今文”與“古文”之稱。而主要區(qū)別還在于今文經(jīng)講究“微言大義”，古文經(jīng)則強(qiáng)調(diào)“訓(xùn)詁”，偏重于史實(shí)的解釋。由于今文經(jīng)學(xué)可以隨心所欲地解釋《五經(jīng)》，便于其政治說教，這就使它比古文經(jīng)學(xué)更受漢王朝的青睞，始終被立為學(xué)官。盡管為爭(zhēng)得官學(xué)地位，古文經(jīng)學(xué)也曾多次與今文經(jīng)學(xué)斗爭(zhēng)，并在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但其最終也沒有被立為博士，僅允許公開傳授。這一方面說明博士的設(shè)置和變動(dòng)并不是單純的學(xué)術(shù)問題，另一方面也說明漢代太學(xué)實(shí)際就是傳授今文經(jīng)學(xué)的大學(xué)。

至東漢因經(jīng)學(xué)教育的需要，蔡邕受命手書的石碑——《熹平經(jīng)石》立于太學(xué)，它是我國(guó)古代由政府頒發(fā)的第一部書法范本，它提高了書法在整個(gè)文化領(lǐng)域中的地位，并為后世書學(xué)的確立起了鋪墊作用。

三、鴻都門學(xué)

東漢末年的漢靈帝劉宏（156-189年）是一位為政昏庸，但卻熱衷藝術(shù)、富有才氣的皇帝，曾自撰《皇羲篇》50章。他引召了一批在太學(xué)諸生中能為文賦的人，作為自己的侍從顧問，召集之初還比較注重要與經(jīng)學(xué)相關(guān)，到后來把一些尺牘寫得好和擅長(zhǎng)寫鳥蟲篆的人也征召進(jìn)來，并于光和元年（178年）在洛陽(yáng)鴻都門內(nèi)設(shè)置了鴻都門學(xué)，這是太學(xué)之外的又一中央官學(xué)，從藝術(shù)的角度提高了書法在教育中的地位。鴻都門學(xué)主要教授、從事辭賦創(chuàng)作與文字書寫等內(nèi)容，而不是儒家經(jīng)學(xué)，是我國(guó)歷史上最早的一所文學(xué)藝術(shù)大學(xué)。

鴻都門學(xué)的設(shè)立，固然有漢靈帝熱衷藝術(shù)的因素，同時(shí)也出于政治斗爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)。漢桓帝、靈帝時(shí)期，宦官專權(quán)，官僚士大夫聯(lián)合太學(xué)、郡國(guó)諸生，在朝野形成一股勢(shì)力，以“清議”的方式反對(duì)宦官，于是宦官集團(tuán)反擊，朝廷迭興“黨錮之禍”。因此，鴻都門學(xué)的設(shè)立，就帶有分化太學(xué)勢(shì)力、籠絡(luò)士人的目的。由于漢靈帝的好尚，鴻都門學(xué)諸生的待遇超過了太學(xué)諸生，并能出任中央機(jī)構(gòu)的尚書、侍中以及州郡的刺史、太守等高官，甚至有封侯賜爵者。鴻都門學(xué)雖為以蔡邕為首的正統(tǒng)士大夫所激烈反對(duì)，以為“書畫辭賦，才之小者，匡國(guó)理政，未有其能”（《后漢書·蔡邕列傳》），但確實(shí)收羅、培養(yǎng)了一批書法家，如師宜官、粱鵠、毛弘等，他們?cè)跐h魏之際名重一時(shí)，為世人所傾慕師法。而且，鴻都門學(xué)的設(shè)置，使書法教育從童蒙識(shí)字書寫教育、官員公文書寫的實(shí)用要求和治經(jīng)學(xué)所需的文字學(xué)中脫離出來，成為獨(dú)立而純粹的藝術(shù)教育。這與崔瑗、張芝等熱衷草書的潮流一樣，都代表著書法藝術(shù)的自覺與獨(dú)立。

當(dāng)然鴻都門學(xué)也有許多混跡其中、以求利祿的不學(xué)之徒，所謂“亦有筆不點(diǎn)牘，辭不辯心，假手請(qǐng)字，妖偽百品，莫不被蒙殊恩，蟬蛻滓濁”。其實(shí)不光是鴻都門學(xué)如此，一些被貢舉的秀才、孝廉往往也名不符實(shí)，太學(xué)經(jīng)學(xué)也是“章句漸疏”，“浮華相尚”。尤其黨錮之禍以后，許多名流、學(xué)者被牽連流廢，太學(xué)生在考試時(shí)為了爭(zhēng)等第高下，常發(fā)生糾紛，相互忿然，還有用賄賂手段，將宮中蘭臺(tái)所藏漆書經(jīng)文私家篡改，以合自己解說的。所以當(dāng)時(shí)仕途黑暗，爭(zhēng)奪利祿不擇手段，各方面都一樣，不獨(dú)鴻都門學(xué)中一些人寡廉鮮恥。

鴻都門學(xué)沖破了太學(xué)自建立以來將經(jīng)學(xué)作為唯一教育內(nèi)容的樊籬，培養(yǎng)了一批文學(xué)藝術(shù)的專門人材，這是一個(gè)創(chuàng)舉。在此后的一千多年封建社會(huì)里，其在取士和官方辦學(xué)方面都有過一定的影響。如唐代以后，有過以詩(shī)賦作為科舉考試的內(nèi)容。北宋設(shè)立翰林圖畫院，以才藝之高下，分別授予以袛侯、待詔、藝學(xué)、學(xué)生等職銜。徽宗朝，立“書畫學(xué)”，有肄業(yè)和考績(jī)等制度。鴻都門學(xué)在文學(xué)藝術(shù)史上應(yīng)有其一定的位置。

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（責(zé)任編輯 文 思）