憲政

鍵詞 輝格史學(xué) 憲政 自由 托馬斯·麥考萊〔中圖分類號〕Ｋ０９１ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕Ａ 〔文章編號〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０２－００６７－１１１９３１年，劍橋大學(xué)青年教師赫伯特·巴特菲爾德出版了《歷史的輝格解釋》一書，他指出，歷史的輝格解釋①是“一種許多歷史學(xué)家都具有的傾向，他們站在新教徒和輝格派一邊撰寫歷史，贊美業(yè)已成功的革命，強(qiáng)調(diào)在過去出現(xiàn)的某些進(jìn)步原則，編寫出能夠確認(rèn)現(xiàn)實甚至美化現(xiàn)實的故事”。② 自巴特菲爾德的作品發(fā)表以來，“輝格”一詞及其變體已

程度;強(qiáng)迫教育;憲政一、國民程度角度下憲政道路的困局清末實施憲政是在經(jīng)歷多次失敗的改革之后做出的決定，清政府清楚的認(rèn)識到，國家衰弱的原因?！笆且試鴦莶徽?，實由于上下相睽，內(nèi)外隔閡，官不知所以保民，民不知所以衛(wèi)國?！薄岸鲊愿粡?qiáng)者，實由于實行憲法，取決公論，君民一體，呼吸相通，博采眾長，明定權(quán)限，以及籌備財用，經(jīng)畫政務(wù)，無不公之于黎庶。又兼各國相師，變通盡利，政通民和有由來矣。”西方各國的強(qiáng)大，清政府認(rèn)為是在于政治制度的先進(jìn)。清末先進(jìn)知識分子以及改革派

人權(quán)。本文從建設(shè)憲政國家的角度具體分析環(huán)境權(quán)的人權(quán)性質(zhì)，并結(jié)合我國的具體國情，提出了在我國如何維護(hù)和保障公民的具體環(huán)境權(quán)益?！絷P(guān)鍵詞：憲政;環(huán)境權(quán);人權(quán)1972年的斯德哥爾摩《聯(lián)合國人類環(huán)境宣言》第一原則就是自由，平等和足夠的生活條件是人類所有的基本權(quán)利。在良好的環(huán)境下人類享有同等的尊嚴(yán)和福利，并承擔(dān)為當(dāng)代和后代保護(hù)和改善環(huán)境的莊嚴(yán)職責(zé)。每一次環(huán)境污染破壞，無一例外不是犧牲公民的生活壞境和環(huán)境資源。當(dāng)代社會新發(fā)展理念的一個重要組成部分是綠色發(fā)展，通過改變傳

主 人權(quán) 革命 憲政作者簡介：郭超囡，上海思博職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，研究方向：法律史;郭龍峰，上海立信會計金融學(xué)院。中圖分類號：D0? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.01.233托馬斯潘恩（Thomas Paine）是18世紀(jì)偉大的

?要：《英國“憲政王權(quán)”論稿》 一書以“憲政王權(quán)”為研究主題，對中世紀(jì)后期英國政治史進(jìn)行了宏闊總結(jié)?！墩摳濉诽厣r明，在唯物史觀的指導(dǎo)和中國經(jīng)驗的啟發(fā)下，精心考辨了西方學(xué)界已有成果，在“文本中的政治”以及“制度中的政治”中研究和揭示了“實際發(fā)生的政治”，得出了接近歷史實際的判斷，并總結(jié)出了政治史研究中的“利益原則”和“實力對比原則”?！墩摳濉冯m然在內(nèi)容、翻譯和字句中存在瑕疵，但總體上不惟總結(jié)了已有的政治史成果，更為后續(xù)研究奠定了扎實的基礎(chǔ)，開拓了中世紀(jì)英

歷史上第一全面的憲政嘗試，最終的結(jié)果是清朝覆滅?，F(xiàn)代人對此的通常理解是清王朝不想立憲，在欺騙民眾。可是這種見解或許狹隘，是在先天認(rèn)定的情況下得出結(jié)論，或許并不那么客觀。其實，從清廷自身以及清王朝所采取的憲政改革措施來看，清廷是真心想立憲的。而也正是立憲的努力，加快了清王朝的覆滅。過去的歷史對于現(xiàn)在的中國是很有啟發(fā)意義。面對現(xiàn)在于我國建立憲政的呼聲，還是應(yīng)該謹(jǐn)慎。[關(guān)鍵詞]清末立憲 憲政 反思 民粹現(xiàn)代人對于清末立憲的了解更多是清政府迫于壓力不得已之改革，最

化;民主;民權(quán);憲政中圖分類號：D920.0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）05-0207-02作者簡介：寧靜（1992-），女，漢族，甘肅定西人，西北政法大學(xué)，2016級民商法學(xué)院學(xué)生，主要研究方向：合同法。一、通過對水的觀審建立對“法”的思考在第八部分，作者通過觀察水，并且對中國典籍中水蘊含的法治意義的描述，說明我國對于法治觀念，法治思想的描述，古已有之，源遠(yuǎn)流長。而其中的思想對于現(xiàn)代法治思想的建立也有啟迪作用，而將這部分作為本

瑋瑋摘 要：英國憲政道路漸進(jìn)的主要原因是英國憲政的社會基礎(chǔ)和社會結(jié)構(gòu)也是一個漫長的演進(jìn)過程。社會結(jié)構(gòu)的變化主要是由于公民社會的發(fā)展導(dǎo)致政治變革。英國自己獨特的自然環(huán)境產(chǎn)生了英國自己獨特的經(jīng)濟(jì)方式，而這種獨特的經(jīng)濟(jì)制度也推動了其封建制度的產(chǎn)生，封建制度隨著經(jīng)濟(jì)方式的不斷改變，最終使英國發(fā)展成了世界上第一個憲政國家。關(guān)鍵詞：憲政;英國;起源原因中圖分類號：D921文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）05-0132-02作者簡介：孟高正（19

鍵詞：個人信息;憲政;內(nèi)涵;本質(zhì)一、憲政視野下個人信息保護(hù)的內(nèi)涵欲探究憲政視野下的個人信息保護(hù)立法，必先弄清個人信息及其保護(hù)的基本內(nèi)涵，尤其是個人信息保護(hù)在憲政視野中的基本內(nèi)涵，然后方能展示其憲法基礎(chǔ)以及對其進(jìn)行憲法保護(hù)的必要性。對于“個人信息”，不同的學(xué)者采用了不同的名稱，術(shù)語的不統(tǒng)一會引起研究和立法的混亂，但從我國法學(xué)研究和立法的語境看，本文統(tǒng)一采用“個人信息”的用語。其理由如下：首先，信息與其他術(shù)語之間有著一定程度的差別。只有具有價值的能夠為人所利用

員財產(chǎn)公示制度的憲政內(nèi)涵。其次，本文主要從憲政理論的民主、法治、人權(quán)三個方面對我國財產(chǎn)公示制度的建立進(jìn)行探討。在憲政視角下，我國積極推進(jìn)官員財產(chǎn)公示制度的建立應(yīng)考慮：一是擴(kuò)大信息公開程度和拓展民眾監(jiān)督的渠道；二是建立財產(chǎn)公示制度完善權(quán)利救濟(jì)制度；三是保障公民權(quán)利及解決權(quán)利間沖突。關(guān)鍵詞：憲政；民主；法治；人權(quán)；官員財產(chǎn)公示制度一、官員財產(chǎn)公示制度的憲政內(nèi)涵官員財產(chǎn)公示制度是指將國家公職人員申報財產(chǎn)的資料在一定范圍內(nèi)進(jìn)行公開，以接受社會監(jiān)督的制度。作為一種有

美利堅視為圭臬的憲政精神牢牢地將這場爭斗限制在規(guī)則的藩籬內(nèi)，正是得益于這一張一弛，具有美國特色的違憲審查制度正式確立。違憲審查既是這場審判的寶貴結(jié)果也是聰明的手段，雖衍生于黨派權(quán)斗之中，但又絕非政治較量的附屬產(chǎn)品。關(guān)鍵詞 政黨博弈 憲政 違憲審查 手段作者簡介：李想，南昌大學(xué)，法律碩士。中圖分類號：D9712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.055一、案情簡況1800年美國大選，聯(lián)邦黨人約翰·亞當(dāng)

摘 要：自由主義憲政在日本何以可能？不同于既有研究所提出的制度先導(dǎo)論，通過對明治維新后日本百年立憲發(fā)展過程的考察發(fā)現(xiàn)：近代日本的自由主義憲政轉(zhuǎn)型，根本在于明治維新時期就已生發(fā)的自由主義文化的促動。在后續(xù)的歷史發(fā)展中，明治憲法進(jìn)一步打開了促進(jìn)自由主義文化發(fā)展的制度閘門。而和平憲法的強(qiáng)制植入，則使自由主義憲政制度與早已生發(fā)的自由主義文化一拍即合，繼而使自由主義憲政制度在日本迸發(fā)出強(qiáng)大生命力，并促進(jìn)了自由主義文化在日本的進(jìn)一步發(fā)展及其對自由主義憲政制度的反哺。關(guān)

最有力途徑。中國憲政制度的發(fā)展，應(yīng)跳出西方憲政發(fā)展理論的固有窠臼，正視并回應(yīng)中國社會需求的變化，在借鑒憲政發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，同時挖掘中國傳統(tǒng)思想理論體系的合理內(nèi)核，力促中國憲政制度之構(gòu)建發(fā)展。關(guān)鍵詞：人性；人權(quán)；憲政以“人”為本，是法律產(chǎn)生并得以發(fā)展的根本動因之所在。一般而言，法治的主體是“人”，規(guī)范的是“人”的行為，調(diào)整的是“人”的社會關(guān)系，保障的是“人”的終極需求。因而，從這一層面上講，人的自身特質(zhì)，即“人性”，也就決定了憲政作為一種保障人權(quán)的制度

文件的出臺，對于憲政思想的傳播、皇權(quán)的弱化、民權(quán)的確認(rèn)均具有積極的歷史價值。關(guān)鍵詞 立憲運動 憲政 皇權(quán) 民權(quán)作者簡介：周湯迅，浙江省蘭溪第一中學(xué)。中圖分類號：D691 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.282自1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭開始，清朝的閉關(guān)鎖國政策對于國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化禁錮的弊端日益顯現(xiàn)，尤其是當(dāng)西方列強(qiáng)在清朝不斷攫取種種不正當(dāng)特殊利益時，社會民眾的不滿情緒不斷激增，統(tǒng)治者中的一部分人

。關(guān)鍵詞：洛克；憲政；人權(quán)保障；有限政府；民主；法治中圖分類號：D90文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2017）11-0282-01作者簡介：李燕林（1994-），女，漢族，河北滄州人，青島大學(xué)，碩士生，研究方向：憲法行政法。洛克的憲政思想主要體現(xiàn)在其《政府論》一書中，其思想的產(chǎn)生與發(fā)展主要是在英國資產(chǎn)階級革命的進(jìn)程中進(jìn)行的。洛克憲政思想的出發(fā)點是人權(quán)，并假設(shè)自然狀態(tài)為最初的社會形態(tài)，以社會契約論為理論基礎(chǔ)，以保護(hù)個人財產(chǎn)權(quán)為核心，詳細(xì)闡述了

問題。本文分析了憲政視角下我國戶籍制度改革的基本內(nèi)涵，并且提出了從民主的角度確保城鄉(xiāng)居民權(quán)利平等，從法制的角度建立維護(hù)社會公平的法律體系和從人權(quán)的角度滿足城鄉(xiāng)居民的利益訴求的建議?！娟P(guān)鍵詞】憲政；戶籍制度；改革一、引言戶口是計劃經(jīng)濟(jì)體制下烙在每個人身上的最深刻的印記，曾在建國初期以來的很長一段時間內(nèi)發(fā)揮了重要作用，長期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對于維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)區(qū)域性跨越式的發(fā)展具有顯著意義，這也在一定程度上體現(xiàn)出了社會主義制度能夠集中精力辦大事的優(yōu)越性。然而，隨

5127?論我國憲政文化建設(shè)的困境與路徑許康妮揚州大學(xué)法學(xué)院，江蘇 揚州 225127憲法在國家法律體系中處于最高位階，這也決定了憲政文化成為法律文化的一個重要分支。黨的十八屆四中全會再次將“依憲治國”理念提到重要位置，憲政文化的建設(shè)也由此受到高度重視。本文試從我國傳統(tǒng)憲政文化的背景出發(fā)，分析我國現(xiàn)階段憲政文化建設(shè)的各種困境，并在此基礎(chǔ)上探索建設(shè)我國憲政文化的新路徑，以期中國特色憲政文化之路能夠堅定不移地走下去。憲政文化；困境；出路黨的十八屆四中全會再次將

寫，了解辛亥革命憲政的失敗，揭示舊制度下的社會所存在的法律問題。【關(guān)鍵詞】 阿Q;悲劇;憲政;民法精神;司法人類實踐生活中，文學(xué)價值可分為功利價值和超功利價值。也就是說文學(xué)價值在政治、法律、經(jīng)濟(jì)、實用、科學(xué)、道德等方面顯示它的實際有用性。魯迅通過小說來給予人們展示感官上，情感上，理性上的沖擊，引導(dǎo)人們對法律做出正確的評判。阿Q在人吃人的社會中仍然以自己的“精神勝利法”茍且活著，沒有權(quán)利像人一樣的活著，自欺欺人在有法而得不到法律的保護(hù)下生存。法律是什么？辛亥

710000)?憲政的內(nèi)在邏輯探析 ——以蕭瀚《憲政二十講》為基礎(chǔ)陳鈺(西北政法大學(xué)，陜西 西安710000)摘要：憲政是憲政是關(guān)于權(quán)力有效配置的制度與學(xué)說。本文從憲政、憲法及二者的關(guān)系探討了憲政的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為美國最大的貢獻(xiàn)就是憲政，同時希望能夠?qū)ξ覀兘裉斓?span id="j5i0abt0b" class="hl">憲政事業(yè)有所助益。關(guān)鍵詞：憲政；憲法；權(quán)力配置；內(nèi)在邏輯憲政是關(guān)于權(quán)力有效配置的制度與學(xué)說。蕭翰先生編寫的《憲政二十講》主要是“探討權(quán)力學(xué)說與權(quán)力配置制度之間密切的關(guān)系”[2]編者序,2，從而希

摘 要 憲政是近代西方的一個重要的政治思想，其內(nèi)涵是居于社會契約理論對于社會權(quán)利、義務(wù)的設(shè)置，在權(quán)力運行過程中必須進(jìn)行有效監(jiān)督。黃梅戲《半邊月》里的父女情仇，揭示了中國歷史封建王權(quán)在權(quán)力體系設(shè)置上就存在先天不足，加之權(quán)力運行核心要素是人治，自然就一次次上演了政治悲劇，跳不出王權(quán)更迭的歷史周期。關(guān)鍵詞 憲政 封建王權(quán) 法治 啟示作者簡介：楊振寧，中央民族大學(xué)法學(xué)院2014級博士研究生，興義民族師范學(xué)院副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)法律。中圖分類號：D929 文獻(xiàn)

摘 要 憲政是將憲法文本化的意識形態(tài)從應(yīng)然走向?qū)嵢坏恼芜^程和政治形態(tài)，是現(xiàn)代民主國家的價值選擇和理想狀態(tài)。憲政的首要且最終目的是控制公權(quán)，保障私權(quán)。由于公權(quán)的天然膨脹性，依法行使公權(quán)僅靠政府的自控往往是不夠的，服務(wù)于憲政模式的“控權(quán)”思想應(yīng)運而生，“控權(quán)”應(yīng)該成為實現(xiàn)憲政的必要途徑和重要手段。本文著重從“控權(quán)”思想這一角度對現(xiàn)代我國的憲政實踐進(jìn)行討論和思考，以期為我國憲政的完善和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。關(guān)鍵詞 憲政 私權(quán) 公權(quán) 控權(quán)作者簡介：劉美玲，山東大學(xué)

羅馬共和國“混合憲政”下，并沒有形成古代中國從上至下“金字塔”式的權(quán)力結(jié)構(gòu)，而是一種分權(quán)制衡的政治架構(gòu)。共和國官僚體制的逐漸發(fā)展與完善最能體現(xiàn)、最能反映古羅馬共和國的發(fā)展。監(jiān)察官無疑是古羅馬共和國憲政中最具特色和最重要的部分之一。通過對共和國時期監(jiān)察官的產(chǎn)生、選任、職責(zé)等方面的考察，可以發(fā)現(xiàn)在共和國官職中監(jiān)察官的神圣性，這種神圣性體現(xiàn)在其在權(quán)力架構(gòu)中的獨特地位。雖然后來伴隨著古羅馬帝制的到來，監(jiān)察官走向了消亡，但是這并不影響我們從中得到某種意義上的啟示。[

羅馬共和國“混合憲政”下，并沒有形成古代中國從上至下“金字塔”式的權(quán)力結(jié)構(gòu)，而是一種分權(quán)制衡的政治架構(gòu)。共和國官僚體制的逐漸發(fā)展與完善最能體現(xiàn)、最能反映古羅馬共和國的發(fā)展。監(jiān)察官無疑是古羅馬共和國憲政中最具特色和最重要的部分之一。通過對共和國時期監(jiān)察官的產(chǎn)生、選任、職責(zé)等方面的考察，可以發(fā)現(xiàn)在共和國官職中監(jiān)察官的神圣性，這種神圣性體現(xiàn)在其在權(quán)力架構(gòu)中的獨特地位。雖然后來伴隨著古羅馬帝制的到來，監(jiān)察官走向了消亡，但是這并不影響我們從中得到某種意義上的啟示。[

慮》；林達(dá)夫婦；憲政一、前言曾有一位中國畫家留學(xué)巴黎，他請一位巴黎著名批評家鑒賞自己的畫作。中國畫家認(rèn)為只要批評家對畫作提出意見，不管是稱贊還是批評，自己都將名聲大噪。可是，這位批評家僅僅問了他兩個問題之后，就表示不用打開他的畫了。中國畫家不理解，批評家說：你20歲就來到巴黎，離開中國時你還太年輕，所以不懂中國；而你來到巴黎只有2年，時間又太短，所以不懂巴黎。因此你的畫沒必要看。林達(dá)夫婦，丈夫丁鴻富，妻子李曉琳（林達(dá)是夫妻倆共用的筆名），1952年上海出生

帆摘 要：美國的憲政發(fā)展歷程是近代世界歷史上的一個重要里程碑。它不僅對后來美國社會的進(jìn)步、穩(wěn)定和繁榮作出了重大的基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)，同時也對世界許多國家憲政的發(fā)展產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響，因此研究美國的立憲歷程意義重大。本文主要是基于《控制國家—西方憲政的歷史》一書中美國立憲主義這一章節(jié)對立憲主義在美國的實踐予以探討和分析。關(guān)鍵詞：立憲主義；憲政；對抗性立憲主義理論在西方已有較長的發(fā)展歷程，其概念的使用卻是相當(dāng)晚近的事情。本書作者認(rèn)為，此處的“立憲主義”被用來指代國家

王瑞昌?儒教憲政：牟宗三“新外王”說新解王瑞昌摘要：論者一直普遍認(rèn)為，牟宗三在其“新外王”說中的政治主張是“民主”。本文在廣泛而深入地研究一手資料的基礎(chǔ)上，對“新外王”說提出了新的解讀：牟宗三真正的政治主張實際上是“儒教憲政”?！懊裰鳌迸c“憲政”有原則性區(qū)別，牟宗三本人和許多旁觀者所意謂的“民主”，如果細(xì)加推究，實際上主要是“憲政”。而且他推揚宗教之價值，并主張儒教為一“宗教”，且認(rèn)為應(yīng)當(dāng)立之為國教以指導(dǎo)政治。與西方自由主義者之政治主張不同，其“新外王”說

：憲法；行政法；憲政憲法和行政法都關(guān)注公共權(quán)力，都關(guān)懷人權(quán)，所以許多法學(xué)家一直希望能夠更加準(zhǔn)確地研究二者之間密切的關(guān)系。在我國傳統(tǒng)的觀念中，憲法作為根本法和母法需要以行政法的形式去實施。但是，外界對于這樣理解的反對聲和質(zhì)疑聲從來沒有消失過。因為在實際中，各界對于憲法和行政法的關(guān)系始終沒有達(dá)成一致的認(rèn)識。特別是我國現(xiàn)在正處于社會發(fā)展的上升期內(nèi)，出現(xiàn)了一些問題。同時，隨著我國法律法規(guī)的不斷發(fā)展和變化，如何有效審視行政法與憲法的關(guān)系是非常重要的。一、憲法和行政法

650106?論憲政的基本精神云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，云南昆明650106摘要：本文主要從憲政的基本精神進(jìn)行解讀，即限政、人權(quán)、民主和法治。憲政是以憲法為基礎(chǔ)，限制政府權(quán)力為本質(zhì)，保障人權(quán)為最高價值目標(biāo)，實現(xiàn)民主政治為前提，并通過法治這個根本途徑來實現(xiàn)的一種政治理念。理解和把握憲政的真正涵義，深刻領(lǐng)會憲政的基本精神，才能建立真正的憲政國家。關(guān)鍵詞：憲政；限政；人權(quán)；民主；法治憲政作為反對君主封建專制統(tǒng)治過程中取得的巨大文明成果，它宣揚了自由、平等、人權(quán)等價值理念

012?論民主與憲政的關(guān)系伍向東湖南師范大學(xué)法學(xué)院，湖南長沙410012摘要：民主與憲政既是政治上所一直討論的話題，也是法律理論中不可忽視的部分。關(guān)于兩者的關(guān)系，歷來一直是政治家和法律家們爭議的焦點。本文從民主與憲政的概念談起，客觀、理性的看待兩者之間的聯(lián)系。通過闡述兩者之間的辯證關(guān)系，證明了民主與憲政是對立統(tǒng)一的。應(yīng)當(dāng)正確對待民主與憲政，使得民主與憲政相互推動，構(gòu)建更好的社會制度。關(guān)鍵詞：民主；憲政；辯證關(guān)系一、民主的含義“民主”一次起源于古希臘，這一詞

。在討論中，西方憲政思潮又開始活躍起來。其代表性觀點有如下幾類：一類觀點認(rèn)為，憲政沒有東西方之分，并將憲政冠之以“普世價值”的偽裝，鼓吹照搬西方憲政制度，推行多黨制、議會民主和三權(quán)分立;一類觀點認(rèn)為，“依憲治國”等同于“憲政”，反“憲政”就是反對“依憲治國”;一類觀點認(rèn)為，有憲法即有憲政，中國自有憲法以來就是一個憲政國家。還有些人打出“改革已死，憲政當(dāng)立”的旗號，提出在中國實行西方憲政的基本理念和基本主張，認(rèn)為“中國夢即憲政夢”。應(yīng)該來說，上述觀點要么是明

任永生[摘要]憲政作為西方的民主政治發(fā)展模式，植根于西方的歷史文化土壤之中，廢除腐朽的封建專制思想，維護(hù)崇尚民主自由的民主政治制度發(fā)揮了積極作用，為人類政治文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)，為后發(fā)國家發(fā)展民主政治提供了可供選擇的模式，但是，西方的憲政并不是唯一的民主政治發(fā)展模式，民主政治的探索要依據(jù)國情尋找有效可行的具有民族特點的發(fā)展模式，中國的民主政治發(fā)展必須立足于中國的社會主義建設(shè)實踐，探索社會主義制度條件下中國民主政治發(fā)展的模式，打破現(xiàn)代化等同于西方化的思維

，促進(jìn)我國法治和憲政建設(shè)，真正實現(xiàn)司法改革，共創(chuàng)美好法治社會。關(guān)鍵詞：正當(dāng)法律程序；法治；憲政；司法改革一、正當(dāng)法律程序的淵源正當(dāng)法律程序條款的端倪， 可以最早追溯到11世紀(jì)的西歐。程序正義觀念產(chǎn)生于13世紀(jì)的英國。美國1791年憲法第5條修正案及隨后的美國憲法修正案第14條規(guī)定，這兩條憲法修正案構(gòu)成了美國正當(dāng)法律程序的憲法基礎(chǔ)。正當(dāng)法律程序作為美國完善法治的代表，被世界各國所推崇和借鑒，國際化趨勢日見明顯。由此而言，正當(dāng)法律程序就其歷史源流而言可以追溯到

00）?社會主義憲政：堅定中國道路的應(yīng)有之義 ——兼談中國夢的實現(xiàn)鐘俊 （安徽師范大學(xué)政治學(xué)院，安徽蕪湖241000）摘要：在近代中國，憲政更多地被看作是推進(jìn)國家獨立富強(qiáng)的工具。我們今天仍須強(qiáng)調(diào)：要實現(xiàn)“中國夢”，市場經(jīng)濟(jì)和民主憲政，缺一不可。當(dāng)前，中共十八屆四中全會作出了“推進(jìn)法治中國建設(shè)”的重要決定，由于依法治國的核心是依憲治國，故將憲政作為我國政治體制改革的方向，應(yīng)是順理成章的邏輯推演。事實上，市場經(jīng)濟(jì)體制的完善、社會利益多元的沖突、政治文明目標(biāo)的確

盛洪?憲政結(jié)構(gòu)中的諫議制度及其現(xiàn)代意義盛洪［摘要］憲政主義假定，任何個人既理性有限，又有人性弱點，若要使個人能夠滿足公共事務(wù)的要求遵行民意和天道，就要有一套監(jiān)督約束政治人物的制度，以彌補(bǔ)其個人缺陷。儒家傳統(tǒng)既強(qiáng)調(diào)政治人物的自律，以及改朝換代的他律形式，又注重建立諫議監(jiān)察制度，對君主的過失加以批評和糾正。這一制度是君主制“體制內(nèi)”的限權(quán)機(jī)制，在兩千多年的中國歷史實踐中有著積極意義和實際功用，并形成了“君過必諫”的諫議文化和以天下為己任的士大夫精神。這種制度與

大釗;社會主義;憲政;革命;無產(chǎn)階級李大釗是中國第一位馬克思主義者。但他在非馬克思主義者和馬克思主義者之間，有個思想轉(zhuǎn)變過程。對這個過程加以考察不是沒有意義的，因為它是中國近、現(xiàn)代相當(dāng)一部分知識分子思想轉(zhuǎn)變過程的縮影和典型。李大釗的思想轉(zhuǎn)變這個“小”問題，折射著中國近、現(xiàn)代社會的政治環(huán)境、文化狀況、道路選擇等“大”問題。雖然斯人已逝，但他留下的文字，能為我們提供一些他的思想轉(zhuǎn)變的線索。通讀《李大釗全集》(以下簡稱《全集》)①本文所說的《李大釗全集》，指的是

施模式及其對中國憲政道路的影響王全河遼寧師范大學(xué)，遼寧大連116029摘要：憲法實施問題一直是法學(xué)者探討和研究的問題，針對中國的憲法實踐和憲法研究，憲法實施問題則處于核心地位。對中國憲法實施模式的研究，有利于對中國憲法實施本身的特點的探討，給中國憲政道路的設(shè)計提供本源性的依據(jù)。本文將從中國憲法的實施主要為政治性實施為核心觀點，從憲法內(nèi)容和憲法文本在實際生活中的落實來闡述中國憲法實施的特點和模式。關(guān)鍵詞：憲法實施；政治性；憲法文本；憲政中圖分類號：D921作

分立與制衡，這種憲政思想閃爍著洛克的光輝。洛克認(rèn)為，政府是保障人權(quán)的必要工具，政府權(quán)力須受到限制。為了實現(xiàn)憲政，民主的價值觀就必須通過公平選舉、多數(shù)原則、言論自由以及合法抗議等重要方式融入到政治程序之中。關(guān)鍵詞 憲政 人民主權(quán) 分權(quán)制衡作者簡介：何良，北京外國語大學(xué)英語學(xué)院2012級博士研究生，研究方向：美國政治與外交。中圖分類號：D911 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592（2014）11-147-03在人類政治發(fā)展史上，美國被公認(rèn)是第一個以成

問題基礎(chǔ)上，基于憲政視角，探析農(nóng)民社會保障的基本權(quán)利以及憲政與農(nóng)民社會保障管理構(gòu)建與完善的相關(guān)性，并提出在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)背景下需要積極構(gòu)建與完善中國農(nóng)民社會保障管理制度。關(guān)鍵詞：統(tǒng)籌城鄉(xiāng)；憲政；農(nóng)民；社會保障；管理制度中圖分類號：D4227文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：10085831（2014）05011606一、研究的問題、意義及文獻(xiàn)綜述（一）研究的問題統(tǒng)籌城鄉(xiāng)是徹底解決“三農(nóng)”問題，消除城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會格局，實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，加快小康社會和和諧社會建設(shè)的戰(zhàn)略發(fā)展

憲政問題是國內(nèi)思想理論界爭論的一個熱點，既有學(xué)術(shù)研究層面的爭鳴，更充滿意識形態(tài)的分歧，有一種說法需要澄清，即有人認(rèn)為西方憲政的目標(biāo)是民主，似乎憲政是實現(xiàn)民主的手段，或者說，先有憲政，后有民主。一些人正是以此發(fā)揮，認(rèn)為現(xiàn)在不實行憲政，就是反民主，就是搞獨裁。其實這是一種嚴(yán)重的誤解。在近代西方，尤其在美國，民主起先在一些人眼里并不是“好東西”，而是“壞東西”，是一個近乎貶義的概念，民主與“暴民”是聯(lián)系在一起的。新興資產(chǎn)階級實施憲政，一個重要目的是制約甚至遏制“

家。而依法治國是憲政的精髓。要實現(xiàn)憲政，不僅要有憲法，而且要把憲法付諸實施。針對我國當(dāng)前憲政文化的缺失，法律信仰的缺乏和公民憲政意識相當(dāng)薄弱的憲政文化建設(shè)的現(xiàn)狀，提出構(gòu)建本土的憲政文化，樹立堅定的法律信仰，培養(yǎng)公民憲政意識的完善措施。當(dāng)人們具有堅定的法律信仰和較強(qiáng)的憲政意識的憲政文化已經(jīng)構(gòu)建，我國的憲政一定會實現(xiàn)。一、憲政文化的含義憲政文化，是指人們對有關(guān)憲法、憲政現(xiàn)象的認(rèn)知、觀念、思維方式、價值判斷標(biāo)準(zhǔn)和行為習(xí)慣的總和[1]。它對憲政的發(fā)展和實現(xiàn)起著重要

制改革的熱議中，憲政再次成為焦點?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">憲政夢”也成為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)熱詞。有一種觀點認(rèn)為，我們的目標(biāo)是憲政社會主義。也有觀點認(rèn)為，儒家憲政更值得追求。還有一種觀點認(rèn)為，憲政民主是最高的國家利益。各類觀點雖然不盡相同，但它們都有一個最大公約數(shù)，那就是對憲政的追求。既然憲政是一個值得追求的政治目標(biāo)，那么，憲政又是什么呢？一種代表性的回答是：憲政的核心內(nèi)容就是自由、民主、人權(quán)。從一般意義上看，民主、人權(quán)、自由都是好東西。至于集合這三者的憲政，當(dāng)然更是好東西。毋庸置疑我們不

020）當(dāng)代中國憲政問題研究之研究殷嘯虎（上海社會科學(xué)院法學(xué)研究所，上海200020）黨的十一屆三中全會以后，“憲政”問題再度被提出，并引起理論界的關(guān)注。改革開放以來對憲政問題研究和探討所涉及的領(lǐng)域和內(nèi)容非常廣泛，理論界對憲政問題的研究中，形成了各種觀點。其中影響較大并且在一定范圍內(nèi)形成討論乃至爭論的，主要集中在中國是否應(yīng)當(dāng)走憲政道路以及中國應(yīng)當(dāng)走什么樣的憲政道路等問題上。對當(dāng)代中國憲政問題的研究，應(yīng)當(dāng)堅定不移地高舉“憲政”的旗幟，理直氣壯地推進(jìn)中國的憲政

陳先初在近代中國憲政史上，梁啟超無疑是一位最具代表性且影響十分深遠(yuǎn)的人物，這樣說并不是由于他取得了多少改變歷史的事功，而是由于他那獨具特色的憲政思想。誠然，如同其整個政治思想一樣，梁的憲政思想也具有“善變”的特點，但他的善變與其說是出于“太無成見”的思想性格，不如說是根據(jù)其日益更新的關(guān)于外部世界的認(rèn)識所進(jìn)行的自我調(diào)適和擇善而從。他的調(diào)適始終圍繞著一個既定的中國目標(biāo)，那就是：易專制政體為立憲政體，斐傳統(tǒng)封建帝國為近代憲政國家。鑒于梁的憲政思想作為其政治思想的

政黨都是共產(chǎn)黨，憲政制度具有諸多共性；然而，國情的不同決定了制度的一些差異，對這些差異進(jìn)行研究對推進(jìn)我國憲政制度建設(shè)將大有裨益。本文正是基于此，從與中國憲政制度的比較角度對越南國家憲政制度進(jìn)行研究，找出其差異之處，以供借鑒。[關(guān)鍵詞]越南憲政制度比較研究中圖分類號：DF1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A