神學(xué)
- 何為“共引”?
——論海德格爾對哲學(xué)與神學(xué)之關(guān)系的解說
考中交織著基督教神學(xué)思想——海德格爾如何規(guī)定哲學(xué)與神學(xué)之關(guān)系成為理解其思想的重要線索。海德格爾將哲學(xué)規(guī)定為存在論(依據(jù)內(nèi)容進(jìn)行規(guī)定)與現(xiàn)象學(xué)(依據(jù)方法進(jìn)行規(guī)定),(1)SuZ, p.38. SuZ=Martin Heidegger. Sein und Zeit. Niemeyer, 2006. 本文使用陳嘉映、王慶節(jié)的譯本(《存在與時(shí)間》, 北京:商務(wù)印書館,2016年),少數(shù)地方有調(diào)整,頁碼為德文版頁碼。因此,哲學(xué)和(基督教)神學(xué)的關(guān)系也體現(xiàn)為存在論以及
復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版） 2023年3期2023-05-28
- 重新認(rèn)識比較文學(xué)的學(xué)派之爭
上是形而上學(xué)——神學(xué)思想和實(shí)證主義思想之間的沖突，具體說來，是理念主義與歷史主義之爭，形而上學(xué)——神學(xué)與實(shí)證主義、社會學(xué)之爭。澄清這一事實(shí)，對于中國比較文學(xué)如何處理比較文學(xué)學(xué)科資產(chǎn)大有裨益，有助于中國比較文學(xué)擇其善者而從之，并為建立比較文學(xué)中國學(xué)派提供幫助。關(guān)鍵詞：比較文學(xué) 法國學(xué)派 美國學(xué)派 形而上學(xué)——神學(xué) 實(shí)證主義比較文學(xué)于十九世紀(jì)產(chǎn)生于歐洲，該學(xué)科以跨越性文學(xué)現(xiàn)象為研究對象，對促進(jìn)不同國家、不同語言、不同文化人群之間相互理解起到了很大的作用。改革開
文學(xué)教育 2022年9期2022-05-30
- 伊格爾頓的神學(xué)-文學(xué)符號學(xué)
其中之一就是其與神學(xué)之間的隱在聯(lián)系，這正是本文要探討的主要問題。一、“化身謬誤”讓我們從伊格爾頓在《如何讀詩》中提出的一個(gè)關(guān)鍵概念“化身謬誤”（the incarnational fallacy）開始。對于這一概念，伊格爾頓在該書所附的術(shù)語表中解釋道：“化身謬誤是我自己杜撰的一個(gè)概念，用來概括一種謬誤，其認(rèn)為詩歌中的詞語以某種方式‘包含’了它們所指涉的事物，或構(gòu)成了所指涉事物的一個(gè)有機(jī)組成部分。”②顯然，伊格爾頓是基于維姆薩特和比爾茲利的“意圖謬誤”（th
文藝研究 2020年5期2020-12-28
- 古希臘自然哲學(xué)之本原與神學(xué)的關(guān)系
自然哲學(xué)之本原與神學(xué)是否存在有千絲萬縷的聯(lián)系的問題做一個(gè)簡單的探討。關(guān)鍵詞：古希臘自然哲學(xué);本原;神學(xué)說起古希臘自然哲學(xué)，不得不提米利都學(xué)派的水本原說、氣本原說，赫拉克利特的活火以及恩培多克勒的四根說 。很顯然早期古希臘自然哲學(xué)的本原有一個(gè)共同的特質(zhì)：它們都是物質(zhì)性的東西。關(guān)于這個(gè)亞里士多德在《形而上學(xué)》中已明確指出：“那些最初從事哲學(xué)思考的人，大多數(shù)只把物質(zhì)性的東西當(dāng)作萬物的本原。萬物都由它構(gòu)成，開始由它產(chǎn)生，最后由化為它，他們認(rèn)為這就是萬物的元素，也就
時(shí)代人物 2020年25期2020-12-07
- 解放神學(xué)與馬克思主義“宗教觀”
范皓月解放神學(xué)因?yàn)槿嗣竦呢毟F和饑餓而產(chǎn)生的，直接原因就是拉丁美洲大面積貧窮的狀況。有關(guān)解放神學(xué)的界定，古鐵雷斯認(rèn)為：“在圣言光照下對歷史實(shí)踐的批判性反思”。 簡單的說，就是指解放里有神的存在，就是對這一點(diǎn)的確認(rèn)：神與人類解放的歷史不可分離。在解放神學(xué)在誕生之后，也積極的吸取馬克思主義的思想，與馬克思主義有著千絲萬縷的關(guān)系，其中影響最大的便是馬克思主義的宗教觀。一、催生解放神學(xué)的基本現(xiàn)實(shí)：拉丁美洲狀況解放神學(xué)興起于20世紀(jì)60年代，當(dāng)時(shí)拉丁美洲是嚴(yán)重貧窮的。
時(shí)代人物 2020年6期2020-08-17
- 秦漢時(shí)期國家宗教與神學(xué)體系的整合與建構(gòu)
體框架的國家宗教神學(xué)系統(tǒng)。秦始皇成就一統(tǒng)霸業(yè)，國家宗教神學(xué)系統(tǒng)的傳承深受其個(gè)人的神學(xué)偏好的影響，直接導(dǎo)致秦漢之際宗教與神學(xué)系統(tǒng)的紊亂繁蕪。漢初承秦之敝，國家宗教與神學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展建設(shè)同樣具有任性隨意的傾向，表現(xiàn)為漢初公共信仰的整體缺失與迷茫。這一情況直至漢武帝時(shí)期始得到根本性解決，董仲舒運(yùn)用公羊?qū)W理論闡釋天地運(yùn)行之理，成為這一時(shí)期重建神學(xué)系統(tǒng)的先聲。此后，漢武帝借助儒學(xué)理論完成了國家宗教與神學(xué)系統(tǒng)從多神并行向一元至上神的過渡與嬗變，并最終實(shí)現(xiàn)了神權(quán)統(tǒng)一。漢代
荊楚學(xué)刊 2020年2期2020-08-11
- 斯賓諾莎的上帝論與實(shí)踐神學(xué)的建構(gòu)
漏自己正在寫作《神學(xué)政治論》(TractatusTheologico-Politicus)以反駁普通群眾的無神論指控。(2)“我正在撰寫一本解釋圣經(jīng)的論著。我這樣做有下列幾個(gè)理由：1.神學(xué)家的偏見；因?yàn)槲艺J(rèn)為這些偏見是阻礙人們思想通往哲學(xué)的主要障礙，因此我全力揭露他們，在比較謹(jǐn)慎的人們的思想中肅清他們的影響。2.普通群眾對于我的意見，他們不斷地錯(cuò)誤地譴責(zé)我在搞無神論。只要有可能的話，我也不得不反駁這種責(zé)難。3.哲學(xué)思考的自由，以及我們想說什么就說什么的自由
天府新論 2020年1期2020-01-09
- “魏晉風(fēng)度”產(chǎn)生的原因初探
之前，“天人感應(yīng)神學(xué)”作為權(quán)威思想主宰著人們的心靈，使人們對它產(chǎn)生依賴性。漢末魏晉正是“天人感應(yīng)神學(xué)”失去效力而新的權(quán)威思想尚未確立的時(shí)期?！疤烊烁袘?yīng)神學(xué)”的崩潰主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一、漢末，“天人感應(yīng)神學(xué)”崩潰。在漢武帝時(shí)期，為了鞏固大一統(tǒng)的中央專制集權(quán)制度，董仲舒使“君權(quán)神授”觀念成為“天人感應(yīng)神學(xué)”的核心內(nèi)容。他提出：一切自然現(xiàn)象都是天神意志的體現(xiàn)，皇帝是天神在人間的代理人，是“天之子”。強(qiáng)調(diào)群體、注重君王，是“天人感應(yīng)神學(xué)”的一個(gè)顯著特點(diǎn)。人們
語文周報(bào)·教研版 2019年44期2019-12-09
- 生物技術(shù)所引發(fā)的政治倫理道德問題
技術(shù);倫理困境;神學(xué)生物技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展和所取得的長足的進(jìn)步已成為不爭的事實(shí)，更成為當(dāng)今時(shí)代人類引以為傲的本錢。狹隘的歷史主義甚囂塵上，認(rèn)為現(xiàn)世的人類是從根本上超越了所有古人。生物技術(shù)取得的眾多斐然成績，建構(gòu)了一座“生物技術(shù)的巴別塔”，在蔑視了先祖之后，現(xiàn)代人還打算沖破天庭與神在智慧上較量一番。這一切的一切，顯得那么可笑而愚蠢至極。好在人類本性當(dāng)中，還有倫理道德作為制約，或許可以將人類從神志不清的迷狂中來回來。人類中最出色的靈魂，應(yīng)該點(diǎn)亮拯救的火把了，撥
- 儒體神用：《白虎通義》的“圣典”地位辨析
在宗教上，它宣揚(yáng)神學(xué)思潮，以宗教思維影響社會信仰。1 何謂經(jīng)典、法典、禮典、圣典“經(jīng)典”一詞，其含義最初較為狹窄。在西方，“canon”早期專指宗教典籍尤其是《圣經(jīng)》；在漢語中，從《史通》“自圣賢述作，是曰經(jīng)典”[1]185所說來看，專門用來指圣賢之作，譬如“四書”“五經(jīng)”之類。隨著社會文化發(fā)展，經(jīng)典漸趨世俗化，已經(jīng)被用來泛指各學(xué)科的權(quán)威著作。荷蘭比較文學(xué)名家佛克馬(Douwe Wessel Fokkema)認(rèn)為，“經(jīng)典是指一個(gè)文化所擁有的、我們可以從中進(jìn)
- 自然神學(xué)與近代科學(xué)的興起
本文以“近代自然神學(xué)”為紐帶，將內(nèi)史和外史兩種視角結(jié)合在一起，以拓展思考科學(xué)與宗教關(guān)系的深度和廣度。一、近代自然神學(xué)的興盛及特征在基督教神學(xué)思想中，自然神學(xué)(Natural Theology)與啟示神學(xué)(Revealed Theology)相對應(yīng)。前者依靠人的理性來認(rèn)識和理解上帝，后者則依靠《圣經(jīng)》和教會認(rèn)定的權(quán)威來宣講信仰。眾所周知，基督教神學(xué)思想是古代猶太教的一神信仰與希臘理性精神相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，自然神學(xué)一直在基督教神學(xué)傳統(tǒng)中保持著相當(dāng)強(qiáng)勁的影響力
中國人民大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年2期2019-01-06
- 維多利亞的自然法思想對基督教國際秩序的影響
序的基本理論，將神學(xué)與自然法相融合，提倡人類理性并主張構(gòu)建人類社會共同體，其基本目標(biāo)是維護(hù)歐洲基督教國際秩序等級制結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固。關(guān)鍵詞：維多利亞；自然法；神學(xué)；國際秩序弗朗西斯哥.德.維多利亞是16世紀(jì)西班牙經(jīng)院哲學(xué)偉大的神學(xué)家和哲學(xué)家，“作為格老秀斯的先驅(qū)，是為近代國際法奠定初步基礎(chǔ)的學(xué)者”[1]。維多利亞出生于西班牙北部的一個(gè)新教家庭，他的生活經(jīng)歷深受教會教義的影響。維多利亞于1526年擔(dān)任了著名的薩拉曼卡大學(xué)教授，開始國際秩序理論的研究直至去世。由于維
青年時(shí)代 2017年25期2017-10-23
- 讀《蘇菲的世界》有感
不得其解。那就是神學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系是什么？最開始，在艾伯特為蘇菲講解自然派哲學(xué)家的時(shí)候，先談到了神話故事對自然問題的解釋方式，然后是自然哲學(xué)家們產(chǎn)生懷疑，他們依靠自己的理性思考來得到答案，他們相信自己的思考是不變的。在這里，他們批評了傳統(tǒng)神話，這是否體現(xiàn)了神學(xué)與哲學(xué)的矛盾？后來又談到笛卡爾的時(shí)候指出他目前發(fā)現(xiàn)的三件事：一、人是會思考的生物，二、上帝是存在的，三、宇宙有一個(gè)外在的真實(shí)世界。他堅(jiān)持認(rèn)為上帝是存在的，他宣稱上帝可以保證我們用理智所認(rèn)識到的一切事
資治文摘 2016年11期2017-07-14
- 中世紀(jì)自然哲學(xué)與神學(xué)的互動(dòng)芻議
世紀(jì)的自然哲學(xué)與神學(xué)相互滲透和影響：一方面，自然哲學(xué)家們可以一般地援引上帝的絕對能力，超出亞里士多德自然哲學(xué)來分析問題；另一方面，對《圣經(jīng)》以及其他神學(xué)著作的評注需要大量運(yùn)用自然哲學(xué)知識，中世紀(jì)晚期自然哲學(xué)和數(shù)學(xué)的概念與技巧被大量運(yùn)用于與創(chuàng)世無關(guān)的神學(xué)問題?；浇膛c近代科學(xué)之間有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這為近代科學(xué)開辟了道路。關(guān)鍵詞 中世紀(jì) 自然哲學(xué) 神學(xué) 沖突神話“中世紀(jì)”（medium tempus， middle ages）一詞的字面意思為“中間時(shí)期”，一
科學(xué)文化評論 2017年4期2017-05-30
- 救贖：社會歷史中人的解放
——解放神學(xué)的“解放觀”分析
的解放 ——解放神學(xué)的“解放觀”分析劉春曉(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100089)解放神學(xué)基于拉美社會現(xiàn)實(shí)處境,部分吸納馬克思社會分析和對資本主義的批判方法以及依附論相關(guān)思想,把基督教神學(xué)的主題“救贖”規(guī)定為“社會歷史中的解放”,包括政治解放、社會歷史中人的解放、靈性解放。認(rèn)為拉美要真正獲得發(fā)展,政治上的解放是前提,解放同時(shí)是社會歷史中新人和新社會的誕生,是個(gè)體面向他人、面向上帝的完全敞開與聯(lián)合。這是對傳統(tǒng)基督教神學(xué)“救贖論”的革新,為基督教神
- 中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)評述
，主要列舉中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)具有代表性的思想概念，借助探討基督教教義，把握該時(shí)期美的觀念的特殊內(nèi)容。關(guān)鍵詞：中世紀(jì) 宗教 神學(xué) 美我們要探討中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)，首先要面對的問題就是中世紀(jì)是否存在美學(xué)，即類似所謂藝術(shù)哲學(xué)這樣一種系統(tǒng)的美學(xué)研究存在。吉爾伯特、庫恩合著的《美學(xué)史》中曾引證實(shí)例：“德國古典美學(xué)史家們一下子從普羅提諾跳到了從十八世紀(jì)”；克羅齊《美學(xué)》一書中“僅用四頁談?wù)撝惺兰o(jì)美學(xué)思想”；查爾博斯在《趣味的始末》中稱：“應(yīng)該承認(rèn)中世紀(jì)是一個(gè)沒有美的藝術(shù)的時(shí)代
文學(xué)教育下半月 2017年3期2017-03-24
- 朝向上帝的否定之路：德里達(dá)與艾克哈特
與艾克哈特的否定神學(xué)有很深的淵源。兩人都采用了充滿悖論、挑釁邏輯的言說方式，都拒絕正面描述上帝的性質(zhì)。艾克哈特的上帝源與德里達(dá)早期的延異有許多相通之處，德里達(dá)晚期以“彌賽亞精神”為核心的宗教思想也受到了艾克哈特的啟發(fā)。德里達(dá)和艾克哈特都試圖用一種否定的方式接近上帝之名所代表的先于宗教和神學(xué)的原初性信仰。信仰；宗教；語言；否定神學(xué)；解構(gòu)主義自解構(gòu)主義誕生之初，德里達(dá)與否定神學(xué)(Negative Theology或稱Apophatic Theology)的關(guān)系
現(xiàn)代哲學(xué) 2017年5期2017-01-27
- 簡析保羅·蒂里?！段幕?span id="j5i0abt0b" class="hl">神學(xué)》的基本精神
羅·蒂里?！段幕?span id="j5i0abt0b" class="hl">神學(xué)》的基本精神胡 俊(中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院 北京 100000)保羅·蒂里希是二十世紀(jì)最杰出的基督教神學(xué)家之一，他畢生從事基督教神學(xué)的研究和講學(xué)工作。蒂里希提出的“終極關(guān)懷”概念被科學(xué)界廣泛關(guān)注，也成為東西方宗教研究中的重要探討對象。對于宗教與文化的關(guān)系問題，蒂里希研究頗多，并試圖闡釋諸多宗教因素在文化現(xiàn)象中的所在。他的主要神學(xué)想集中體現(xiàn)在《文化神學(xué)》一書中。本文對他在《文化神學(xué)》中反映的基本精神做簡要探討。保羅·蒂里希；文化神學(xué)
小品文選刊 2016年16期2016-12-06
- 從《馬太受難曲》看巴赫的音樂神學(xué)
是對“宗教音樂與神學(xué)之間的關(guān)系”的回避。根據(jù)神學(xué)家的意見，神學(xué)是一切事物的最終解釋，那么宗教音樂也可以最終由神學(xué)去解釋，但神學(xué)論著中卻很少提及宗教音樂的問題。馬丁·路德曾說：“我將音樂置于神學(xué)之次，有至高的贊美?！币魳放c神學(xué)幾乎是不可或分的，巴赫在他所創(chuàng)作的教會音樂作品中，特別是《馬太受難曲》中很好地詮釋了這一點(diǎn)。本文嘗試以《馬太受難曲》為線索，結(jié)合巴赫宗教音樂觀形成的因素以及馬丁·路德神學(xué)思想對巴赫的影響，從這部作品的精神內(nèi)涵中透視宗教作曲家巴赫的宗教音
師道·教研 2016年4期2016-11-19
- 從《馬太受難曲》看巴赫的音樂神學(xué)
文廣東協(xié)和神學(xué)院張 就?從《馬太受難曲》看巴赫的音樂神學(xué)文廣東協(xié)和神學(xué)院張就一直以來，在對宗教音樂的研究中，有一個(gè)顯而易見又極少觸及的現(xiàn)象，就是對“宗教音樂與神學(xué)之間的關(guān)系”的回避。根據(jù)神學(xué)家的意見，神學(xué)是一切事物的最終解釋，那么宗教音樂也可以最終由神學(xué)去解釋，但神學(xué)論著中卻很少提及宗教音樂的問題。馬丁·路德曾說：“我將音樂置于神學(xué)之次，有至高的贊美?！币魳放c神學(xué)幾乎是不可或分的，巴赫在他所創(chuàng)作的教會音樂作品中，特別是《馬太受難曲》中很好地詮釋了這一點(diǎn)。本
師道(教研) 2016年4期2016-04-13
- 中世紀(jì)大學(xué)神學(xué)發(fā)展的理性化趨向
00）中世紀(jì)大學(xué)神學(xué)發(fā)展的理性化趨向張凱（淮北師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院，安徽淮北235000）雖然理性主義思想本身便是基督教神學(xué)產(chǎn)生的重要條件，但中世紀(jì)對信仰的推崇容易蒙蔽人們對那個(gè)時(shí)代理性主義思想的認(rèn)識。通過對中世紀(jì)大學(xué)中神學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的梳理，揭示了在大學(xué)中處于崇高地位的神學(xué)實(shí)際上不但未能阻止各種科學(xué)——邏輯學(xué)、形而上學(xué)和自然哲學(xué)等的自由發(fā)展，反而不斷受到它的滲透，并形成了一種高度理性化的神學(xué)。這使作為神學(xué)婢女的科學(xué)實(shí)際上變成神學(xué)的主人。這種情況最終導(dǎo)致出現(xiàn)
淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2016年5期2016-03-16
- 論康德倫理神學(xué)的雙重向度及其意義與反思
63）論康德倫理神學(xué)的雙重向度及其意義與反思□白文君（汕頭大學(xué)社科部，廣東汕頭 515063）康德的倫理神學(xué)是以道德為基礎(chǔ)的神學(xué)，體現(xiàn)出倫理學(xué)與神學(xué)相互影響、互為前提的關(guān)系，也呈現(xiàn)出德性神圣化和神性德性化的雙重向度。德性神圣化拔高了德性，拓廣了倫理學(xué)的視閾，也助長其形式性；神性德性化為神學(xué)發(fā)展提供了新的范式，也矮化了神學(xué)?？档碌膫惱?span id="j5i0abt0b" class="hl">神學(xué)的得與失都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？档拢粋惱?span id="j5i0abt0b" class="hl">神學(xué)；德性神圣化；神性德性化提起康德在認(rèn)識論上的“哥白尼革命”，知曉者甚多，但
理論月刊 2016年11期2016-03-06
- 歐洲中古“神學(xué)”的“天國”
81]歐洲中古“神學(xué)”的“天國”葉秀山[清華大學(xué)，北京100081]關(guān)鍵詞：基督教；信仰；自由；科學(xué)收稿日期：2014-08-03作者簡介：葉秀山，男，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員，清華大學(xué)哲學(xué)系雙聘教授，博士研究生導(dǎo)師。中圖分類號：B503文獻(xiàn)標(biāo)識碼：碼：A文章編號：號：1671-7511(2015)01-0011-12摘要：歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)對古代希臘哲學(xué)施加了諸多影響，作為東方宗教的基督教也很快被“西化”，成為“西方-歐洲”文化的“核心價(jià)值觀”的重要支柱
- 淺談西方中世紀(jì)神學(xué)本體的美術(shù)理論
。關(guān)鍵詞：西方;神學(xué);美術(shù)理論一、中世紀(jì)美術(shù)與宗教神權(quán)思想“中世紀(jì)”一詞最早出現(xiàn)在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。 “中世紀(jì)”主要指從4—5世紀(jì)古希臘羅馬的文化衰落到15世紀(jì)古典文化復(fù)興這一段大約1000年左右的時(shí)間。在中世紀(jì)的歐洲，基督教會擁有至高無上的地位和巨大的財(cái)富。神權(quán)在這個(gè)時(shí)期超過了王權(quán)。中世紀(jì)的美術(shù)主要以圣像和神跡故事的變化為對象，其中以壁畫、鑲嵌畫、雕刻、抄本彩飾畫、陳設(shè)美術(shù)等實(shí)用的品種為主。而有關(guān)繪畫理論的記載除個(gè)別涉及技法的文字外，其他很少見到。二、中
博覽群書·教育 2015年7期2015-11-10
- 解構(gòu)神學(xué)之解魅
獨(dú)特的言說風(fēng)格的神學(xué)色彩。從二十世紀(jì)末期開始，解構(gòu)流派代表理論家德里達(dá)對宗教倫理話題的關(guān)注奠定了解構(gòu)與神學(xué)之間的緊密關(guān)系。今天西方思想界所風(fēng)行的“神學(xué)轉(zhuǎn)向”或“后神學(xué)轉(zhuǎn)向”很大程度為解構(gòu)的神學(xué)迷思推波助瀾。從齊澤克、南希、巴迪歐、阿甘本到近期的昆汀·美亞索，解構(gòu)流派后期的思想家莫不重新援引神學(xué)資源以思考西方現(xiàn)代政治話題。但解構(gòu)與神學(xué)的關(guān)系是否果真如此密切？神學(xué)資源是否是西方啟蒙理性的解毒劑？而當(dāng)代以法國為主的西方思想界的神學(xué)“轉(zhuǎn)向”會否僅僅只是啟蒙世俗哲學(xué)
讀書 2015年11期2015-09-10
- 向著不斷退后的地平線
邦—拉丁美洲解放神學(xué)研究初步》（以下簡稱《拉丁美洲解放神學(xué)》，關(guān)于“托邦”一詞，書中有詳細(xì)注釋，大致可以理解為“能夠?qū)崿F(xiàn)的理想國”）的作者葉健輝在那個(gè)年代恐怕還沒有出生，他認(rèn)為“解放神學(xué)是一九六八年現(xiàn)象的一部分”。書一開始，他這樣寫著：六十年代真是一個(gè)不可思議的時(shí)代。這是一個(gè)人們自信可以改變世界的時(shí)代，這是一個(gè)人們用理想和熱血?jiǎng)?chuàng)造歷史的時(shí)代。當(dāng)年，中國人先是聽說了嬉皮士、甲殼蟲、巴黎“五月革命”、美國反越戰(zhàn)。直到又徘徊了一個(gè)周期才恍悟到，如拉丁美洲那樣的第
讀書 2015年4期2015-09-10
- 中世紀(jì)視覺藝術(shù)象征性敘事的宗教維度
具有濃厚基督宗教神學(xué)意味的視覺文化。[關(guān)鍵詞]中世紀(jì)視覺藝術(shù)；象征；神學(xué)[中圖分類號]I059.9；J196.5[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[收稿日期]2015-06-25[基金項(xiàng)目]東北農(nóng)業(yè)大學(xué)博士科研啟動(dòng)[作者簡介]寧琳(1979-)，女，吉林長春人，講師，博士，從事文藝學(xué)研究。西方中世紀(jì)的視覺藝術(shù)整體上是一種象征主義的藝術(shù)，其主要的社會價(jià)值是傳達(dá)基督宗教精神。那個(gè)時(shí)代“所有人類的科目，主要是語法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂——用更技術(shù)性的術(shù)語來說就
學(xué)術(shù)交流 2015年12期2015-02-26
- 論康德倫理學(xué)的神學(xué)維度
君論康德倫理學(xué)的神學(xué)維度白文君上帝問題是康德思想中一個(gè)重要的問題，這使得康德倫理學(xué)具有神學(xué)維度。而且康德的倫理學(xué)也需要神學(xué)?？档聜惱韺W(xué)具有神學(xué)指向，且隱含著神學(xué)前提；神學(xué)是理解康德倫理學(xué)的必要語景，也是康德倫理學(xué)邏輯必然。理性維度與神學(xué)維度共存于康德倫理學(xué)，總體上是神學(xué)服從道德，神性服務(wù)人性?？档聜惱韺W(xué)；道德神學(xué)；神學(xué)維度康德作為人本主義者和理性主義者，人是其哲學(xué)的起點(diǎn)和歸宿。在倫理學(xué)上，康德是第一位斷言與捍衛(wèi)道德意志之完全自律與自我充足的思想家。鑒于此，
學(xué)術(shù)論壇 2015年5期2015-02-25
- 信仰尋求理解和理解開導(dǎo)信仰——反思宗教、神學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系
文化中有關(guān)宗教、神學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，①存在兩種相互對立的觀點(diǎn)：一種主張信仰高于理性，只有靠神的啟示，人類才能理解世界和人類的起源和歸宿，才能理解人生的意義，因此基于理性的哲學(xué)應(yīng)為基于啟示的神學(xué)服務(wù)，哲學(xué)是神學(xué)的婢女；另一種主張理性是審判一切的最終法官，哲學(xué)以理性為準(zhǔn)則，哲學(xué)啟蒙宗教信仰，因此哲學(xué)高于神學(xué)。從思想史的角度看，前者是中世紀(jì)的主流觀點(diǎn)，后者是現(xiàn)代啟蒙思想的基本觀點(diǎn)。我覺得這兩種觀點(diǎn)都有偏頗。在人生的實(shí)踐中，信念是實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)力，人總是相信了什么
- 阿岡本與「政治神學(xué)」公案
就發(fā)表了《政治的神學(xué)：主權(quán)學(xué)說四論》。在緊接著發(fā)表的小冊子《當(dāng)今議會制的思想史狀況》（一九二三）中，施米特宣稱，如果“要科學(xué)地研究民主政制”，就“必須從一個(gè)我稱之為政治神學(xué)的特殊方面入手”（第一章結(jié)尾）。按照這個(gè)提示，《政治的神學(xué)：主權(quán)學(xué)說四論》的論旨與德意志共和國頒布的民主憲法有關(guān)，是試圖“科學(xué)地研究民主政制”的法理學(xué)嘗試。然而，民主政制與“政治神學(xué)”有何相干，或者，民主政制與何種“政治神學(xué)”相干，這樣的問題在當(dāng)時(shí)乃至后來的大半個(gè)世紀(jì)里都晦暗不明。在民主
讀書 2014年11期2014-09-10
- 柏拉圖與中世紀(jì)神學(xué)文藝?yán)碚撽P(guān)系研究
）柏拉圖與中世紀(jì)神學(xué)文藝?yán)碚撽P(guān)系研究陳瑛楠（天津師范大學(xué)，天津 300387）柏拉圖的宗教思想既不同于希臘傳統(tǒng)的神話宗教，也有別于中世紀(jì)的基督教，甚至很多的觀點(diǎn)是相悖的，柏拉圖并不為中世紀(jì)的基督教“服務(wù)”。但是柏拉圖的神學(xué)思想恰恰對中世紀(jì)神學(xué)文藝?yán)碚摰陌l(fā)展起到了很大的作用。柏拉圖的“理念”論為中世紀(jì)基督教神學(xué)的產(chǎn)生提供了理論的核心。柏拉圖；神學(xué)；中世紀(jì)神學(xué)；新柏拉圖主義一、柏拉圖開啟了中世紀(jì)神學(xué)的大門最早使用“神學(xué)”這個(gè)名詞的是古希臘哲人、思想家柏拉圖，柏
文藝生活·中旬刊 2014年4期2014-06-27
- 施特勞斯從雅典回到耶路撒冷:“我們?yōu)槭裁慈匀贿€是猶太人”
早年論及“哲學(xué)與神學(xué)的相互影響”一文。此文在神學(xué)面前為哲學(xué)申辯，頗有點(diǎn)從耶路撒冷走向雅典的勢頭。當(dāng)是時(shí)，我正值清理完西方“哲學(xué)形而上學(xué)”，隨海德格爾已經(jīng)走到希臘早期哲學(xué)的前蘇格拉底之阿納克西曼德，剛剛經(jīng)歷了他的“開端的裂隙”。施特勞斯突然把柏拉圖的“政治哲學(xué)形而上學(xué)”的當(dāng)然性不容分說地?cái)[到了我的面前。這是一個(gè)猶太人從耶路撒冷走向雅典的姿態(tài)。我，一個(gè)中國人，為什么要堅(jiān)持以破“哲學(xué)形而上學(xué)”為哲學(xué)之鵠的?施特勞斯斷言，政治哲學(xué)才是哲學(xué)的本質(zhì)，沒有政治哲學(xué)的哲學(xué)
- 《抱樸子》神學(xué)的建立
——早期道教與儒學(xué)關(guān)系的個(gè)案分析
教思想體系。一、神學(xué)系統(tǒng)的演化漢代儒學(xué)政治是一種政治理論、政治制度和政治運(yùn)作緊密結(jié)合的整體。它不僅是一代之學(xué)術(shù)思想，更是一種具有濃厚神學(xué)意味的政治學(xué)說。漢儒將現(xiàn)實(shí)社會秩序歸于天之意志,為政治秩序奠定了牢固的思想基礎(chǔ)。君權(quán)神化，漢代儒學(xué)逐步神學(xué)化，儒家思想漸變?yōu)槌涑庵诮滔蚨鹊恼螌W(xué)術(shù)，漢代政治呈現(xiàn)出一種政治神學(xué)的形態(tài)。由于讖緯神學(xué)的廣泛接受，這種政治神學(xué)思想“不是當(dāng)時(shí)社會中部分人的思想,而是官方的意識形態(tài)。它也不是為少數(shù)人服務(wù)的意識形態(tài),而是被當(dāng)時(shí)社會中絕
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年8期2014-03-20
- 生存哲學(xué)如何是生存神學(xué)的前理解
將眼界擴(kuò)展到生存神學(xué)與生存哲學(xué)的關(guān)系上。論到布爾特曼與海德格爾的關(guān)系，有必要避免兩種極端的觀點(diǎn)。一方面，我們不能像有些批評者那樣，認(rèn)為生存神學(xué)無非是把神學(xué)哲學(xué)化，解神話是“把《圣經(jīng)》變?yōu)榛酵缴娴姆治?，即差不多是《存在與時(shí)間》的基督教版本”*麥奎利：《存在主義神學(xué)——海德格爾與布爾特曼之比較》，道風(fēng)書社2007年，第197頁。；另一方面，也不可矯枉過正，把海德格爾的思想視為“基督教思想架構(gòu)的拙劣模仿”*David Cairns.A Gospel with
新聞與傳播評論 2014年4期2014-03-04
- 羅馬法人格權(quán)與胎兒權(quán)利的神學(xué)基礎(chǔ)
例子：胎兒權(quán)利的神學(xué)基礎(chǔ)充分說明了這一點(diǎn)。關(guān)鍵詞：人格權(quán) 位格 羅馬法 神學(xué) 胎兒權(quán)利 法律擬制一、82憲法“人格權(quán)”理論與實(shí)踐反思我國1982年《憲法》（以下簡稱“82憲法”）彌足珍貴，它是中華人民共和國成立以來制定的四部憲法中最好的一部，其珍貴不在于國家機(jī)構(gòu)、對外政策、經(jīng)濟(jì)制度等條文，而在于它關(guān)于公民權(quán)利部分特別引人注意：第一，這部分內(nèi)容比1975年《憲法》（以下簡稱“75憲法”）、1978年《憲法》（以下簡稱“78憲法”）有大幅增加，它從75憲法的4
東方法學(xué) 2014年1期2014-02-19
- 《哀歌》的神學(xué)考察
，更提出了深刻的神學(xué)問題。本文主要從契約神學(xué)、審判神學(xué)和希望神學(xué)這三個(gè)方面來考察該詩蘊(yùn)含的神學(xué)意念，以便更加全面地把握其內(nèi)涵和主旨。一、契約神學(xué)“約”(covenant)通常指甲乙兩方立約的行動(dòng)或儀式，并指雙方之間訂立的契約，它是《圣經(jīng)》中有關(guān)上帝和猶太人關(guān)系的核心概念，是整部《圣經(jīng)》價(jià)值結(jié)構(gòu)得以形成的重要范疇。[1](P109)在猶太文化中，“約”還有另一層含義，即其確立要求雙方履行一定的權(quán)利和義務(wù)。立約的雙方盡管可能處于不平等位置，但是其“相互之間的權(quán)
棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-02-05
- 解放神學(xué)運(yùn)動(dòng)中的神義論轉(zhuǎn)向——以《解放神學(xué)》為例
丁美洲興起的解放神學(xué)運(yùn)動(dòng)，由于其對馬克思主義部分學(xué)說打破常規(guī)的運(yùn)用以及在當(dāng)時(shí)拉美各國政治上產(chǎn)生的巨大影響，引起了全世界神學(xué)界、學(xué)術(shù)界甚至政界的廣泛關(guān)注，幾乎被一致認(rèn)為是一種天主教激進(jìn)運(yùn)動(dòng)。①如法國學(xué)者羅維將其視為“解放的基督教”，見M.Lowy，The War of Gods:Religion and Politics in Latin American，London ＆ New York Verso，1997。首先，出于政治原因以及冷戰(zhàn)時(shí)期特有的思維，美
- 馬丁·路德與神秘主義
丁·路德是基督教神學(xué)史上最偉大的神學(xué)家之一，鮮有學(xué)者將其列入基督教神秘主義者的行列之內(nèi)，但是，如果對其思想的整個(gè)發(fā)展過程進(jìn)行詳細(xì)的考察，就會發(fā)現(xiàn)他獨(dú)特的宗教體驗(yàn)和敬虔生活中所充滿的活力和精神無不與神秘主義息息相關(guān)。從向圣亞拿發(fā)誓進(jìn)入愛爾福特奧古斯丁修院起，他就不斷地經(jīng)歷著一種屬靈的“精神困苦”(Anfechtungen)*此德文詞不易翻譯，因其意蘊(yùn)較為豐富，一般來說譯為“侵襲”要明白些，而譯為“誘惑”則要準(zhǔn)確些，此處引申為“精神困苦”?！癆nfechtun
- 神學(xué)與美學(xué)的會通——以C．S．路易斯為例
0872）美學(xué)與神學(xué)的相遇，發(fā)端于“兩?！眰鹘y(tǒng)的碰撞與交融。鮑姆嘉登將美學(xué)指向感性，并將感性認(rèn)識的完善作為美學(xué)的研究對象，其結(jié)果仍然逃脫不了蘇格拉底對美的論斷——“美是難的”①。造成“美是難的”，其原因錯(cuò)綜復(fù)雜。但僅就視覺和聽覺這兩個(gè)重要的感性認(rèn)識官能而言，不同文明傳統(tǒng)在其孰優(yōu)孰劣上，就表現(xiàn)了顯著的不同。在中華文明的歷史長河中，視覺表意的傳統(tǒng)從《易經(jīng)》的“圣人立象以盡意”即已開始，這當(dāng)中視覺表現(xiàn)抽象概念的功能是強(qiáng)于聽覺的。在這一點(diǎn)上，古希臘文明與中國文明相
- 約納斯對海德格爾的敵視和誤解
帝;存在約納斯在神學(xué)領(lǐng)域?qū)５赂駹査枷氲呐懦馐桥c其猶太背景有關(guān)的。當(dāng)他以一種原教旨主義者的身份把海德格爾的思想斥為異教的時(shí)候，他不得不在許多問題上都陷入自相矛盾之中，并對海德格爾的許多概念產(chǎn)生誤解。約納斯的最大問題在于，他無法把上帝理解為存在本身，無法走向原初思想，無法跳出西方傳統(tǒng)形而上學(xué)之主客二分的客觀化思維方式。一、出于情緒的宣泄?jié)h斯·約納斯 (Hans Jonas，1903～1993)是海德格爾的學(xué)生，其哲學(xué)思想深受海德格爾的影響。但在宗教和神學(xué)問題
- 論( 托名) 狄奧尼修斯《神秘神學(xué)》的神秘神學(xué)
狄奧尼修斯《神秘神學(xué)》的神秘神學(xué)徐龍飛[ 北京大學(xué)，北京 100871]盡管在(托名)狄奧尼修斯之前，基督宗教的神秘神學(xué)至少從《圣經(jīng)》的新約起，就已經(jīng)開始逐漸形成，①在(托名)狄奧尼修斯之前，基督教神秘神學(xué)至少從新約，特別是保祿開始，歷經(jīng)安提約基亞的依格納休斯(Ignatius von Antiochien)、伊勒乃尤斯(Iren?us)、諾斯替派、亞歷山大的克萊芒、奧立金、阿坦納修斯、尼撒的格里高利等，已有持續(xù)而長足之發(fā)展，這也表明基督宗教神秘神學(xué)的傳統(tǒng)
- 漢代儒學(xué)的神學(xué)化
29)漢代儒學(xué)的神學(xué)化王海鳳(遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院 遼寧 大連 116029)為適應(yīng)漢代政治統(tǒng)治的需要，儒學(xué)在漢代與王權(quán)政治緊密結(jié)合，逐漸擴(kuò)張其政治影響。儒學(xué)的神學(xué)化理論宣揚(yáng)君權(quán)至上，神化三綱五常，通過天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異等學(xué)說建立起來,在東漢讖緯神學(xué)盛行的土壤上，迅速被統(tǒng)治者重視，使之不斷上升為國家意識，最終在東漢章帝時(shí)的白虎觀會議完成。在這一過程中神權(quán)與王權(quán)、宗教預(yù)言與政治預(yù)言的結(jié)合和相互作用是值得注意的。漢代儒學(xué)；神學(xué)化；天人感應(yīng)神學(xué)目的論；
黑龍江史志 2011年1期2011-08-15
- 從西方女性神學(xué)角度析《荊棘鳥》
引言女性神學(xué)又稱基督教女性主義神學(xué)，是在女性主義運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下產(chǎn)生的以批判基督教神學(xué)中的性別歧視為重點(diǎn)的新興神學(xué)派別。它要求反思傳統(tǒng)基督教神學(xué)中的男性主導(dǎo)地位，倡導(dǎo)以女性的經(jīng)驗(yàn)詮釋《圣經(jīng)》及基督教神學(xué)。女性神學(xué)是女性主義運(yùn)動(dòng)從世俗領(lǐng)域向神學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)行，是女性生命與權(quán)力的神學(xué)訴求，反對以任何單一行為為主的統(tǒng)治關(guān)系的宗教，尊重女性和發(fā)現(xiàn)女性的人性光輝。本文則以女性神學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)分析《荊棘鳥》中的不同人物角色，揭示女性主義的社會權(quán)利是與基督教和上帝緊密相關(guān)的，女性
山花 2011年22期2011-08-15
- 漢語索隱神學(xué)
——對法國耶穌會士續(xù)講利瑪竇之后文明對話的研究
系芬蘭）漢語索隱神學(xué) ——對法國耶穌會士續(xù)講利瑪竇之后文明對話的研究[芬蘭]黃保羅（芬蘭赫爾辛基大學(xué)世界文化系芬蘭）利瑪竇之后，其“適應(yīng)”策略雖然被部分傳教士繼承，但天主教內(nèi)部宗派矛盾引起的“禮儀之爭”及部分中國人反教而導(dǎo)致的教難，使天主教在華傳播遇到空前困難。在此背景下，白晉、馬若瑟、傅圣澤、郭中傳作為太陽王路易十四特使被差遣到康熙王朝。他們雖遵循利瑪竇“適應(yīng)”路線，卻講出不同的漢語索隱神學(xué)。由于其“前見”與許多批評者不同，漢語索隱神學(xué)長期受到簡單的否定
- 回顧圍繞“那種”政治神學(xué)的爭論*
著，張羽軍譯政治神學(xué)而今是常見概念。這個(gè)概念即便不尖銳(akut)，也在行動(dòng)(aktuell)。這個(gè)概念獲得了多聲部的公共反響:政治—宗教激進(jìn)主義的挑動(dòng)、指向啟示信仰的回轉(zhuǎn)以及人們對伊斯蘭教、基督教、猶太教的新關(guān)注。公眾以前從道聽途說(H?rensagen)中幾乎不熟知這個(gè)概念。這個(gè)概念服務(wù)于“那種”政治哲學(xué)，區(qū)分出(Unterscheidung)“那種”政治哲學(xué)鋪陳哲學(xué)生活基礎(chǔ)時(shí)和理解哲學(xué)生活時(shí)的捕捉之險(xiǎn)(Unterfangen)。在圍繞施米特而結(jié)束的討
- 淺析戈?duì)柧S策爾的政治思想
武 帥摘要革命神學(xué)作為神學(xué)的政治思潮之一,在新教中有相當(dāng)?shù)挠绊懥?要了解政治思潮就不得不了解以戈?duì)柧S策爾為代表人物的革命神學(xué)政治思想。本文從戈?duì)柧S策爾所處的時(shí)代背景出發(fā),闡述了其主要的政治思想。關(guān)鍵詞戈?duì)柧S策爾政治思想中圖分類號:D08文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-214-01戈?duì)柧S策爾的政治思想是屬于新教神學(xué)政治思想之一,稱之為革命神學(xué),新教神學(xué)還包括莫爾特曼的希望神學(xué),女權(quán)主義神學(xué)。戈?duì)柧S策爾的政治思想是在怎樣的背景下產(chǎn)
法制與社會 2009年2期2009-07-05
- 法律權(quán)威的來源與社會變遷釋析
文明進(jìn)程中,宗教神學(xué)理念和世俗理性都曾被當(dāng)作法律權(quán)威的主要來源。而就中國社會歷史演進(jìn)過程來看,倫理道德和專制君權(quán)是中國傳統(tǒng)法律權(quán)威的主要來源。要從主體性、歷史維度和多元性三個(gè)角度對法律權(quán)威來源問題進(jìn)行闡釋和分析?！娟P(guān)鍵詞】法律權(quán)威 神學(xué) 世俗化 倫理 多元性談到法律權(quán)威,學(xué)者們通常關(guān)注的是其結(jié)構(gòu)形式、社會作用及實(shí)現(xiàn)方式,卻極少追問其具體來源,而如果缺乏對法律權(quán)威來源的探討,就難以合理解釋法律何以存在并能支配不同社會主體之行為等相關(guān)問題。因此,如何分析、探究
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2009年12期2009-03-25
- 十字架神學(xué)與人的解放
巴特為此探尋新的神學(xué)取向，從以人為中心進(jìn)到以上帝為中心，企望力挽神學(xué)的危局?！岸?zhàn)”爆發(fā)后，另一位德國神學(xué)家莫爾特曼(J.Moltmann)在戰(zhàn)俘營的囹圄生活中領(lǐng)悟到神學(xué)危機(jī)還有更深的社會層面的根源，這促使他把關(guān)注的眼光投向基督受難的十字架，十字架從此成了其神學(xué)思想的一根主線，《被釘十字架的上帝》就是他在這方面思考的成熟著作。莫爾特曼在這本書中呼吁基督神學(xué)界把注意力轉(zhuǎn)向基督受難其上的十字架，通過基督的受難理解上帝在世界受難的真正意義。這部篇幅可觀的著作堪稱
讀書 1997年8期1997-07-15
- “否定神學(xué)”的四篇珍貴文獻(xiàn)
文被公認(rèn)是“否定神學(xué)”的珍貴文獻(xiàn)。“否定神學(xué)”(thetheologyofnega－tion)又稱神秘神學(xué)，其源流在庫薩之前還可順次上溯到偽大法官丟尼修(Pseudo－Dionysius，the Are－opagite)、尼斯的格列高利(GregoryofNyssa)和奧利金(Origen)。在基督教史上，奧利金創(chuàng)造了學(xué)科神學(xué)的第一個(gè)模式，希臘哲學(xué)引指他走向基督。奧利金認(rèn)為，作為神學(xué)核心的上帝，是純粹的、絕對超越的、不可理解的，他只能用否定式或最高式來命名
讀書 1997年11期1997-07-15
- 擬容取心畫神像
人們介紹了基督教神學(xué)思想史。對不同時(shí)期神學(xué)家的特性差異，可以從多種角度去審視與辨明。比如，著名基督教思想史家帕利坎(J.Pelikan)曾指出：“在一百年到六百年期間，多數(shù)神學(xué)家是主教，在六百年到一千五百年的西方，多數(shù)神學(xué)家是修道士，從一千五百年以來，多數(shù)神學(xué)家已經(jīng)是大學(xué)教授?！?《基督教傳統(tǒng)》第一卷)這是從神學(xué)家群體的表面質(zhì)素去辨認(rèn)其特性。昆則從神學(xué)家對不同時(shí)期基督教思想轉(zhuǎn)變所起作用的視點(diǎn)去揭示其特性，所以更觸及內(nèi)在本質(zhì)的層面。基督教的古代典范是由保羅發(fā)
讀書 1996年8期1996-07-15