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    比類

    • 中醫(yī)象思維內(nèi)涵及運(yùn)行機(jī)制探析?
      學(xué)界也常以“取象比類”直接指代“象思維”,由于“取象比類”是象思維的重要方法,這一指代也不無(wú)道理。此外,還有學(xué)者認(rèn)為,現(xiàn)代隱喻與取象比類“二者的認(rèn)知過(guò)程極為相似”[2]。但基于對(duì)象思維內(nèi)涵、方法與思維步驟的整體觀照,本文依然沿用學(xué)界更為通用的“象思維”概念。1.1 “象”的兩層定義在《先秦名學(xué)史》一書(shū)中,胡適[3]指出“在《易經(jīng)》里,‘象’字被用在兩種稍有不同的意思上。第一個(gè)意思,象只是人們注意到或感知到的自然界的一種現(xiàn)象,如我們談到的‘天象’。第二個(gè)意思

      中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2023年11期2023-12-27

    • 錢(qián)乙用藥中的“取象比類”思想初探
      較少有人從“取象比類”角度探討錢(qián)乙的用藥經(jīng)驗(yàn)。本文擬從此入手,對(duì)《小兒藥證直訣》中的方藥進(jìn)行分類研究。1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的取象比類《周易·系辭傳》指出:“易者,象也。象也者,像也。”“夫象,圣人有以見(jiàn)天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象?!盵5]從中可以看出,《周易》對(duì)“象”的含義解釋為人們對(duì)所見(jiàn)之物進(jìn)行概括描述,進(jìn)而產(chǎn)生出來(lái)的符號(hào)?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》則將“象”運(yùn)用于診療疾病,如《素問(wèn)·示從容論》指出:“援物比類,化之冥冥?!盵6]借助自然界可觀察到的事

      中國(guó)民間療法 2022年8期2022-12-14

    • “虛者補(bǔ)其母,實(shí)者瀉其子”治則理論的發(fā)生學(xué)原理*
      的對(duì)象通過(guò)“援物比類”用社會(huì)人倫的“母子”進(jìn)行了說(shuō)理。自然與社會(huì)之間的“比類”,早在《內(nèi)經(jīng)》便已有之,其具體情形有二:一是從社會(huì)到自然的“比類”。最典型者莫過(guò)于《素問(wèn)·靈蘭秘典論》“心者,君主之官也……肺者,相傅之官”。這種把人體臟腑與國(guó)家機(jī)構(gòu)相比類,李約瑟稱之為“國(guó)家類比”[4]。筆者則稱之為“社會(huì)模式藏象”[5]。二是從自然到社會(huì)的“比類”。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云:“陰陽(yáng)者,血?dú)庵信?。”用自然范疇的陰?yáng)說(shuō)明社會(huì)男女兩性。陳樂(lè)平[6]則把“陰平陽(yáng)

      浙江中醫(yī)雜志 2022年7期2022-12-12

    • 馮契對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新性探索
      中體現(xiàn)在探討了“比類”“取象”“度量”“順時(shí)”等方法,將辯證邏輯的比較法運(yùn)用于具體科學(xué)。(8)參見(jiàn)《馮契文集》第8卷,上海:華東師范大學(xué)出版社,1997年,第59頁(yè)。馮契撰寫(xiě)專文概括了明清之際王夫之對(duì)辯證邏輯做出的三大貢獻(xiàn):一是對(duì)名(概念)、辭(判斷)、推(推理)三種思維形式作了辯證思考;二是對(duì)言、象、意、道的統(tǒng)一作了充分的闡釋;三是對(duì)分析和綜合的辯證關(guān)系作了充分論證。(二)對(duì)馬克思主義辯證邏輯體系的獨(dú)特建構(gòu)首先,建構(gòu)辯證邏輯體系的動(dòng)因。馮契著力建構(gòu)獨(dú)特的

      現(xiàn)代哲學(xué) 2022年1期2022-11-21

    • 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)辨證方法的探討
      ”或“異”);“比類”則透過(guò)人身各種生命表現(xiàn)與疾病表現(xiàn),或各種疾病表現(xiàn)之間的歸類與類比以探求“陰陽(yáng)逆從之理” (具體如何“變”)及“人身何部之氣”受傷 (或有“變”);“病機(jī)推演法”是把“揆度奇恒”與“比類”所得各種“陰陽(yáng)逆從之理”及“何氣使然”作整理,并結(jié)合病因以探求疾病發(fā)生的演化全過(guò)程的內(nèi)在機(jī)制。2.1 揆度奇恒《靈樞·五閱五使》曰:“脈出于氣口,色見(jiàn)于明堂,五色更出,以應(yīng)五時(shí),各如其?!?。人身的各種生命現(xiàn)象都按著“四時(shí)”的規(guī)律有序地表現(xiàn),“春生,夏長(zhǎng)

      光明中醫(yī) 2022年21期2022-11-07

    • 比興研究新領(lǐng)域的開(kāi)拓及反思 ——評(píng)張節(jié)末《比興美學(xué)》
      思維上說(shuō)是一種“比類看”,同時(shí)著眼于比興的發(fā)展歷程,確定比興式微、退卻的大致時(shí)段,提出比興美學(xué)史為一部具有特定時(shí)空限制的斷代史的觀點(diǎn)。這些結(jié)論雖有不少值得商榷和完善之處,但稱得上是一家之言。因此,《比興美學(xué)》不僅是一部比興相關(guān)的美學(xué)專著,也是一部探討比興之起源、發(fā)展和式微的歷時(shí)性哲學(xué)著作,在開(kāi)拓比興研究新領(lǐng)域的同時(shí),也以其方法上的創(chuàng)新激發(fā)我們的新思考。一、比興是一種并置或并置結(jié)構(gòu)《比興美學(xué)》認(rèn)為,比興由并置催生,是一種并置結(jié)構(gòu)。這是比興研究的新領(lǐng)域和新拓展

      文藝研究 2022年8期2022-08-30

    • 闡譯“取象比類”:中醫(yī)外譯之變通*
      0420)“援物比類”即“取象比類”,是中醫(yī)哲學(xué)的思維方式。人們憑借外在的、具體的、已知的“象”,歸納出未知物的相似性質(zhì)去認(rèn)識(shí)內(nèi)部、抽象的未知事物。它類似于類比,常用來(lái)認(rèn)識(shí)自然、人類以及人與自然之間的關(guān)系[1]。中醫(yī)難譯難在術(shù)語(yǔ)更難在析清文字背后隱藏的中醫(yī)思維。“取象比類”思維的獨(dú)特性往往成為中醫(yī)外譯的障礙,翻譯文字意義實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言轉(zhuǎn)化,讀者卻不知所云,很難理解其原文的真正含義。李照國(guó)[2]認(rèn)為“身洋裝而法孔孟”是最理想的中醫(yī)翻譯風(fēng)格,即用西方語(yǔ)言載體詮釋文

      中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2022年4期2022-06-08

    • 五行配五方觀念的發(fā)源地
      20)五行學(xué)說(shuō)與比類取象法一起構(gòu)成了東方特色的整體性解釋系統(tǒng),取得成就輝煌,使得古代中國(guó)在知識(shí)和技術(shù)上長(zhǎng)期領(lǐng)先世界,如同發(fā)端于西方的解析性現(xiàn)代科學(xué),堪稱東方古典科學(xué)。五行指事物運(yùn)行的五種模式,分別命名為水、火、木、金、土五種自然物。五行是一種功能性概念,不是實(shí)物性概念,作為比類取象的基本參照,表示抽象的特性和運(yùn)行模式;作為勞動(dòng)對(duì)象,水、火、木、金、土又是五大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素,屬于實(shí)物性概念,特稱為“五材”。中國(guó)古人總結(jié)出五行相生相勝規(guī)律,運(yùn)用比類取象法解釋萬(wàn)事

      甘肅林業(yè)科技 2022年1期2022-04-29

    • “以皮治皮”理論在皮膚疾病中的應(yīng)用
      治皮”也是“取象比類”這一傳統(tǒng)中醫(yī)思維的臨床應(yīng)用[1]。本文從“以皮治皮”理論的起源、發(fā)展、部分皮類藥的現(xiàn)代藥理學(xué)研究及其臨床應(yīng)用作一綜述,以期對(duì)皮膚病的中醫(yī)提供一些治療思路。1 “以皮治皮”理論的起源“以皮治皮”理論的起源于“取象比類”,其為傳統(tǒng)哲學(xué)及中醫(yī)的思維方式。取象比類理論最早源于《易經(jīng)》,《周易·系辭傳上篇》指出:“天垂象,見(jiàn)吉兇,圣人象之。河出圖,洛出書(shū),圣人則之”?!兑讉鳌は缔o》云:“圣人有以見(jiàn)天下之賾(深?yuàn)W,玄妙)而擬諸其形容,象其物宜,是

      醫(yī)學(xué)美學(xué)美容 2022年22期2022-02-11

    • 中醫(yī)思維特征之取象比類與影像學(xué)
      理論,利用“取象比類”“司外揣內(nèi)”的方法、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)等多種學(xué)說(shuō)“推斷”其機(jī)制即病機(jī)[1],所以,中醫(yī)治療的有效性與病機(jī)推斷的主觀性存在著矛盾。醫(yī)學(xué)影像學(xué)的發(fā)展,從簡(jiǎn)單的X 線檢查到CT 斷層、超聲動(dòng)態(tài)四維成像、MRI 的多模態(tài)顯像、PET 功能成像等,以及信息化技術(shù),不斷將人體的形態(tài)與功能活動(dòng)進(jìn)行更加精細(xì)、活體還原展示,這可使對(duì)中醫(yī)的功能論述研究更進(jìn)一步??梢哉f(shuō),醫(yī)學(xué)影像學(xué)就是打開(kāi)中醫(yī)這一黑箱的有利手段,同時(shí)也是解決中醫(yī)先進(jìn)認(rèn)識(shí)論與傳統(tǒng)落后實(shí)現(xiàn)方法

      中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合影像學(xué)雜志 2021年6期2022-01-01

    • “興”之所致:電影“賦比興”的新思辯
      其背后隱含的原始比類思維所具有的曖昧性特質(zhì)。如果僅從修辭意義上理解,不僅難以將其與西方詩(shī)學(xué)理論形成實(shí)質(zhì)性的差異,也會(huì)造成其審美內(nèi)涵的狹隘化,最終使中國(guó)美學(xué)自身的特異性被遮蔽了。此外,《電影賦比興》一書(shū)還提到了“賦而興”和“興而比”兩種關(guān)聯(lián)方式。談及前者時(shí),書(shū)中將其詮釋為“以實(shí)物形象有步驟編排來(lái)興起某種心理及氣氛的做法”。除上文提到的《俠女》外,《公民凱恩》中的一場(chǎng)戲也被視作是“賦而興”的例證。在作者看來(lái),導(dǎo)演奧遜威爾斯用一系列鏡頭呈現(xiàn)夫婦倆人在早餐桌前的變

      電影新作 2021年6期2021-12-22

    • “河舟碼頭”學(xué)說(shuō)與中醫(yī)病、證結(jié)合涵義探討*
      象思維”和“取象比類”之法的中醫(yī)“河舟碼頭”學(xué)說(shuō)與中醫(yī)病、證結(jié)合進(jìn)行深入探析,以期對(duì)中醫(yī)病、證的深入研究有所裨益。1 取象比類與象思維象思維源自《周易》。象本義《說(shuō)文解字》中說(shuō):“象,長(zhǎng)鼻牙,南越大獸?!薄吨芤住は缔o上》“圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽?!笨鬃印断缔o下傳》“古者包羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情。”王樹(shù)人等[1]認(rèn)為《周易》“象思維”具有與對(duì)象直接關(guān)聯(lián)

      西部中醫(yī)藥 2021年9期2021-12-05

    • “取象比類法”在中藥房實(shí)習(xí)帶教中的初步探索
      過(guò)觀物取象,取象比類。去找出它們之間的一些內(nèi)在關(guān)聯(lián),進(jìn)而更好地感知它們,認(rèn)知它們[3]。中醫(yī)理論體系源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在其形成過(guò)程中取象比類是其核心,推演絡(luò)繹使其靈魂。而中藥的功效與主治,則也包含了這一智慧,通過(guò)觀察植物的形態(tài)以及生長(zhǎng)環(huán)境,推知功效與用法等。在本次研究選取我院在中藥房實(shí)習(xí)的52名中藥專業(yè)學(xué)生采用“取象比類法”進(jìn)行帶教取得了較好的效果,現(xiàn)報(bào)告如下:1 資料與方法1.1一般資料 選取 2018 年 7月—2019 年 7 月期間來(lái)我院中藥房實(shí)習(xí)的52名

      中國(guó)保健營(yíng)養(yǎng) 2021年13期2021-07-15

    • 《溫病條辨》中藥物“取象比類”的探析
      50004“取象比類”源于古代哲學(xué)思想,在《周易·系辭傳》載:“是故夫象,圣人有以見(jiàn)天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。”“是故易者,象也。象也者,像也?!盵1]324,333在上古時(shí)期,這種中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的形象思維逐漸被上古醫(yī)家采納,并在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得以融合運(yùn)用?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)藥學(xué)之濫觴,“取象比類”在最早構(gòu)建中醫(yī)理論體系中起到了重要作用。在《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》載:“天地陰陽(yáng)者,不以數(shù)推,以象之謂也?!薄端貑?wèn)·示從容論》載:“夫圣人之治病

      中國(guó)民族民間醫(yī)藥 2021年3期2021-03-28

    • 論《黃帝內(nèi)經(jīng)》的概念運(yùn)作*
      2.1.3 援物比類:如果說(shuō)解剖、以表知里是醫(yī)學(xué)內(nèi)部的實(shí)踐活動(dòng),那么,“援物比類”則更為注重醫(yī)學(xué)外部的實(shí)踐及其成果的吸收與利用,至少它并不像以上二者局限于醫(yī)學(xué)內(nèi)部?!端貑?wèn)·疏五過(guò)論》云:“比類形名。”“比類”又稱“援物比類”“取象比類”“別異比類”。“形名”就是“因‘形’制‘名’”。《素問(wèn)·疏五過(guò)論》將“比類”與“形名”耦合,旨在凸顯“援物比類”在“因‘形’制‘名’”中的突出重要性?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">比類”是在物與物之間進(jìn)行的,眾物的征象是“比類”的依據(jù),其邏輯中介是“象

      浙江中醫(yī)雜志 2021年8期2021-03-27

    • 翻譯轉(zhuǎn)喻觀及其在中醫(yī)術(shù)語(yǔ)“取象比類”英譯中的體現(xiàn)?
      中醫(yī)術(shù)語(yǔ)“取象比類”的英譯2.1 “取象比類”的含義“取象比類”源于《周易·系辭傳》,《黃帝內(nèi)經(jīng)》借用了這種思維方式,并將其發(fā)展為建構(gòu)中醫(yī)理論的核心方法論,但目前學(xué)界對(duì)其界定可謂眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。從字面分析,“象”反映內(nèi)容,如自然之象、藏之象、神之象、舌象、脈象等。“類”反映屬性,是相似事物的綜合過(guò)程,體現(xiàn)事物之間種與屬的關(guān)聯(lián);“取”已知之象,“比”未知之象,實(shí)現(xiàn)由此及彼的認(rèn)知效果。隨著中醫(yī)思維研究的深入,學(xué)界在以下幾個(gè)方面已經(jīng)達(dá)成共識(shí):取象比類不是簡(jiǎn)

      中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2020年11期2021-01-09

    • “增水行舟”思想的理論源流及研究進(jìn)展
      中醫(yī)藥理論“取象比類”思想基礎(chǔ)上進(jìn)行衍生出一種治法?!霸鏊兄邸崩碚撛跉v代醫(yī)家學(xué)術(shù)思想中均有體現(xiàn)。清·吳鞠通在此基礎(chǔ)上總結(jié)歸納,并提出“增液通便”之大法。伴隨現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展,“增水行舟”理論也在不斷的被挖掘和運(yùn)用。本文對(duì)“增水行舟”思想的理論源流及研究進(jìn)展進(jìn)行論述,為進(jìn)一步臨床研究和應(yīng)用提供參考。1 取象比類思想的源流及運(yùn)用《易傳·系辭》記載:“古者庖羲氏之王天下也……以類萬(wàn)物之情?!边@是對(duì)“取象比類”思想最早的記載[1]?!叭∠蟆凹础叭≈T象”,通過(guò)感知

      世界最新醫(yī)學(xué)信息文摘 2021年60期2021-01-06

    • 楊輝的比類思想 ——以《詳解九章算法》為例
      算法》中運(yùn)用到的比類思想?yún)s很少被提及,有待于進(jìn)一步的研究及發(fā)掘;但楊輝的該種比類思想?yún)s在中國(guó)古代的數(shù)學(xué)發(fā)展中占有著重要的地位,并且對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的數(shù)學(xué)教育的發(fā)展也有著借鑒意義?;诖耍ㄟ^(guò)探討比類這一思想,來(lái)分析和歸納楊輝在該著作中運(yùn)用到的數(shù)學(xué)思維方法,來(lái)試圖找出在數(shù)學(xué)教學(xué)發(fā)展上的些許啟發(fā)。1 楊輝與《詳解九章算法》概述楊輝,字謙光,漢族,錢(qián)塘(今浙江杭州)人,約生活在南宋末年,因其在《宋史》無(wú)傳,其它史書(shū)亦無(wú)詳細(xì)記載,故其具體生卒年已不可考,是中國(guó)古代著名

      山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版) 2020年1期2020-12-08

    • 取象比類在針灸治療中的應(yīng)用
      家儀【摘要】取象比類是中醫(yī)特有思維方式之一,本文探討取類比象在針灸中的應(yīng)用,為大家提供一個(gè)針灸新思路?!娟P(guān)鍵詞】取類比象;針灸“取象比類”是中醫(yī)特有的一種思維方式,取象為取觀察物的形象或征 比類是將“象”作比較而歸類,取類比象的目的是為了推斷相似事物之間的內(nèi)在聯(lián)系并說(shuō)明其作用原理,進(jìn)一步印證所取象的應(yīng)用合理性。[1]“取類比象”貫穿整個(gè)中醫(yī)理論,卻在針灸臨床運(yùn)用中不被重視。1.患者,女,50歲,2周前因久站于冷風(fēng)中出現(xiàn)左下肢不適,未予重視,1日前于久坐后出

      今日健康 2020年3期2020-06-29

    • 援物比類思維指導(dǎo)下對(duì)胃腸術(shù)后早期活動(dòng)促進(jìn)腸道蠕動(dòng)的思考
      50122)援物比類思維是在觀物取象、整體觀和恒動(dòng)思維的基礎(chǔ)上形成的一種貫穿整本《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重要的思維方式[1]。其起源于中國(guó)古代先民對(duì)宇宙天地萬(wàn)物的崇拜、觀察、思考和應(yīng)用。祖國(guó)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是在兩種不同哲學(xué)體系的影響下產(chǎn)生的,其結(jié)合點(diǎn)一定是在中醫(yī)原創(chuàng)思維的指導(dǎo)下,應(yīng)用日新月異的科學(xué)技術(shù),傳承、改進(jìn)并創(chuàng)造更多治愈疾病的治療手段,因此中西醫(yī)結(jié)合應(yīng)當(dāng)求同存異、衷中參西。近幾年,現(xiàn)代外科學(xué)中的加速康復(fù)外科一直是研究的熱點(diǎn)。加速康復(fù)外科可以使手術(shù)患者的再住院率、

      亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥 2020年6期2020-02-16

    • 從象思維角度探析尤昭玲婦科臨證用藥特點(diǎn)
      充分運(yùn)用了“取象比類”思維,巧用中藥治療不孕癥、月經(jīng)病、婦科腫瘤、子宮內(nèi)膜異位癥等多種婦科疑難雜癥,療效滿意。現(xiàn)將尤教授運(yùn)用“象思維”臨證用藥特色探析如下。1 對(duì)“取象比類”思維的認(rèn)識(shí)《周易·系辭傳》言“夫象,圣人有以見(jiàn)天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象”,是“取象比類”思維的最早來(lái)源。簡(jiǎn)而言之,取象比類是指通過(guò)肉眼觀察事物,獲得直接經(jīng)驗(yàn)后,再運(yùn)用客觀世界具體的形象及其象征性符號(hào)進(jìn)行表述,依靠比喻、聯(lián)想、象征、推類等方法進(jìn)行思維,從而反映事物普遍

      江蘇中醫(yī)藥 2020年6期2020-02-15

    • 子類中藥治療無(wú)子癥的人文表達(dá)*
      無(wú)子癥是將“取象比類”思維運(yùn)用于中醫(yī)治療的體現(xiàn)。取象比類是指對(duì)被研究對(duì)象與已知對(duì)象在某些方面相通、相似或相近的屬性、規(guī)律、特質(zhì)進(jìn)行充分關(guān)聯(lián)類比,找出共同的特征、根本內(nèi)涵,以“象”為工具進(jìn)行標(biāo)志、歸類,以達(dá)到模擬、領(lǐng)悟、認(rèn)識(shí)客體為目的的方法[3]。子類中藥治療無(wú)子癥的“取象比類”的人文表達(dá)和科學(xué)研究,解讀子類中藥治療無(wú)子癥的人文性,既是基于子類中藥具有科學(xué)性的客觀之判斷,更是緣由子類中藥治療無(wú)子癥人文性的事實(shí)認(rèn)定。本論文的研究,致力于“取象比類”的中醫(yī)治療就

      中外醫(yī)學(xué)研究 2020年36期2020-01-09

    • On the Universal Applicability of the Pre-Qin Inference Model
      (bilei 比類) with metaphorical meaning (yuyi 寓意), indicating that comparison and analogy has a deeper meaning to express; metaphorical meaning is a phenomenon of meaning transfer under this method; and “to elaborate on the details”

      孔學(xué)堂 2020年4期2020-01-03

    • 楊輝算法中的比類問(wèn)題 ——以《田畝比類乘除捷法》上卷為例
      對(duì)于楊輝在《田畝比類乘除捷法》中運(yùn)用到的比類思想?yún)s很少被提及,有待于進(jìn)一步的研究及發(fā)掘;但楊輝的該種比類思想?yún)s在中國(guó)古代的數(shù)學(xué)發(fā)展中占有著重要的地步,并且對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的數(shù)學(xué)教育的發(fā)展也有著借鑒意義[1-4]。通過(guò)探討比類這一思想,來(lái)分析和歸納楊輝在《田畝比類乘除捷法》該著作中運(yùn)用到的數(shù)學(xué)思維方法,來(lái)試圖找出在數(shù)學(xué)教學(xué)發(fā)展上的些許啟發(fā)。1 楊輝與《田畝比類乘除捷法》概述楊輝,字謙光,漢族,錢(qián)塘(今浙江杭州)人,南宋杰出的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家,生平履歷不詳。曾擔(dān)

      山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版) 2019年2期2019-05-16

    • 認(rèn)識(shí)“蓮道”三個(gè)“一”:比類讀,比類
      ,我在這里提出“比類讀,比類行”。這里的“比”是“對(duì)照”的意思?!邦悺?,就是“相同”“相似”的意思?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">比類”就是比照、比較相同或相似點(diǎn)?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">比類讀,比類行”就是讀者品讀相關(guān)對(duì)象與己之相同、相似處,并以之為準(zhǔn)繩耐亍之。鮑爾吉,原野就《愛(ài)蓮說(shuō)》而說(shuō)出上面的“昏話”,就是不懂“比類讀,比類行”。今天研讀《愛(ài)蓮說(shuō)》必以此精神而讀,而行。一、蓮花品性的物理闡釋如果是一個(gè)不懂文學(xué)的人提出上述想法,還可以原諒他的無(wú)知,但一個(gè)當(dāng)代散文家如此看待《愛(ài)蓮說(shuō)》,就不得不引人思考了

      新作文·中學(xué)作文教學(xué)研究 2019年6期2019-03-05

    • 法象藥理的思想基礎(chǔ)及其應(yīng)用*
      藥理是將中醫(yī)取象比類法運(yùn)用于中藥理論[1],推論中藥性味與療效的理論方法,其核心是“取象比類”?!叭∠?span id="j5i0abt0b" class="hl">比類”在中藥理論中,作為一種獨(dú)立的藥性概念被提出,運(yùn)用了樸素的唯物觀,同時(shí)結(jié)合“天人合一”的整體觀,為藥物療效提供理論依據(jù)。1 法象藥理的理論核心——取象比類法象藥理的理論是人們?cè)趥鹘y(tǒng)“象”思維的背景下,結(jié)合已有的醫(yī)藥認(rèn)知和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),將藥物的形狀、顏色、氣味、生長(zhǎng)環(huán)境等各種客觀特征和自然屬性,與天地間通用的“象”相聯(lián)系,從而解釋藥物具有某類相應(yīng)特性和功效的

      醫(yī)學(xué)與哲學(xué) 2019年17期2019-02-25

    • 初探漢語(yǔ)和緬語(yǔ)名量詞色彩意義
      三個(gè)方面相對(duì)應(yīng)的比類取象、援物取象、聯(lián)想取象摹擬編碼方式,進(jìn)一步突出名量詞的形象特點(diǎn)。其實(shí),形象色彩并不是漢語(yǔ)獨(dú)具的語(yǔ)言現(xiàn)象,緬語(yǔ)名量詞的編碼也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。本文就從以下三種摹擬編碼的方式來(lái)比較漢、緬名量詞的形象色彩。1、比類取象的編碼機(jī)制比類取象是指運(yùn)用個(gè)體量詞與客觀事物的相似性,以摹擬方式來(lái)摹擬客觀事物外部的整體形態(tài)特征。漢、緬語(yǔ)的名量詞都存在這種比類取象的摹擬方式,把事物的形狀加在詞語(yǔ)的意義上,讓人們見(jiàn)字如見(jiàn)其形。如漢、緬語(yǔ)的“花”字,可以說(shuō)“一朵

      新生代 2018年19期2018-10-25

    • 阿拉伯古典詩(shī)歌中女性形象的意象構(gòu)建
      ’:若斯之類,皆比類者也?!彼麑⒈扔饕庀蠓譃楸攘x意象和比類意象兩種。比義意象如“如果多神教徒看見(jiàn)她的臉,一定會(huì)把原來(lái)的偶像推翻。如果出現(xiàn)在東方修士前面,修士定拋棄原路隨她向前。如果她朝著大海傾吐吐沫,大海從此一定會(huì)由苦變甜?!比纭绊毺岱浪请p迷人明眸,誰(shuí)如若被擊中無(wú)法救治。還須防受騙于溫柔細(xì)語(yǔ),切勿忘酒雖香傷人理智。”以“多神教徒”的“偶像”和“修士”的“原路”來(lái)比喻“女子”,說(shuō)明女子具有強(qiáng)大的魅力,不僅使人著迷,甚至能使人放棄原有信仰而追隨她,她使多神教

      文藝生活·中旬刊 2018年12期2018-04-08

    • 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中隱喻的語(yǔ)言特征及英譯策略?
      喻觀的啟蒙“取象比類”是中醫(yī)理論的精髓,起源于《周易》,是《易經(jīng)》和《內(nèi)經(jīng)》特有的意象思維方式[1],其思維過(guò)程與現(xiàn)代意義上的隱喻不謀而合?!秲?nèi)經(jīng)》是“取象比類”思維在中國(guó)古代哲學(xué)、理論體系中的應(yīng)用典范,其中的隱喻富有典型的中醫(yī)特色。1.1 取象比類和隱喻取象比類是我國(guó)古代先哲用于研究未知抽象事物的思維模式,又稱“援物比類”“假物象形”等。顧名思義,即通過(guò)觀察“象”然后與“類”之間尋找共同特征,以“象”代“類”之義。古人所取之 “象”,為肉眼可以看見(jiàn)或感官

      中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2018年8期2018-01-27

    • 漢字的特性對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)新詞的影響
      的含義。二、 “比類合誼”的造字思維對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)新詞的影響許慎在《說(shuō)文解字·敘》中說(shuō):“倉(cāng)頡之初作書(shū),蓋依類象形,故謂之文,其后形聲相益,即謂之字。字者,言孳乳而浸多也?!边@里“文”是獨(dú)體字,“字”是合體字,“字”是“文”的孳乳?!拔摹钡脑熳侄嘤孟笮位蛑甘?,這兩種造字方法大多只能對(duì)單一的靜態(tài)的事物進(jìn)行圖形示意,但是世界上的事物并不是孤立和絕對(duì)靜止的,所以古人采用了“比類合誼”的方法,把表示有關(guān)事物的“文”按照一定的方式進(jìn)行組合,讓人們根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)來(lái)體會(huì)其中

      大眾文藝 2018年9期2018-01-27

    • 中醫(yī)隱喻思維規(guī)律芻議?
      邏輯原點(diǎn),以取象比類為核心方法論,對(duì)接陰陽(yáng)五行思維邏輯,對(duì)人體、疾病、健康進(jìn)行描述,進(jìn)而尋求疾病辨證論治、指導(dǎo)養(yǎng)生之道的復(fù)雜認(rèn)知活動(dòng)[2]。中醫(yī)隱喻思維串聯(lián)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和醫(yī)學(xué)中諸多概念,涵蓋中醫(yī)象思維的復(fù)雜性和多樣性,整合中醫(yī)理論中的點(diǎn)線交織、動(dòng)靜結(jié)合、理論與實(shí)踐對(duì)接、知識(shí)傳承與理論創(chuàng)新并舉等問(wèn)題。1 中醫(yī)隱喻思維:經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知隱喻是理解人類經(jīng)驗(yàn)的一條重要途徑。Lakoff[3]認(rèn)為,意義是生命經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物,它直接建立于“人類經(jīng)驗(yàn)的相互關(guān)系”,并通過(guò)共同的經(jīng)驗(yàn)

      中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2018年6期2018-01-22

    • 取象比類語(yǔ)境下的中醫(yī)學(xué)*
      00029)取象比類語(yǔ)境下的中醫(yī)學(xué)*賈春華**(北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院 北京 100029)研究以朱丹溪、張景岳對(duì)陰、陽(yáng)有余不足的論爭(zhēng)為切入點(diǎn),從取象比類的立場(chǎng)分析其各自形成陰陽(yáng)有余或不足的依據(jù)與原因,繼而從“伏氣”“非典”“提壺揭蓋”與“增水行舟”“理飲湯”等諸多層面探究隱喻在認(rèn)識(shí)病因、疾病、治法、方劑所起到的指引作用,藉此揭示中醫(yī)傳統(tǒng)理論由一串串的隱喻構(gòu)成,一個(gè)好的隱喻不僅可以解釋人體的生理、病理,同時(shí)也是確立治則、創(chuàng)制方劑的重要源泉?!叭∠?span id="j5i0abt0b" class="hl">比類”之后

      世界科學(xué)技術(shù)-中醫(yī)藥現(xiàn)代化 2017年9期2017-04-05

    • 先秦比類思維的發(fā)展路向漫談 ——以《呂氏春秋》之前為考察對(duì)象
      46133)先秦比類思維的發(fā)展路向漫談 ——以《呂氏春秋》之前為考察對(duì)象蔣開(kāi)天(安慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,安徽 安慶 246133)比類思維是類思維的一種重要的分支形態(tài)。在先秦思維史中,比類思維的發(fā)展路向有三:其一為文學(xué)路向,以《詩(shī)經(jīng)》中“比”與“比興”思維的廣泛運(yùn)用為代表;其二為易學(xué)路向,以《周易》中“取象比類”思維的大力彰顯為代表;其三為美學(xué)路向,以先秦各家各派對(duì)“觀物比德”思維的探究應(yīng)用為代表。然而,確而言之,《呂氏春秋》之前的比類思維發(fā)展大體停留

      山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2017年1期2017-04-01

    • 試論“隱性顯譯”在傳達(dá)《內(nèi)經(jīng)》取象比類思維中的作用
      傳達(dá)《內(nèi)經(jīng)》取象比類思維中的作用王娜中醫(yī)理論是構(gòu)建在取象比類思維基礎(chǔ)上的,如果想讓西方讀者從根本上了解中醫(yī),就要在中醫(yī)翻譯,特別是中醫(yī)古籍翻譯中把取象比類的思維方式通過(guò)目標(biāo)語(yǔ)言準(zhǔn)確的傳達(dá)出去。然而,要想達(dá)到這一目的,卻并不簡(jiǎn)單。吳氏父子在《內(nèi)經(jīng)》翻譯中使用“隱形顯譯”的方法對(duì)取象比類的隱形信息進(jìn)行了顯化,將隱藏在原文中的文化信息和作者的思想意圖付諸于文字,增加了文章的連貫性和可讀性,也有助于西方讀者理解取象比類這一典型的中醫(yī)思維模式。本文將以吳氏父子《內(nèi)經(jīng)

      環(huán)球中醫(yī)藥 2017年4期2017-02-28

    • “取象比類”與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“藏象說(shuō)”邏輯建構(gòu)
      0350)“取象比類”與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“藏象說(shuō)”邏輯建構(gòu)孫可興1,張曉芒2(1.河南中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心,河南鄭州450046;2.南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院,天津300350)“取象比類”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與傳統(tǒng)邏輯思想中的重要思維方式之一,也是中國(guó)古代醫(yī)家建構(gòu)理論的重要方法。作為中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論內(nèi)核之一的“藏象說(shuō)”,處處體現(xiàn)出“取象比類”的邏輯思維方式。探討“取象比類”與“藏象說(shuō)”邏輯建構(gòu)的關(guān)系,能夠?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)中醫(yī)理論研究以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》邏輯方

      湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2017年6期2017-02-26

    • 吳敬《九章比類》與賈憲《九章細(xì)草》比較芻議
      0)?吳敬《九章比類》與賈憲《九章細(xì)草》比較芻議郭書(shū)春(中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所,北京 100190)吳敬的《九章筭法比類大全》的某些內(nèi)容與賈憲的《黃帝九章筭經(jīng)細(xì)草》基本一致,因此感到可以根據(jù)前者恢復(fù)后者的某些內(nèi)容。但是所恢復(fù)的內(nèi)容在賈憲《九章細(xì)草》中所占比重很小,不可能由《九章比類》完全恢復(fù)《九章細(xì)草》。賈憲 吳敬 《黃帝九章筭經(jīng)細(xì)草》 《九章筭法比類大全》1 楊輝《詳解九章筭法》的構(gòu)成自清道光二十二年臘月上海郁松年刊刻《宜稼堂叢書(shū)》本楊輝《詳解九章筭

      自然科學(xué)史研究 2016年2期2016-12-16

    • 李善蘭組合思想研究
      蘭在其著作《垛積比類》得到了一些組合求和的數(shù)學(xué)表達(dá)式。李善蘭;垛積;組合恒等式;求和李善蘭(1811—1882)是我國(guó)清末杰出的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家,其主要關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)成果收集在著作《則古惜齋算學(xué)》中,這本集大成的著作中主要是整合了李善蘭的《弧矢啟秘》、《萬(wàn)圓闡幽》及《對(duì)數(shù)探源》等24卷,13種,這些傳統(tǒng)數(shù)學(xué)理論著述包括了素?cái)?shù)理論,分析理論,組合數(shù)學(xué)等等,而其中特別是李善蘭對(duì)組合數(shù)學(xué)理論進(jìn)行了深入的研究和發(fā)展。1 傳統(tǒng)組合思想14世紀(jì)以前,我國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)處

      貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版) 2016年1期2016-10-29

    • 合理·缺陷·彌補(bǔ):基于隱喻映射的中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)研究*
      踐的抉擇,但取象比類發(fā)揮了描述性優(yōu)勢(shì),有助于知識(shí)的遷移與傳承,同時(shí)受實(shí)體本位思維和過(guò)度隱喻推理干擾,常常誘發(fā)推導(dǎo)性罅隙,導(dǎo)致中醫(yī)飽受詰難。通過(guò)對(duì)中醫(yī)取象比類深度挖掘,發(fā)現(xiàn)過(guò)程隱喻與臨床檢驗(yàn)?zāi)軌蛴行У貜浐现嗅t(yī)五行學(xué)說(shuō)中的罅隙,在張揚(yáng)觸類旁通思維品格的同時(shí),保證取象比類在一個(gè)合理、有效的區(qū)間內(nèi)進(jìn)行。中醫(yī)五行學(xué)說(shuō);隱喻映射;中醫(yī)取象比類;過(guò)程隱喻五行學(xué)說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)思維的主流,一直沿用至今。五行概念肇始于《尚書(shū)·洪范》,通過(guò)廣泛運(yùn)用、泛化浮沉實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍,其一是

      中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2016年11期2016-04-10

    • 清末醫(yī)家田宗漢及其《醫(yī)寄伏陰論》述略*
      七條)、傷寒陰病比類、金匱陰病比類、傷寒霍亂比類、舌鑒。時(shí)行伏陰總說(shuō)、伏陰霍亂辨主要對(duì)伏陰之病進(jìn)行界定,并與霍亂進(jìn)行鑒別:第一,“伏陰”系春夏陽(yáng)氣開(kāi)張之際,雨淫濕盛,致陽(yáng)微寒生,寒濕相搏,結(jié)成陰霾之氣,上客于肺,中客于脾,下客于腎,如不即病,則邪伏孫絡(luò),至夏秋時(shí)從陰而化,清濁升降失常,三焦表里營(yíng)衛(wèi)氣血皆為所阻,于是諸癥叢生,成伏陰之??;第二,“伏陰”之癥有類霍亂,但與霍亂不同,霍亂心腹絞痛,嘔利并作,伏陰則先利后嘔,并無(wú)腹痛?!霸 迸c“變癥”仿《傷寒論》

      陜西中醫(yī) 2016年8期2016-04-06

    • 試論先秦比類思維
      025)試論先秦比類思維馬賽(貴州民族大學(xué)邏輯、文化與認(rèn)知研究中心,貴州貴陽(yáng)550025)比類思維源于先秦,就“類”而言,中國(guó)的“類”概念,外延寬泛,中國(guó)比類思維散見(jiàn)在先秦諸子文獻(xiàn)中,中國(guó)在先秦時(shí)就有了隱喻,究其發(fā)端,在比類思維。比類促生隱喻、促進(jìn)認(rèn)知、更助推了先秦燦爛輝煌的歷史文化。比類;思維;隱喻;認(rèn)知中國(guó)邏輯發(fā)軔在先秦,先秦邏輯發(fā)端于名辯學(xué)和易學(xué),而名辯學(xué)和易學(xué)的核心都是類和推類。而比,常見(jiàn)為比喻,最早于殷商甲骨卜辭可見(jiàn)。先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴,諸學(xué)濫觴,

      貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-03-18

    • 先秦“類”的基本內(nèi)涵及其思維演進(jìn)
      物類”,最后到“比類”或“推類”,這不僅是先秦“類”的內(nèi)涵進(jìn)展的邏輯進(jìn)程,實(shí)則也是先秦“類”的內(nèi)涵前行的歷史進(jìn)路。先秦;分類;比類;比附“類”是中國(guó)思維史與中國(guó)邏輯史上最核心的問(wèn)題之一。筆者僅試圖就思維形態(tài)的角度對(duì)先秦時(shí)期“類”的基本內(nèi)涵作一考察。建基于類觀念與類概念基礎(chǔ)之上的一種思維形態(tài),我們可將其稱之為“類思維”,其主要包括兩大分支形態(tài):分類思維與比類思維。事實(shí)上,有關(guān)“類”在先秦哲學(xué)史上的多重含義,大體都與類思維的兩大分支形態(tài)相關(guān)且以之為基礎(chǔ)。如“族

      安慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年6期2016-03-18

    • 宮、舍:《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的建筑之象*
      理理論時(shí)運(yùn)用取象比類方法,廣泛擷取自然、社會(huì)、人事之象來(lái)類比人體,其中包括人們熟悉的日常居住的房屋建筑。故對(duì)“宮”、“舍”之象在《黃帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》)人體生理、病理學(xué)中的運(yùn)用作一探討。宮;舍;《黃帝內(nèi)經(jīng)》;建筑之象;取象比類取象比類是中醫(yī)學(xué)理論體系建構(gòu)的基本思維方法。取象比類是用人們熟悉事物及其形象、性質(zhì)、功能來(lái)類比認(rèn)識(shí)不熟悉的事物的重要方法。人的生理、病理現(xiàn)象及其產(chǎn)生原理是極其復(fù)雜而難以認(rèn)知的領(lǐng)域。古代醫(yī)家在缺乏現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的條件下,充分利用

      中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2016年3期2016-02-01

    • 中醫(yī)學(xué)的認(rèn)知方法 ——取象比類
      知方法 ——取象比類法王嬌嬌,周榮易,高衛(wèi)萍△(南京中醫(yī)藥大學(xué),南京 210029)中醫(yī)學(xué)是一門(mén)博大精深的醫(yī)學(xué),取象比類法是中醫(yī)學(xué)主要的認(rèn)知方法之一,貫穿于中醫(yī)學(xué)的整體觀念和辨證論治思維之中,在中醫(yī)思維中起到“黏合劑”的作用,是物質(zhì)與意識(shí)的結(jié)合部,同時(shí)也是中醫(yī)學(xué)講求“悟性”的關(guān)鍵。它在中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生理學(xué)的認(rèn)識(shí)、病因病機(jī)方面的認(rèn)識(shí)、疾病的診斷、疾病的治療、中醫(yī)學(xué)方藥運(yùn)用等方面發(fā)揮著指導(dǎo)性作用。從方法學(xué)上剖析中醫(yī),有助于從邏輯上梳理和把握中醫(yī),從而使中醫(yī)更易被

      中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2016年10期2016-01-30

    • 病機(jī)十九條取象運(yùn)數(shù)觀※
      維具體體現(xiàn)在取象比類、據(jù)象定位、據(jù)象定性、據(jù)象求因等幾個(gè)方面,運(yùn)數(shù)思維體現(xiàn)在十九條之?dāng)?shù)以及運(yùn)五六之?dāng)?shù)兩個(gè)方面。取象運(yùn)數(shù);病機(jī)十九條;五運(yùn)六氣;《黃帝內(nèi)經(jīng)》取數(shù)運(yùn)數(shù)就是指象數(shù)思維[1]。象數(shù)思維是指運(yùn)用帶有直觀、形象、感性的圖像、符號(hào)、數(shù)字等象數(shù)工具來(lái)揭示認(rèn)知世界的本質(zhì)規(guī)律,通過(guò)類比、象征等手段把握認(rèn)知世界的聯(lián)系,從而構(gòu)建宇宙統(tǒng)一模式的思維方式[2]289。病機(jī)十九條,出于《素問(wèn)·至真要大論》中,本義是探討運(yùn)氣所致疾病的主要病機(jī),其中蘊(yùn)含著豐富的取象運(yùn)數(shù)思想

      中國(guó)中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 2015年18期2015-04-22

    • 從蜘蛛散淺議中醫(yī)取象比類的用藥思維
      蛛散淺議中醫(yī)取象比類的用藥思維李寧(云南中醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院,云南昆明650500)蜘蛛散出自《金匱要略》,主治陰狐疝氣,在其用藥思路上能體現(xiàn)出中醫(yī)取象比類的用藥思維特點(diǎn)。在蜘蛛散的應(yīng)用思路上舉一反三,可以把握具有中醫(yī)特色的用藥思路,從而提高臨床療效。蜘蛛散 取象比類 中醫(yī)思維取象比類,即意象思維,是中醫(yī)學(xué)體系中最具特色的思維模式。經(jīng)方蜘蛛散的應(yīng)用即能很好地反映中醫(yī)運(yùn)用取象比類思維指導(dǎo)用藥的思路,把握這種獨(dú)特思維方式是提高中醫(yī)水平的關(guān)鍵所在。1 取象比類的概

      江蘇中醫(yī)藥 2015年2期2015-04-15

    • 中醫(yī)基礎(chǔ)理論教學(xué)中加強(qiáng)中醫(yī)思維模式“象思維”培養(yǎng)的探討
      代圣賢按照“取象比類”之方法,統(tǒng)帥古代哲學(xué)的陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)及天人相應(yīng)觀等觀念,結(jié)合古代基礎(chǔ)的解剖知識(shí),并經(jīng)過(guò)臨床驗(yàn)證共同完成。中醫(yī)基礎(chǔ)理論的教學(xué),只有融入象思維模式,才能更好的幫助學(xué)生理解中醫(yī)的精髓,更全面和更深刻的理解中醫(yī)理論的內(nèi)涵。在教學(xué)中或者學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中,注重象思維模式的培養(yǎng)和塑造有助于提升教學(xué)質(zhì)量,而同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意在教學(xué)中避免理論與實(shí)踐的脫節(jié),只有如此方可真正有效加強(qiáng)中醫(yī)基礎(chǔ)理論教學(xué)中象思維模式的培育。中醫(yī)思維模式;象思維;中醫(yī)基礎(chǔ)理論;教學(xué)中醫(yī)

      大眾科技 2015年6期2015-03-31

    • 我國(guó)中醫(yī)邏輯研究綜述①
      宏利在《中醫(yī)取象比類的邏輯基礎(chǔ)與科學(xué)內(nèi)涵》中說(shuō)道:“取象比類思維是中醫(yī)學(xué)理論的主要思維方式”,表明了“取象比類”在中醫(yī)學(xué)中的地位。[8]李開(kāi)生等人在《中醫(yī)思維的核心——“取象比類”》中指出,“取象比類”是一種具有邏輯思維的原理,本質(zhì)是“以物類物,以物類人”[9]。其中,“取象比類”中的“象”是反映事物關(guān)系,“類”是“取象比類”中的連屬和印證,“取象”以“比類”為目的,“比類”的目的則是說(shuō)明被推斷事物之間的內(nèi)部聯(lián)系,和驗(yàn)證“取象”的科學(xué)性。藏象學(xué)說(shuō)在中醫(yī)基礎(chǔ)

      貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2015年4期2015-03-20

    • 醫(yī)古文中會(huì)意字的教學(xué)
      文;會(huì)意字;取象比類;因形求義;教學(xué)法在醫(yī)古文課程中,基礎(chǔ)知識(shí)《漢字》一章的作用舉足輕重,而“六書(shū)”理論又是重中之重。學(xué)習(xí)“六書(shū)”,通過(guò)漢字結(jié)構(gòu)分析,指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)漢字的結(jié)構(gòu)來(lái)探索字源、分析字義,可以提升并指導(dǎo)文選的學(xué)習(xí),因此具有舉一反三的方法性作用。會(huì)意字是“六書(shū)”的一種,其組合方式多樣,表意空間廣闊,其形義之間包含著豐富的古代社會(huì)文化信息,講授得當(dāng),則能極大的刺激學(xué)生的興趣,調(diào)動(dòng)其主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。因本課程的授課對(duì)象是中醫(yī)學(xué)專業(yè)的大一學(xué)生,本著以學(xué)生為中

      中國(guó)中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育 2015年10期2015-01-31

    • 隱喻視角下的腧穴命名英譯研究*
      化內(nèi)涵?;谌∠?span id="j5i0abt0b" class="hl">比類的思維模式,隱喻廣泛地使用在腧穴的命名之中。故通過(guò)對(duì)隱喻的概述、腧穴命名的特點(diǎn)、隱喻的翻譯方法、隱喻視角下腧穴的翻譯方法以及例析等來(lái)探討具有豐富內(nèi)涵的腧穴英譯問(wèn)題,以期譯文能夠更好地體現(xiàn)有關(guān)腧穴的定位、功能、主治以及所承載的文化內(nèi)涵,進(jìn)而促進(jìn)中醫(yī)藥在世界更好地傳播和發(fā)展。隱喻;腧穴;翻譯針灸是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的寶貴遺產(chǎn)之一,腧穴是其重要組成部分。腧穴的名稱不僅有深刻的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵,也承載著中國(guó)文化的信息編碼?;谌∠?span id="j5i0abt0b" class="hl">比類的思維模式,隱喻廣泛地使

      中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2015年3期2015-01-24

    • 中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)中“取象比類”的語(yǔ)言特點(diǎn)及其英譯對(duì)策*
      )1 引言“取象比類”是古人重要的認(rèn)知方法之一,是按類同原則由一般到個(gè)別、從已知推導(dǎo)未知的演繹法。中醫(yī)學(xué)是在觀察、實(shí)際操作基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歸納的產(chǎn)物,主要是借助中國(guó)哲學(xué)的概念建立起來(lái)的,在建立的過(guò)程中,“取象比類”成為中醫(yī)學(xué)的重要認(rèn)知方法,無(wú)論從中醫(yī)理論形成、中藥材功效,還是從臨床療效、保健養(yǎng)生方面來(lái)看,都對(duì)中醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐影響巨大。中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)是中醫(yī)學(xué)的基本概念,反映的是中醫(yī)學(xué)體系的概念體系,其內(nèi)涵、外延、語(yǔ)言表述特點(diǎn)等方面必然受到“取象比類”認(rèn)知方法的

      中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 2014年2期2014-01-25

    • 《國(guó)語(yǔ)》中表比喻的比類動(dòng)詞 ——兼及《國(guó)語(yǔ)》中表比較的用法
      探討,張猛稱之為比類動(dòng)詞[6]135。這個(gè)說(shuō)法更突出該類動(dòng)詞既可表比較,也可表比喻的“比”的特點(diǎn),所以,我們采用比類動(dòng)詞的名稱。比類動(dòng)詞在表相似關(guān)系時(shí),表比喻與表比較不同:比較的主體與客體是性質(zhì)相同的事物,相似性關(guān)系都具有客觀真實(shí)性;比喻的類比聯(lián)想則是個(gè)體主觀心理世界所建立的事物間的關(guān)系,反映的是本質(zhì)不同的事物之間的相似性聯(lián)系。表相似關(guān)系比類動(dòng)詞的表比較和表比喻的用法,學(xué)界已有關(guān)注。據(jù)崔立斌考察,《孟子》一書(shū)中的“猶”、“如”、“若”、“似”,前3個(gè)有譬況

      山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2014年6期2014-01-25

    • 文化思維對(duì)英漢語(yǔ)言句子特征差異的影響
      現(xiàn)了了漢民族 “比類取象”、“援物比類”的思維特征,也有人把 “比類取象”和“援物比類”的特征歸納為漢民族模糊的思維方式。所謂的比類取象就是指運(yùn)用聯(lián)想、偶舉的方式以及對(duì)事物進(jìn)行橫向比較的方式來(lái)認(rèn)識(shí)客觀存在的思維方法,而“援物比類”則是利用這些方法在看似沒(méi)有任何關(guān)系的事物之間建立起聯(lián)系,從而用比喻的方法來(lái)詮釋 “象”的本質(zhì)。因?yàn)榇朔N思維方式注重的是事物內(nèi)部的橫向聯(lián)系和比類,而不受事物外部的制約,所以在語(yǔ)言表述上多表現(xiàn)為言語(yǔ)的非邏輯性。漢語(yǔ)當(dāng)中非邏輯性表述方式

      中學(xué)生英語(yǔ) 2012年11期2012-08-15

    • “象”的哲學(xué)內(nèi)涵及其對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響
      導(dǎo)方法就是“取象比類”。取“象”就是將“在天成象,在地成形,變化見(jiàn)矣”的具體物象,或者“惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物”的抽象之“象”,如自然界的天象、氣象、物象,或人的面象、聲象、舌象、脈象以及精神生活中的心象、意象,思維領(lǐng)域的卦象、道象等凝煉為具有普適意義的抽象概念,其目的在于表達(dá)事物的一般屬性及其變化規(guī)律的深層含義。《周易》中的卦辭是“取象比類”的淵源,“取象比類”是中醫(yī)邏輯思維的基礎(chǔ)。1 “象”的哲學(xué)淵源及科學(xué)內(nèi)涵“象”是一個(gè)廣博的哲學(xué)范疇

      環(huán)球中醫(yī)藥 2012年3期2012-04-10

    • 論中醫(yī)的科學(xué)性
      的認(rèn)識(shí)方法是取象比類法和因果邏輯,即取象比類的因果邏輯;現(xiàn)代科學(xué)重視實(shí)證主義和因果邏輯,即實(shí)證主義的因果邏輯?,F(xiàn)代科學(xué)的科學(xué)性取決于實(shí)證主義的因果邏輯,中醫(yī)的科學(xué)性取決于取象比類的因果邏輯。這是中醫(yī)與現(xiàn)代科學(xué)的區(qū)別,也是中醫(yī)與現(xiàn)代科學(xué)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。取象比類是人類固有的認(rèn)識(shí)自然的方法之一,人類思維的特性首先表現(xiàn)為取象比類,其次才是因果邏輯的判斷,很多現(xiàn)代科學(xué)的重大進(jìn)展都彰顯著取象比類的作用。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論就是應(yīng)用取象比類方法的典范。牛頓用取象比類的方法,發(fā)現(xiàn)

      長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年6期2011-04-25

    • 《九章算法比類大全》淵源初探*
      吳敬的《九章算法比類大全》(以下簡(jiǎn)稱《大全》)刊刻于1450年[1],是明代現(xiàn)存以“九章”命名的最早、最完整的一部算書(shū)。全書(shū)共分11卷:卷首是“乘除開(kāi)方起例”;卷10是“各色開(kāi)方”;卷1至卷9按“九章”順序排列,每卷包括“古問(wèn)”前的內(nèi)容、古問(wèn)、比類題和詩(shī)歌題四部分。清初著名數(shù)學(xué)家梅文鼎(1633—1721)在《勿庵歷算全書(shū)》中認(rèn)為《大全》“在《統(tǒng)宗》之前,《統(tǒng)宗》不能及也”。分析該書(shū)與前代算書(shū)的關(guān)系,有助于認(rèn)識(shí)中國(guó)古代傳統(tǒng)數(shù)學(xué)在明代的傳播以及該書(shū)的歷史地位

      自然科學(xué)史研究 2011年2期2011-02-08

    • 漢語(yǔ)語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的“向心性”和“離心性”
      兩者與漢語(yǔ)社團(tuán)“比類取象”和“援物比類”的思維方式密切相關(guān),反映了漢語(yǔ)“類”與“象”兩種基本結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系。“向心性”原則以“聲”為核心,“離心性”原則以“形”為核心。在漢語(yǔ)語(yǔ)義結(jié)構(gòu)中,“向心性”和“離心性”原則主要體現(xiàn)在形聲字、疊音字、聯(lián)綿字、雙音辭、四字格的語(yǔ)義構(gòu)成中。向心性;離心性;構(gòu)辭法;漢語(yǔ);語(yǔ)義結(jié)構(gòu)漢語(yǔ)與漢民族的思維方式息息相關(guān),而漢民族思維方式以直覺(jué)性概念為基礎(chǔ),重視以聯(lián)想的方式建立事物之間的聯(lián)系,用橫向的比喻認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)和特點(diǎn)。徐通鏘先生

      重慶開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào) 2010年6期2010-12-17

    • 南懷瑾講論語(yǔ)之“子入太廟”
      官制,無(wú)法與現(xiàn)代比類,為了便于了解,姑且作此近似的比擬),參與了代表國(guó)家、代表王室的宗廟大典。他進(jìn)去以后,對(duì)于每件事都要問(wèn)問(wèn)清楚,向人請(qǐng)教。走哪里?坐哪里?每事都問(wèn)人。于是有人笑他說(shuō),一般人亂捧,都說(shuō)孔子這個(gè)人了不起,處處懂禮,可是這個(gè)“鄹地佬”進(jìn)了太廟,什么都不懂,事事都向人請(qǐng)教。這話被孔子知道了,他說(shuō):“這就是禮啊!”以前我們提到過(guò),假如出國(guó)到了別人的國(guó)度,風(fēng)俗習(xí)慣不同,對(duì)人家的事,不懂的應(yīng)該多問(wèn)。到人家家里也是一樣,求學(xué)問(wèn)也是一樣,做事也是一樣,誠(chéng)懇

      學(xué)習(xí)博覽 2009年3期2009-04-29

    • 南懷瑾講論語(yǔ)之“子入太廟”
      官制,無(wú)法與現(xiàn)代比類,為了便于了解,姑且作此近似的比擬),參與了代表國(guó)家、代表王室的宗廟大典。他進(jìn)去以后,對(duì)于每件事都要問(wèn)問(wèn)清楚,向人請(qǐng)教。走哪里?坐哪里?每事都問(wèn)人。于是有人笑他說(shuō),一般人亂捧,都說(shuō)孔子這個(gè)人了不起,處處懂禮,可是這個(gè)“鄹地佬”進(jìn)了大廟,什么都不懂,事事都向人請(qǐng)教。這話被孔子知道了,他說(shuō):“這就是禮?。 币郧拔覀兲岬竭^(guò),假如出國(guó)到了別人的國(guó)度,風(fēng)俗習(xí)慣不同,對(duì)人家的事,不懂的應(yīng)該多問(wèn)。到人家家里也是一樣,求學(xué)問(wèn)也是一樣,做事也是一樣,誠(chéng)懇

      學(xué)習(xí)博覽 2009年4期2009-04-26

    • 《世說(shuō)》門(mén)數(shù)
      代遺聞?shì)W事,錯(cuò)綜比類,分《德行》、《言語(yǔ)》等十八門(mén)。”檢今存幾種宋明舊版《世說(shuō)新語(yǔ)》,實(shí)皆分三十六門(mén),余嘉錫《箋疏》本亦分三十六門(mén),這就是《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》、《文學(xué)》、《方正》、《雅量》、《識(shí)鑒》、《賞譽(yù)》、《品藻》、《規(guī)箴》、《捷悟》、《夙惠》、《豪爽》、《容止》、《自新》、《企羨》、《傷逝》、《棲逸》、《賢媛》、《術(shù)解》、《巧藝》、《寵禮》、《任誕》、《簡(jiǎn)傲》、《排調(diào)》、《輕低》、《假譎》、《黜免》、《檢嗇》、《汰侈》、《忿狷》、《讒險(xiǎn)》、《

      讀書(shū) 1984年8期1984-07-15

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