合理·缺陷·彌補:基于隱喻映射的中醫(yī)五行學(xué)說研究*

石勇

(重慶師范大學(xué)外國語學(xué)院，重慶 400700)

合理·缺陷·彌補:基于隱喻映射的中醫(yī)五行學(xué)說研究*

石勇

(重慶師范大學(xué)外國語學(xué)院，重慶 400700)

中醫(yī)五行學(xué)說具有隱喻性特征。從隱喻映射角度分析，五行學(xué)說與中醫(yī)學(xué)結(jié)合雖是實踐的抉擇，但取象比類發(fā)揮了描述性優(yōu)勢，有助于知識的遷移與傳承，同時受實體本位思維和過度隱喻推理干擾，常常誘發(fā)推導(dǎo)性罅隙，導(dǎo)致中醫(yī)飽受詰難。通過對中醫(yī)取象比類深度挖掘，發(fā)現(xiàn)過程隱喻與臨床檢驗?zāi)軌蛴行У貜浐现嗅t(yī)五行學(xué)說中的罅隙，在張揚觸類旁通思維品格的同時，保證取象比類在一個合理、有效的區(qū)間內(nèi)進行。

中醫(yī)五行學(xué)說;隱喻映射;中醫(yī)取象比類;過程隱喻

五行學(xué)說作為中國傳統(tǒng)思維的主流，一直沿用至今。五行概念肇始于《尚書·洪范》，通過廣泛運用、泛化浮沉實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，其一是將五行屬性與關(guān)系捆綁，形成五行生克乘侮;其二是將宇宙萬物與五行概念進行取象比類，實現(xiàn)五行配伍。在五行學(xué)說向社會各領(lǐng)域流行蔓延的時期，中醫(yī)學(xué)奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》誕生，五行學(xué)說很自然地滲入中醫(yī)學(xué)，成為構(gòu)建中醫(yī)學(xué)的三大哲學(xué)基礎(chǔ)之一［1］，并經(jīng)歷了從哲學(xué)到醫(yī)學(xué)的嬗變，形成中醫(yī)五行學(xué)說，實現(xiàn)了又一次質(zhì)的飛躍。五行學(xué)說與中醫(yī)學(xué)的結(jié)合看似完美無缺，卻飽受批判與爭議，合理與缺陷交織。本文擬從隱喻映射角度探討中醫(yī)五行學(xué)說的合理、缺陷及彌補。

1 中醫(yī)五行學(xué)說的隱喻性特征

1.1 中醫(yī)五行學(xué)說的三大主題

五行學(xué)說與中醫(yī)學(xué)結(jié)緣，二者相摩相蕩，五行邏輯與天人相應(yīng)彼此生發(fā)滲透融合為三大主題:一是人體臟腑與天地萬物相參;二是臟腑間的生克乘侮;三是臟腑系統(tǒng)的配伍。主題一彰顯“天人相應(yīng)”?！鹅`樞·陰陽二十五人》曰:“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之?！敝黝}一二凸顯五行生克與五行配伍對中醫(yī)的構(gòu)建作用，將五臟與五行、五方、五時等相配，并用生克乘侮闡述臟腑功能、臟腑之間以及人體與外在環(huán)境的互動，從而指導(dǎo)臨床診斷治療。

1.2 中醫(yī)五行學(xué)說的認知機制

五行學(xué)說構(gòu)建中醫(yī)理論，體現(xiàn)為三大主題的經(jīng)緯編織，其認知機制是取象比類，即獨具中醫(yī)特色的隱喻映射，涵蓋了Lakoff＆Turner［2］的位素、屬性、關(guān)系和知識4種映射內(nèi)容。主題一體現(xiàn)為自然五行向人體臟腑的映射，側(cè)顯位素和知識映射，即五行配五臟的抉擇。主題二以五行關(guān)系對應(yīng)五臟關(guān)系，把對生克乘侮的體驗性概念遷移到五臟關(guān)系中，側(cè)顯關(guān)系映射。主題三以“五”為基數(shù)，以五臟為中心，以概括化的物理性和功能性特征為始源域，映射到自然和社會廣大領(lǐng)域，側(cè)顯屬性映射。

1.3 五臟系統(tǒng)隱喻映射規(guī)律

表1顯示，五臟系統(tǒng)內(nèi)蘊象思維模式，通過把握潛藏于自然萬物與人體臟腑之間的功能屬性進行對比歸類，實現(xiàn)“應(yīng)象”。有學(xué)者［3-5］從認知隱喻角度探究了心、脾、腎系統(tǒng)的概念內(nèi)涵，本文討論肺系統(tǒng)的映射規(guī)律。

1.3.1 位素映射 始源域中的2個位素金和自然(萬物)被系統(tǒng)地映射到目標域中的2個位素肺與人體(生理病理)。

1.3.2 屬性映射 《尚書·洪范》歸納金的屬性為“從革”，由此推理金有剛?cè)嵯酀?，引申為肅殺、沉降、收斂，通過屬性映射可認知肺的肅降特性。同時，以肺系統(tǒng)成員的形象、顏色、屬性和其他引申義為始源域，映射到社會領(lǐng)域中，把具有相似性質(zhì)的事物納入肺系統(tǒng)，各成員間互參實現(xiàn)肺系統(tǒng)配伍。

1.3.3 關(guān)系映射 生克乘侮將松散的五行融合為有機整體，金與其他四行的生克乘侮映射到肺與其他臟腑之間的關(guān)系中。

1.3.4 知識映射 金之于自然具有普遍性，在生產(chǎn)生活中不可或缺，由此認知肺是“相傅之官”，主一身之氣，肺氣暢通則各臟腑之氣旺盛，肺氣不暢則百脈不通。

2 隱喻映射的推導(dǎo)性缺陷

表1顯示，隱喻映射能相對合理地描述肺系統(tǒng)，體現(xiàn)三大主題，人與自然接軌，用生克乘侮說明肺與其他臟腑的關(guān)系，用配伍說明肺系統(tǒng)成員間的相參。單以描述性而論具有合理性，有助于知識的遷移與傳承，若以推導(dǎo)性而論則充滿罅隙。

表1 肺系統(tǒng)隱喻映射規(guī)律

2.1 位素映射缺乏統(tǒng)一性

體現(xiàn)為主題三與主題一二關(guān)系斷裂。五行配伍契合存在巨鏈隱喻，即劃分世界萬物及其概念之間至上而下的層級關(guān)系，如人類、動物、植物、復(fù)雜物體、自然物體，每個層次的事物及概念都可作為始源域投射到其他任何層次［6］。因此，五行配伍的位素未必嚴格遵循主題一，而僅僅基于事物間的功能特征相似進行映射，容易導(dǎo)致配伍缺乏統(tǒng)一性，也無法反推五行生克，這是五行學(xué)說飽受爭議的根源之一。如《呂氏春秋》記載的五時祭臟與《內(nèi)經(jīng)》不一致;東漢·王充《論衡·物勢》說:“金勝木，雞何不啄兔……火勝金，蛇何不食獼猴……水不勝金，獼猴何故畏鼠也……土不勝金，猴何故畏犬”，既說明金系統(tǒng)的配伍混亂，又提出了一系列五行配伍反推五行相克的無效性。

2.2 屬性映射不充分

取象比類的歸類型映射不具備全景式屬性遷移，只能為認識事物提供局部參照與視角。如通過金的屬性只能反映肺氣向下、向內(nèi)的肅降特點，而肺氣向上、向外的宣發(fā)性特點則需參照肺系統(tǒng)其他成員，諸如辛味的發(fā)散之性，皮毛的宣散收聚，鼻的呼吸開合，哭悲憂涕咳的宣泄之效(見《素問·五運行大論》)。屬性映射的非全景性很容易導(dǎo)致對歸類合理性的質(zhì)疑。如肺兼具肅降、收斂和宣發(fā)特征，不難理解具有發(fā)散之性的辛歸于肺系統(tǒng)，但為什么具有收斂之性的酸和降泄之性的苦不能歸于肺系統(tǒng)呢?

2.3 關(guān)系映射的有效性疑惑

五行生克關(guān)系具有經(jīng)驗性理據(jù)，并作為始源域描述五臟功能性濡養(yǎng)和抑制。但五行生克本身歷來飽受質(zhì)疑，如歷代對金屬熔化成水解釋“金生水”之說有爭議;由于生克的物理屬性具有普適性，那么金屬犁田可解釋“金克土”(實為“土生金”)，投金斷流可解釋“金克水”，金屬受水腐蝕推導(dǎo)“水克金”等，如果將五行生克看成不變法則推導(dǎo)五臟關(guān)系，則會對關(guān)系映射的有效性大打問號。

2.4 知識映射的合理性質(zhì)疑

根據(jù)金在自然中的角色推導(dǎo)肺的生理功能，顯然非常牽強。如果強行進行知識映射，則會出現(xiàn)過度隱喻推理。如根據(jù)火克金可以得出結(jié)論:心火熾盛，灼傷肺金，按照此邏輯推導(dǎo)，如果心氣不足，削弱了對肺的抑制，肺氣很有可能旺盛，但事實上心肺病變相互影響，心氣不足、血行不暢、瘀阻肺脈導(dǎo)致肺失宣肅。同樣的道理也適用于脾肺和肺腎關(guān)系。因此，知識映射只具備部分合理，大部分知識不是推導(dǎo)出來的，而是反復(fù)臨床實踐的結(jié)果。再如果承認“肺陰充足，輸精于腎，使腎陰充足”，是通過“金生水”推導(dǎo)出來的，那么“腎陰充足，上滋于肺，使肺陰充足”豈不是通過“水生金”推導(dǎo)出來的?

3 對中醫(yī)五行學(xué)說隱喻性特征的反思

五行學(xué)說與中醫(yī)學(xué)結(jié)合以來，批判之聲不絕于耳。近代以來，掣肘之勢甚囂塵上:嚴復(fù)稱其為風(fēng)水星相算命一類的方術(shù)，梁啟超稱之為陰陽五行的瞎猜，郭沫若稱之為“玄理附會”，方舟子稱取象比類為感應(yīng)巫術(shù)等。這些批判的矛頭直指取象比類，論據(jù)大多與映射中的推導(dǎo)性罅隙有關(guān)，擺出的基本邏輯是因為有罅隙所以不科學(xué)。事實上，過度放大取象比類的罅隙，消顯其合理因素，反而會給中醫(yī)蒙上神秘面紗。因此，有必要深度反思中醫(yī)取象比類，尋找罅隙根源，提出彌補策略，為中醫(yī)擺脫“偽科學(xué)”指控提供語言學(xué)支持。

3.1 實體本位的局限與過程本位的補充

中醫(yī)學(xué)以實體及相互關(guān)系為依據(jù)，通過隱喻映射搭建人體臟腑和自然五行之間的心理通道，具有合理性但不完美，原因在于:一是實體間的特征和功能相似具有普遍性，在配伍過程中，隱喻映射僅僅受相似性理據(jù)激發(fā)，將系統(tǒng)成員不斷擴大，這一機制并未受主題一二的約束，從而將屬性映射構(gòu)建的知識凌駕于其他映射之上，于是出現(xiàn)了各種五行配伍版本。同樣，五行配伍接受不了嚴格的生克關(guān)系推理，如果強行推理很自然會出現(xiàn)“金勝木，雞何不啄兔”般的疑惑;二是實體隱喻的屬性映射依附于實體，在實現(xiàn)配伍后，其語義因配伍成員的增多而泛化，其屬性隨所涉及的場景不同而多變，這就會造成屬性映射的非全景式，同時生克關(guān)系的主客體是封閉的，實體屬性和運用范圍的泛化很容易導(dǎo)致對實體間的生克關(guān)系作機械化理解，才會出現(xiàn)金克水與水克金共存;三是實體隱喻的知識映射是將宇宙萬物作五元化歸納，并通過五行生克解釋人體和疾病，面對諸如心肺同病等復(fù)雜病理其局限性暴露無遺，只能訴諸過度隱喻推理，導(dǎo)致心肺同病推出五行顛倒。

綜上所述，取象比類罅隙的根源之一是實體隱喻。必須瓦解實體本位在映射中的壟斷地位，迎來過程本位的出場。中醫(yī)把人看作處于運動變化的有機整體，而不是機械的可分實體［7］，生克關(guān)系可以解釋事物間的相互聯(lián)系，乘侮關(guān)系可以解釋事物間平衡被打破后的相互影響，只有保持相生相克的動態(tài)平衡，才能使事物正常發(fā)生發(fā)展，具有動態(tài)特征的過程本位思維才是中醫(yī)五行學(xué)說的核心。就五行本義而言，也可驗證這一說法。過程本位思維衍生出過程隱喻，用生克過程取代五行作為位素，以生克過程的特征描述作為屬性，以生克系統(tǒng)的內(nèi)部銜接作為關(guān)系，用過程的動態(tài)平衡作為知識演繹人體的臟腑功能與失用轉(zhuǎn)歸。過程隱喻能夠彌補實體隱喻的缺失:由于生克過程取代了子系統(tǒng)的本體地位，子系統(tǒng)的作用被削弱，生克過程不受制于具體事體，因此實體隱喻位素和屬性映射中的缺陷可以解決;過程隱喻的屬性可以是五材間的物理性生克，也可是五臟間的功能性濡養(yǎng)和抑制，證明其有效的經(jīng)驗性理據(jù)從生克過程本身中來，不存在孰生孰、孰克孰的困惑;實體隱喻的知識映射無法合理解釋臟腑間的相互影響，這可以通過過程隱喻中的生克推演化解。

3.2 隱喻推理與臨床實踐的剝離與彌合

取象比類的解釋力有描述和推導(dǎo)2個維度。在中醫(yī)學(xué)術(shù)史上，似乎歷代醫(yī)家運用取象比類與比喻說理、論證闡發(fā)遠較借之以推導(dǎo)演繹、尋求新知為多［8］。原因很簡單，單以描述而論，取象比類是完美的手段，但中醫(yī)五行理論的發(fā)展離不開取象比類的推導(dǎo)作用。推導(dǎo)必須負載豐富的臨床經(jīng)驗，才會成為臨證治病的準繩。若要剝離實踐性談推導(dǎo)性，或基于合理的隱喻映射進行過度推理，則有悖于中醫(yī)的初衷，致使有關(guān)人類臟腑的知識與現(xiàn)實狀況漸行漸遠，不但不能有效地構(gòu)建和發(fā)展中醫(yī)五行，反而會將其推向無底深淵。有學(xué)者語重心長地指出，《內(nèi)經(jīng)》確定的五臟與五行的配合方式是實踐的選擇，曾有血的教訓(xùn)［9］。結(jié)合取象比類與臨床實踐的關(guān)系，還原五行學(xué)說與中醫(yī)結(jié)緣的原初狀態(tài)，這個血的教訓(xùn)定是過度隱喻推理造成的。中醫(yī)的現(xiàn)代化發(fā)展，特別是中醫(yī)理論的拓展離不開取象比類，這種觸類旁通的思維品格必須張揚，但同樣的思維方式在算命、相面等迷信活動中也有體現(xiàn)。為了與之劃清界限，中醫(yī)取象比類必須以實踐為中心，在自然與人體間建立恒久彌堅的經(jīng)驗性對應(yīng)，并通過臨床實踐反復(fù)驗證，最終形成知識傳于后世并不斷充實發(fā)展。

4 結(jié)語

五行學(xué)說反映了中華民族傳統(tǒng)的思維方式，《內(nèi)經(jīng)》將其應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，凸顯其優(yōu)勢也存在缺陷。二者的結(jié)合通過取象比類進行描述推導(dǎo)，通過上千年臨床檢驗，最終證明了其存在的合理性、價值性和科學(xué)性。中醫(yī)五行學(xué)說的獨到之處在于，運用基于經(jīng)驗理據(jù)的取象比類(隱喻映射)，通過五行配伍和五行生克乘侮闡釋自然界與人體生命活動的同步變化規(guī)律，確立中醫(yī)基本理念和具體治療原則。盡管中醫(yī)五行學(xué)說并不能將人體所有的生理病理囊括其中，但它基本上涵蓋和構(gòu)建了人體內(nèi)部要素及其相互關(guān)系，我們應(yīng)對其充滿信心，用辯證的態(tài)度看待，從不同角度對其揚棄和改造，用更加高明的隱喻性思維去發(fā)展它，使之能更好地服務(wù)于人類，而不是一味否定與批判。

［1］高博，崔蒙.五行系統(tǒng)的三維模式探討［J］.中華中醫(yī)藥雜志，2011，26(9):1914-1916.

［2］LAKOFF G，TURNER M.More than cool reason:A field guide to poetic metaphor［M］.Chicago:University of Chicago Press，1989:63-64.

［3］賈春華.一個以水為始源域的中醫(yī)概念隱喻認知系統(tǒng)［J］.北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報，2012，35(3):164-168.

［4］劉惠金，賈春華.從隱喻認知角度探究中醫(yī)之“火”的概念內(nèi)涵［J］.世界科學(xué)技術(shù):中醫(yī)藥現(xiàn)代化，2012，14(5):2087-2091.

［5］楊曉媛，賈春華.基于隱喻認知的中醫(yī)脾胃治則研究［J］.世界科學(xué)技術(shù):中醫(yī)藥現(xiàn)代化，2012，14(5):2096-2099.

［6］KOVECSES Z.Metaphor:A Practical Introduction［M］.Oxford:Oxford University Press，2002:126.

［7］連冬花.中醫(yī)是科學(xué):社會建構(gòu)論的視角［J］.學(xué)術(shù)論壇，2007，195(4):32-35.

［8］張宗明.奇跡、問題與反思—中醫(yī)方法論研究［M］.上海:上海中醫(yī)藥大學(xué)出版社，2004:107-114.

［9］孟慶云.《黃帝內(nèi)經(jīng)》的臟象［J］.山東中醫(yī)學(xué)院學(xué)報，1991 (4):10-14.

Plausibility·Faultiness·Complement:Study on Five-agent Theory of Traditional Chinese Medicine by Metaphorical Mapping

SHI Yong
(Foreign Language School，Chongqing Normal University，Chong Qing 400700，China)

Five-agent Theory of Traditional Chinese Medicine(TCM)is fundamentally metaphorical.Analysis from the perspective of metaphorical mapping theory shows that“Image-abstraction，Categorization and Analogy”(IACA)plays an important role in the description of the combination of Five-agent Theory and TCM，and in the transfer and inheritance of knowledge，though it is characteristic of practice.Meanwhile，with the interference of ontological thinking pattern and excessive reasoning of metaphor，abstraction and analogy tends to induce deductive faultiness，which leads to criticism of TCM.Further research into IACA reveals that process metaphor and test of clinical practice can be conducive to the complement of its deductive faultiness，which can not only urge the good character of analogical thinking style but also ensure the abstraction and analogy is implemented in a reasonable and valid way.

Five-agent Theory of TCM;metaphorical mapping;Image-abstraction;Categorization and Analogy of TCM;process metaphor

R22

A

1006-3250(2016)11-1465-03

2016-04-11

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金資助項目(13YJA740038)-《百喻經(jīng)》寓言故事的隱喻特異性與寓言式隱喻的解讀模型

石 勇(1982-)，男，重慶人，醫(yī)學(xué)博士，從事語言學(xué)研究。