柯爾克孜
- 柯爾克孜種公羊體重與體尺相關(guān)性分析及最優(yōu)回歸方程選擇
43399）柯爾克孜羊是我國(guó)肉脂兼用型地方品種之一，是我國(guó)綿羊品種多樣性的一個(gè)重要組成部分。主要產(chǎn)于天山山脈西南部的新疆維吾爾自治區(qū)克孜勒蘇柯爾克孜自治州，屬于肉脂兼用型粗毛羊，體型勻稱、體質(zhì)緊湊、四肢高長(zhǎng)。目前對(duì)柯爾克孜羊的研究多集中于產(chǎn)肉性能、雜交選育等方面，在種公羊個(gè)體評(píng)價(jià)方面的研究較少，本試驗(yàn)通過分析不同月齡柯爾克孜種公羊表型性狀，獲得體重與主要體尺性狀間最優(yōu)回歸方程，為柯爾克孜羊選育提供參考。1 材料與方法1.1 試驗(yàn)動(dòng)物試驗(yàn)動(dòng)物來源于新疆維吾爾
中國(guó)畜禽種業(yè) 2023年11期2023-12-26
- 吉爾吉斯語(yǔ)中的附加成分
吉爾吉斯語(yǔ)（柯爾克孜語(yǔ)）附加成分（My??）指詞中沒有獨(dú)立詞匯意義的語(yǔ)素。它本身不能獨(dú)立構(gòu)成詞，只有連接于一定的詞根才能表示意義，起一定的語(yǔ)法作用[1]。附加成分又稱為詞綴（qurand? my??）[2]，在大部分語(yǔ)言學(xué)書籍[3]、網(wǎng)易有道電子詞典中被稱為“詞綴”“主要成分”；在國(guó)內(nèi)大部分柯爾克孜語(yǔ)語(yǔ)法書中普遍使用“附加成分”這一術(shù)語(yǔ)；而國(guó)外吉爾吉斯語(yǔ)語(yǔ)法書中常用“мΥчθ” “кошумча бθлΥк”來表示。吉爾吉斯語(yǔ)中的詞語(yǔ)大都是由各種附加成分（
文化創(chuàng)新比較研究 2023年27期2023-12-19
- 中國(guó)史詩(shī)的精神文化一隅：《瑪納斯》的崇高美
蘇 培柯爾克孜族起源于葉尼塞河流域，后不斷遷徙至天山一帶，世代過著逐水草而居的游牧生活。柯爾克孜人在歷史上曾數(shù)次遭受外敵侵略，經(jīng)歷過多次生死存亡的危機(jī)，民族的歷史在《瑪納斯》史詩(shī)中留下了清晰的烙印。史詩(shī)《瑪納斯》講述了瑪納斯的父輩們?cè)啻温时姷钟ɡ宅斂巳说韧庾迩忠u，但終是寡不敵眾，柯爾克孜人慘遭奴役直到救星瑪納斯誕生于世，卡勒瑪克人等才遭到致命回?fù)簟?span id="j5i0abt0b" class="hl">柯爾克孜人將瑪納斯的英勇事跡世代傳唱，久而久之形成體量龐大的口頭史詩(shī)《瑪納斯》?！冬敿{斯》所描寫的這段波瀾
湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023年1期2023-03-11
- SNP芯片評(píng)估柯爾克孜羊群體遺傳多樣性和遺傳結(jié)構(gòu)
新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州克州畜牧獸醫(yī)局， 阿圖什 845350；3.新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州祥泰牧業(yè)有限公司， 阿圖什 845350)柯爾克孜羊是新疆地方特色綿羊品種，以四肢高長(zhǎng)、體型勻稱、緊湊而著稱，具有耐粗飼、抗病和抗逆性強(qiáng)、肉質(zhì)好、風(fēng)味獨(dú)特等優(yōu)良特性[1-2]。研究發(fā)現(xiàn)，柯爾克孜羊體格較大，周歲公羊平均體重為36.65 kg，體高為64.77 cm，體長(zhǎng)為65.63 cm[3]。柯爾克孜羊公羊體重與體尺指標(biāo)均大于母羊，且體重與各項(xiàng)體尺相關(guān)性顯著[
畜牧獸醫(yī)學(xué)報(bào) 2023年2期2023-02-27
- 淺談柯爾克孜族約隆的傳唱現(xiàn)狀
“約隆歌”是柯爾克孜族民間禮儀歌謠中的一種。它具有獨(dú)特的演唱場(chǎng)所、曲目和詩(shī)歌結(jié)構(gòu)，其內(nèi)容也包羅萬(wàn)象，“主要描述日常生活現(xiàn)象、傳統(tǒng)習(xí)俗、言行道德問題、年輕人的感情以及他們的生活觀等”①。據(jù)目前收集的資料可知，我國(guó)柯爾克孜約隆歌主要流傳在帕米爾高原阿克陶縣的柯爾克孜人中。在帕米爾柯爾克孜文學(xué)中，約隆體裁占有獨(dú)特的位置，它用自己豐富的內(nèi)容，強(qiáng)烈的結(jié)構(gòu)性、歷史性，深刻的文化內(nèi)涵豐富著柯爾克孜文學(xué)。此外，喀什地區(qū)塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣科克亞爾柯爾克孜民族鄉(xiāng)、和田地區(qū)
新疆藝術(shù) 2022年6期2023-01-26
- 新媒體語(yǔ)境下少數(shù)民族播音員主持人隊(duì)伍建設(shè)
——以柯爾克孜語(yǔ)為例
□ 丁友锏柯爾克孜語(yǔ)節(jié)目開播已有四十六年，柯爾克孜語(yǔ)廣播電視節(jié)目在傳播黨和政府的聲音、弘揚(yáng)時(shí)代主旋律中發(fā)揮著舉足輕重的作用，但對(duì)于該語(yǔ)種播音主持從業(yè)者的研究尚處于空白階段。為了填充和完善歷史資料，筆者通過為期半年、行程幾千公里實(shí)地調(diào)研了省市縣三級(jí)廣播電視臺(tái)，采訪了20余位柯爾克孜語(yǔ)播音員主持人及其部門負(fù)責(zé)人，搜集第一手相關(guān)視頻、音頻和紙質(zhì)稿件。本文通過梳理柯爾克孜語(yǔ)廣播電視節(jié)目發(fā)展脈絡(luò)，分析該語(yǔ)種播音主持從業(yè)者的隊(duì)伍建設(shè)存在的問題，一方面讓受眾了解柯爾克孜
聲屏世界 2022年13期2022-10-10
- 民族交往交流交融的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)探析
——基于黑龍江柯爾克孜族的調(diào)查
釋。黑龍江的柯爾克孜族是清代兩次遷徙而來的。第一次是在1733年，清政府將在厄得勒河流域游牧的柯爾克孜人遷往黑龍江將軍轄區(qū)的齊齊哈爾、墨爾根和黑龍江三城，讓這些柯爾克孜人披甲入旗。第二次是在1757年，清朝將跟隨準(zhǔn)噶爾部叛亂的柯爾克孜人遷徙到黑龍江，賞給呼倫貝爾、布特哈兩地出征效力的索倫、陳巴爾虎和達(dá)斡爾官兵為奴。[4]本文以黑龍江柯爾克孜族的發(fā)展歷程作為研究脈絡(luò)，結(jié)合筆者的田野調(diào)查，從民族交往交流交融的理論視角討論其與周圍不同民族交往互動(dòng)的歷史基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)
青海民族研究 2021年4期2022-01-20
- 柯爾克孜族傳統(tǒng)“艾列切克”女帽形制及裝飾研究
切克”女帽是柯爾克孜族姑娘出嫁穿戴的最隆重服飾之一，并伴隨其一生，承載著柯爾克孜族女性的傳統(tǒng)文化、審美情趣、思想情感及風(fēng)土人情。文章通過實(shí)地調(diào)研艾列切克女帽的形制，從造型、帽身結(jié)構(gòu)及裝飾等進(jìn)行梳理和分類，同時(shí)對(duì)其配飾紋樣、材質(zhì)、工藝分析。艾列切克女帽主體結(jié)構(gòu)由軟帽、帽冠、蓋巾三個(gè)部分組成，每個(gè)部分結(jié)構(gòu)各異，造型獨(dú)特，穿戴過程繁復(fù)，裝飾手法多樣，極具民族特色。通過對(duì)艾列切克女帽形制進(jìn)行詳細(xì)解構(gòu)，對(duì)其內(nèi)外層的構(gòu)成方法、配飾紋樣及材質(zhì)進(jìn)行研究分析。關(guān)鍵詞： 柯爾
絲綢 2021年5期2021-07-09
- 漢語(yǔ)與柯爾克孜語(yǔ)音節(jié)結(jié)構(gòu)對(duì)比淺析
2)一、引言柯爾克孜族是我國(guó)古老的民族之一，國(guó)內(nèi)主要居住在新疆維吾爾自治區(qū)克孜勒蘇柯爾克孜自治州、伊犁哈薩克自治州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)等地區(qū)和自治州，另外，黑龍江省富?？h也有部分柯爾克孜人；國(guó)外主要分布在吉爾吉斯斯坦和中亞的其他幾個(gè)國(guó)家，在漢語(yǔ)中把國(guó)外的柯爾克孜族叫做“吉爾吉斯族”。吉爾吉斯族是吉爾吉斯共和國(guó)的主體民族。擁有悠久歷史和燦爛文化的柯爾克孜人民，有自己的語(yǔ)言和文字。柯爾克孜語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族。孤立語(yǔ)的漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，是世界上使用人數(shù)最多
牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-03-23
- 中國(guó)柯爾克孜語(yǔ)詞典編纂70年綜述
主要討論中國(guó)柯爾克孜詞典學(xué)的歷史發(fā)展、獲得的成就、特點(diǎn)和現(xiàn)狀，以及存在的不足。一、中國(guó)柯爾克孜詞典學(xué)發(fā)展史11世紀(jì)著名的語(yǔ)言學(xué)家馬赫穆德·喀什噶里，在巴格達(dá)編纂出世界第一個(gè)突厥語(yǔ)詞典《突厥語(yǔ)大詞典》，堪稱關(guān)于突厥語(yǔ)民族的百科全書。引言中提道：“我遍歷了突厥的城鎮(zhèn)和村落，查明了突厥、土克曼、烏古斯、奇吉爾、樣磨、黠戛斯(古代柯爾克孜)等語(yǔ)言的詞匯和韻律，并將其語(yǔ)言記于心，經(jīng)過細(xì)致的整理，使之有條不紊?！盵2]由此可以知道，《突厥語(yǔ)大詞典》是柯爾克孜詞典學(xué)最早
黑河學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-01-16
- 論草原文化在柯爾克孜族舞蹈中的重要性
□柯爾克孜是一個(gè)古老的游牧民族，他們大多在水草豐盛的區(qū)域間不斷遷徒，繼承了極富內(nèi)涵的草原文化，有著本民族獨(dú)有的服飾、語(yǔ)言，也有著極具特色的風(fēng)俗、手工業(yè)、飲食文化等等。柯爾克孜族人民能歌善舞，他們的舞蹈有著豐富的藝術(shù)感染力與創(chuàng)造力，有著本民族草原文化悠久的歷史傳承。一、柯爾克孜族的草原文化柯爾克孜族有著2000余年的歷史，他們于水草肥美之地輾轉(zhuǎn)遷徒，居住在雪白的氈房里，以奶制品與肉制品為主食，擅騎射、長(zhǎng)歌舞①。受生活方式與經(jīng)濟(jì)條件的影響，該民族的服飾中多見牲
新疆藝術(shù) 2020年5期2020-11-25
- 從筆名“愛柯”說起
國(guó)內(nèi)外一批批柯爾克孜族的語(yǔ)文人才，也培養(yǎng)了一批批漢族、回族、維吾爾族、哈薩克族等各民族的優(yōu)秀人才和日本留學(xué)生，如今，其中不少人都已成為教授、專家或某一方面的業(yè)務(wù)骨干。胡振華是回族，山東省青島市人。中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。享受政府特殊津貼的有突出貢獻(xiàn)專家。中亞民族語(yǔ)言文化著名的學(xué)者。1953年以來一直從事國(guó)內(nèi)外柯爾克孜（吉爾吉斯）族語(yǔ)言文化及中亞學(xué)教學(xué)研究工作，參加過我國(guó)柯爾克族文字及正字法的制定，柯爾克孜語(yǔ)方言，社會(huì)歷史調(diào)查及組織
山東青年 2020年6期2020-07-27
- 電視節(jié)目修辭格式的翻譯探討
地力摘 要：柯爾克孜族是中國(guó)古老少數(shù)民族之一，有語(yǔ)言文字;新疆廣播電視臺(tái)和克州電視臺(tái)每天播出柯爾克孜語(yǔ)譯制類電視節(jié)目。柯爾克孜語(yǔ)電視節(jié)目近三十年來，經(jīng)歷了從無(wú)到有，從有到優(yōu)的探索過程。電視節(jié)目逐漸成為文化的一種主要方式，而電視節(jié)目中的修辭或多或少也反映了文化的特點(diǎn)，它會(huì)使用各種修辭方法增加美感，而漢語(yǔ)節(jié)目修辭的翻譯則應(yīng)當(dāng)采取不同的翻譯方法以符合柯爾克孜族觀眾的思維方式、文化心理和審美標(biāo)準(zhǔn)。此文主要對(duì)修辭的民族性和翻譯方法、兩種語(yǔ)言修辭格式的比較與意義進(jìn)行探
大眾科學(xué)·下旬 2020年3期2020-05-25
- 3個(gè)新疆地方品種綿羊體重與體尺性能的比較研究
、阿勒泰羊和柯爾克孜羊等。策勒黑羊是經(jīng)過長(zhǎng)期選育形成的羔用皮品種，對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)性很強(qiáng)，有較強(qiáng)的抗寒抗病能力，冬春季適量的補(bǔ)飼條件下能維持最低生產(chǎn)性能，同時(shí)具有較高的繁殖率，產(chǎn)胎密集的特點(diǎn)；阿勒泰羊和柯爾克孜羊都是肉用品種，其中阿勒泰羊以生長(zhǎng)成熟快、體型較大而著稱，柯爾克孜羊以四肢高長(zhǎng)、體型勻稱、緊湊而著稱。綿羊的體重、體尺與其生產(chǎn)性能密切相關(guān)，對(duì)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值有重要影響，也是品種選育與改良的重要指標(biāo)[1]。目前對(duì)于體重與體尺數(shù)據(jù)的分析已有很多研究，但對(duì)策勒
中國(guó)畜禽種業(yè) 2020年4期2020-05-16
- 民族村開展體育旅游與民族形象重構(gòu)
——以旅游公共服務(wù)質(zhì)量為研究視角
小民族之一的柯爾克孜民族文化流失嚴(yán)重，其民族文化的歷史意義自不待言，它承載著柯爾克孜民族的獨(dú)特文化，歷史價(jià)值不容忽視。搶救和保護(hù)是保存柯爾克孜民族文明寶藏的密碼，李克強(qiáng)總理曾指出“旅游業(yè)是實(shí)現(xiàn)扶貧脫貧的重要支柱?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">柯爾克孜民族村位于黑龍江省貧困地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，早期以“農(nóng)家樂”為主的鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)無(wú)法滿足旅游者需求，迫切尋求一個(gè)獨(dú)具魅力的核心亮點(diǎn)吸引更多旅游者。基于柯爾克孜民族村自身獨(dú)特的民族資源文化，結(jié)合民族體育項(xiàng)目，以此為突破點(diǎn)，并以旅游公共服務(wù)質(zhì)
吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-04-24
- 論柯爾克孜語(yǔ)詞干提取方法
? 首先介紹柯爾克孜語(yǔ)形態(tài)特征對(duì)詞干提取的作用，之后探討柯爾克孜語(yǔ)詞類劃分、詞類的形態(tài)特征。介紹基于規(guī)則、詞典以及詞典和規(guī)則相結(jié)合的方法和柯語(yǔ)語(yǔ)料構(gòu)建工作。討論柯語(yǔ)基于詞典、基于規(guī)則及詞典與規(guī)則方法的設(shè)計(jì)工作。最后以柯爾克孜文微信公眾號(hào)的新聞?wù)Z料作為驗(yàn)證對(duì)象，對(duì)利用三種不同的方法進(jìn)行詞干提取試驗(yàn)，并對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析，驗(yàn)證詞干提取方法的可行性。[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 柯爾克孜語(yǔ);形態(tài)分析;詞干提取;方法[中圖分類號(hào)]? H215? ? ? ? ? ?
現(xiàn)代職業(yè)教育·高職高專 2020年22期2020-03-24
- 絲綢之路上的柯爾克孜族民間樂器（下）
據(jù)文獻(xiàn)記載，柯爾克孜民族歷史上曾有兩種口弦琴，奧吾孜庫(kù)木孜是其中之一，中亞柯爾克孜人稱其為“鐵米爾奧吾孜庫(kù)木孜”。另一種口弦琴，音譯為“舊朵奇奧吾孜庫(kù)木孜”。這是一種木制條形樂器。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，在中亞和我國(guó)南疆柯爾克孜民族中流傳，在塔里木盆地臨近綠洲也使用。成熟的姑娘和小伙子們?cè)谡麄€(gè)地區(qū)經(jīng)常使用的吹彈式口琴就已經(jīng)算得上是真正的樂器了。吹彈式口琴有兩種形式，一種是鐵制的，帶顫動(dòng)舌頭的馬蹄鐵形樂器和一種簡(jiǎn)單的用竹子做的，有時(shí)用木頭做的雕刻的用具。這是
樂器 2020年12期2020-02-22
- 試析現(xiàn)代柯爾克孜語(yǔ)口語(yǔ)中的漢語(yǔ)借詞
項(xiàng)目。因此，柯爾克孜族和漢族交流過程中，漢語(yǔ)詞的借入是柯爾克孜語(yǔ)發(fā)展的必然結(jié)果，尤其近年來柯爾克孜語(yǔ)口語(yǔ)中的漢語(yǔ)借詞呈大量增長(zhǎng)趨勢(shì)，而關(guān)于柯爾克孜語(yǔ)口語(yǔ)中的漢語(yǔ)借詞研究成果寥寥無(wú)幾。筆者在新疆克孜勒蘇柯爾克孜族自治州通過近一年的語(yǔ)言實(shí)地調(diào)查，收集了大量的柯爾克孜口語(yǔ)中的漢語(yǔ)借詞，本文在此基礎(chǔ)上，從語(yǔ)音、結(jié)構(gòu)、詞義三方面探究漢語(yǔ)詞在現(xiàn)代柯爾克孜語(yǔ)口語(yǔ)中的借入、發(fā)展及演變狀況，并揭示了漢語(yǔ)借詞對(duì)現(xiàn)代柯爾克孜語(yǔ)、柯爾克孜族社會(huì)生活產(chǎn)生的影響。一、借詞的定義及產(chǎn)生
黑河學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-01-19
- 我國(guó)柯爾克孜牧區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型及發(fā)展愿景
國(guó)新疆境內(nèi)的柯爾克孜人在政府和當(dāng)?shù)囟ň幼迦旱某掷m(xù)影響下，開始緩慢地向半定居和定居過渡，種植業(yè)比例逐漸增加。20世紀(jì)30年代，在地方各級(jí)政府的引領(lǐng)和幫助下，柯爾克孜牧區(qū)開始引入現(xiàn)代科學(xué)理念和技術(shù)；與此同時(shí)，定居農(nóng)業(yè)也有所進(jìn)展。20世紀(jì)后半葉，國(guó)家以居民點(diǎn)、草場(chǎng)、棚圈、飲水、道路建設(shè)為重點(diǎn)，投入大量資金和技術(shù)，開始從根本上改變柯爾克孜牧區(qū)的生產(chǎn)生活環(huán)境。1980年代以來，隨著改革開放力度的不斷加大，市場(chǎng)觀念在牧區(qū)普及，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施，使牧區(qū)的牲畜數(shù)量創(chuàng)歷
和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2020年5期2020-01-19
- 《瑪納斯》音樂國(guó)內(nèi)外研究綜述
述。關(guān)鍵詞：柯爾克孜;《瑪納斯》;音樂;研究自從《瑪納斯》引起學(xué)術(shù)界關(guān)注以來對(duì)史詩(shī)進(jìn)行學(xué)術(shù)性研究的國(guó)家有俄羅斯、德國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、澳大利亞、匈牙利、土耳其、蒙古國(guó)、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦等?！冬敿{斯》屬于民間文學(xué)的文化范疇，而音樂及表演是其中重要的表現(xiàn)手段，對(duì)它進(jìn)行音樂學(xué)層面的考察與分析具有重要的意義。本文收集有關(guān)《瑪納斯》的國(guó)內(nèi)外的音樂方面文獻(xiàn)，并對(duì)其進(jìn)行了研究性綜述。一、《瑪納斯》史詩(shī)之音樂在國(guó)外的研究早在19世紀(jì)下半葉《瑪納斯》
大觀 2019年1期2019-06-28
- 游牧天邊的馴鷹人
高原民族——柯爾克孜族。他們的膚色黑里透紅，笑意里散發(fā)著淳樸的熱情，每天的生活圍繞著牛羊進(jìn)行。騎馬、獵鷹，是蒙古、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等少數(shù)民族沿襲一千多年的狩獵方式，歷史上，他們馴養(yǎng)獵鷹，依靠捕獵來維持生活?，F(xiàn)今，隨著社會(huì)的變遷和牧區(qū)的發(fā)展，大多逐水草而居的牧民都已脫貧致富，騎馬狩獵的原始傳統(tǒng)逐漸在牧區(qū)中消失。唯獨(dú)柯爾克孜族部分牧民仍舊堅(jiān)守，他們馴養(yǎng)鷹的目的，就是讓古老的馴鷹技術(shù)得到傳承。阿合奇縣的蘇木塔什鄉(xiāng)就是柯爾克孜族的獵鷹之鄉(xiāng)。該鄉(xiāng)400多戶牧
廈門航空 2019年1期2019-01-12
- 柯爾克孜語(yǔ)與哈薩克語(yǔ)輔音比較初探
00081）柯爾克孜族和哈薩克族是我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族其中之一，兩個(gè)都是重要的跨國(guó)民族，是中亞的吉爾吉斯共和國(guó)和哈薩克斯坦共和國(guó)的主要民族。柯爾克孜族是一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文化的古老民族。“柯爾克孜(Kirghiz或Kyrgyz)”是該民族的自稱。在我國(guó)史書中，對(duì)于柯爾克孜族的起源，以及他們先民的社會(huì)生活狀況都有比較明確的記載。在我國(guó)歷代漢文史籍中，柯爾克孜族的名稱，在不同的時(shí)代以不同的音譯方式出現(xiàn)。漢代史學(xué)家司馬遷的《史記·匈奴列傳》中稱柯爾克孜族為“鬲
文化創(chuàng)新比較研究 2018年34期2018-12-21
- 史詩(shī)《瑪納斯》內(nèi)容提要及藝術(shù)價(jià)值
傳承人在演唱柯爾克孜英雄史詩(shī)《瑪納斯》，是我國(guó)著名的三大史詩(shī)之一，在國(guó)內(nèi)外享有盛名，被譽(yù)為民間文學(xué)藝術(shù)的奇葩。《瑪納斯》既是整部史詩(shī)的統(tǒng)稱，也是第一部的名稱和主人公的名字。史詩(shī)包容了柯爾克孜古代歷史生活的各個(gè)方面，在千百年來的口耳相傳過程中，柯爾克孜族人民世世代代將自己對(duì)周圍事物的認(rèn)識(shí)，對(duì)生活的理解以及自己的精神文化融入到這部史詩(shī)之中，使它成為柯爾克孜族政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、語(yǔ)言、哲學(xué)、宗教、美學(xué)、軍事、醫(yī)學(xué)、習(xí)俗的百科全書。史詩(shī)篇幅浩瀚、規(guī)模宏大，僅居
新疆藝術(shù) 2018年4期2018-10-27
- 柯爾克孜族宗教信仰的變遷
有重大意義。柯爾克孜族是一個(gè)古老的民族，有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史。在兩千多年前的漢代，有關(guān)柯爾克孜族的情況就已出現(xiàn)在史籍中。柯爾克孜族原先居于葉尼塞河流域，公元1世紀(jì)70年代到9世紀(jì)40年代，柯爾克孜族人先后經(jīng)歷了兩次遷徙，最終在17世紀(jì)到19世紀(jì)，因受蒙古人和沙俄的雙重壓迫和侵略大規(guī)模的向天山地區(qū)遷徙。這幾次重大的遷徙對(duì)柯爾克孜族的宗教信仰的變化產(chǎn)生了重大影響。柯爾克孜族在歷史上信仰過不同的宗教，如襖教、摩尼教、景教、薩滿教等。柯爾克孜族在不同時(shí)期的宗教信仰的變化
安徽文學(xué)·下半月 2018年8期2018-10-24
- 木吉 中國(guó)西極的冰火奇境
。“木吉”為柯爾克孜語(yǔ)，意為“火山噴出的泥沙石”。來到這里，仿佛聽到了幾千年之前大地的訴說，火山灰孕育出最純正的柯爾克孜文化，看到了中國(guó)最晚夕陽(yáng)下火山巖漿鍛造過的鮮艷大地，還有建在火山上的柯爾克孜人民的家園。提起木吉，我砰然心動(dòng)。認(rèn)識(shí)木吉，絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過程。28年前因工作原因，我到過木吉參加部隊(duì)考核，當(dāng)時(shí)的生活和自然條件極為艱苦，但留下的感受讓我至今難忘。忘不了高原兄弟的真誠(chéng)和熱情，忘不了我曾經(jīng)在雪域地帶和大家一起飛翔，忘不了我真實(shí)站立在那片紅色高原上
新疆人文地理 2018年4期2018-09-27
- 史詩(shī)《瑪納斯》的習(xí)俗文化與民族認(rèn)同
其核心內(nèi)容。柯爾克孜族具有悠久的歷史，祖先曾生活于葉尼塞河上游地區(qū)，約從10世紀(jì)開始，逐漸向西向南遷徙到天山南北、帕米爾高原、費(fèi)爾干納等地區(qū)?，F(xiàn)今主要聚居于新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州，也散居于南北疆的多個(gè)地區(qū)，另有小部分居住于黑龍江省富?？h，他們是在乾隆年間由新疆遷徙而去的。2015年新疆的柯爾克孜族有20.22萬(wàn)人。與蒙古族英雄詩(shī)史《江格爾》、藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》并稱為中國(guó)三大史詩(shī)的《瑪納斯》，是廣泛流傳于民間并世代傳承的英雄史詩(shī)，“敘述了古代柯爾克孜
大連民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年2期2018-04-16
- 約隆歌在電子大眾化時(shí)期的意義
唱“約隆歌”柯爾克孜人是草原文明創(chuàng)造者之一，他們?cè)隈R背上放眼世界，在馬背上思考宇宙、上蒼、自然、社會(huì)。“在馬背上思考”過程中鑄就了草原文明的輝煌歷史。如果說埃及有超乎人類想象的以胡夫金字塔（胡夫金字塔是埃及現(xiàn)存規(guī)模最大的金字塔，又稱吉薩大金字塔，位于埃及吉薩，是古埃及第四王朝的法老胡夫的金字塔，主要作為其陵墓，也是世界上最大、最高的埃及式金字塔）為首的一百多座神秘金字塔，那柯爾克孜人有以《瑪納斯》為代表的一百多部史詩(shī)構(gòu)成的金字塔。類似埃及以及至今未揭開神秘
新疆藝術(shù) 2018年6期2018-02-26
- 少數(shù)民族音樂
張潔君柯爾克孜族，是一個(gè)跨國(guó)的少數(shù)民族。他們大部分人居住在我們的鄰國(guó)吉爾吉斯斯坦，另一小部分在我國(guó)新疆地區(qū)，還有數(shù)百人在18世紀(jì)從新疆遷往黑龍江富?？h五家子屯，從此在那扎根為家。 豐富的族名柯爾克孜族，這是在我國(guó)的稱號(hào)，而在吉爾吉斯坦被稱作吉爾吉斯，占了他們總?cè)丝诘?9.2%。其實(shí)，柯爾克孜的含義很多，從解釋上就有3種。一種解釋為40的復(fù)數(shù)，柯爾克孜也就是40個(gè)部落的意思;第二種是指柯爾克孜有“山里的游牧人”“山中的烏古斯人”“依山傍河之人”“草原人”的說
琴童 2018年11期2018-01-23
- 柯爾克孜族歷史的感性講述
要】文章對(duì)《柯爾克孜族民間故事》一書做初步介紹和文本解讀。文章從柯爾克孜族民間故事內(nèi)容分類，分別闡述柯爾克孜族的生產(chǎn)生活方式、鬼神宗教信仰、愛情傳說故事，解讀黑龍江柯爾克孜族民間故事的獨(dú)特魅力和存在價(jià)值。讓讀者能夠在閱讀《柯爾克孜族民間故事》一書之前對(duì)柯爾克孜族民間故事有一個(gè)初步的了解。【關(guān)鍵詞】柯爾克孜；歷史；非遺中圖分類號(hào)：I27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）19-0235-01《柯爾克孜族民間故事》是黑龍江省文化廳組織編纂
戲劇之家 2017年19期2017-11-07
- 新疆柯爾克孜族民俗研究述評(píng)
哈爾·胡吉西柯爾克孜族壁掛隨著民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展，對(duì)民俗的界定已不是以往的“文化遺留物”或“精神文化”抑或“民間文學(xué)”等狹義的觀念，而發(fā)展成為包括“農(nóng)村民俗，也包括城鎮(zhèn)和都市民俗；既包括古代民俗傳統(tǒng)，也包括新生產(chǎn)的民俗現(xiàn)象；既包括以口語(yǔ)傳承的民間文學(xué)，也包括以物質(zhì)形式、行為和心理等方式傳承的物質(zhì)、精神及社會(huì)組織等民俗”。①因此，本文也從民間文學(xué)和民俗文化兩個(gè)方面，對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界就新疆柯爾克孜族民俗研究的漢文和柯爾克孜文成果進(jìn)行述評(píng)。柯爾克孜族是中國(guó)56個(gè)民族之一
新疆藝術(shù) 2017年2期2017-10-29
- 不同年齡新疆柯爾克孜羊宰后骨骼肌肉品質(zhì)測(cè)試分析
不同年齡新疆柯爾克孜羊宰后骨骼肌肉品質(zhì)測(cè)試分析師帥1,2，巴吐爾·阿不力克木1，高維明2，周衛(wèi)東2，王文琦3(1.新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)食品科學(xué)與藥學(xué)學(xué)院，烏魯木齊 830052；2.新疆畜牧科學(xué)院畜牧業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)研究所，烏魯木齊 830000；3.新疆畜牧科學(xué)院飼料研究所，烏魯木齊 830000)【目的】研究柯爾克孜羊的肉品質(zhì)特性和影響因素，為柯爾克孜羊種質(zhì)資源保護(hù)，為合理開發(fā)柯爾克孜羊和組織生產(chǎn)提供科學(xué)的理論依據(jù)?！痉椒ā恳孕陆?span id="j5i0abt0b" class="hl">柯爾克孜羊?yàn)檠芯繉?duì)象，研究相同圈養(yǎng)條
新疆農(nóng)業(yè)科學(xué) 2017年7期2017-09-06
- 高原上的雄鷹
王守垠柯爾克孜，是柯爾克孜語(yǔ)“四十個(gè)姑娘”的意思。這是一個(gè)古老的民族，早期生活在蒙古大草原上以葉尼塞河為中心的地方，時(shí)稱堅(jiān)昆，公元9世紀(jì)擺脫回鶻統(tǒng)治建立汗國(guó)。如今，在中國(guó)境內(nèi)的柯爾克孜人主要居住在現(xiàn)在的新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州，少數(shù)散居在新疆北部的伊犁地區(qū)和新疆南部；黑龍江省齊齊哈爾市富?？h也有一些柯爾克孜人，是當(dāng)年民族南遷的時(shí)候遷居那里的。柯爾克孜族男子一般不留長(zhǎng)發(fā)，而留胡須。婦女梳兩條辮子，未出嫁的姑娘則扎40根辮子。男子一年四季多戴白氈帽，冬季多穿
新疆人文地理 2017年4期2017-05-08
- 柯爾克孜男士帽子
那爾·木哈什柯爾克孜人特別愛戴頭飾，睡前把頭上的帽子放在或者掛在高高的地方。頭飾不能隨便放，因?yàn)槿说念^部是很重要的，假如某些人不小心踩到或者亂放頭飾的話那個(gè)人的事情倒霉或者頭疼等癥狀。為了適應(yīng)高原山地的環(huán)境特意制作一年四季都可以穿的帽子。比如年輕男人穿白氈帽，狐貍帽子（狐貍皮和毛制作），老人穿“太別臺(tái)依”。柯爾克孜男人大多數(shù)時(shí)間都在外面放羊，工作很辛苦，所以他們都在穿白氈帽。雖然是柯爾克孜男士帽子種類較多，但是主要講述三種男士帽子：一、四季皆戴“神圣”的“
北方文學(xué)·下旬 2016年11期2017-03-21
- 柯爾克孜諺語(yǔ)的游牧文化內(nèi)涵
30054)柯爾克孜諺語(yǔ)的游牧文化內(nèi)涵古麗加米萊穆·努爾甫(新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054)本文從柯爾克孜生產(chǎn)諺語(yǔ)，飲食諺語(yǔ)，服飾諺語(yǔ)三個(gè)方面來分析柯爾克孜族游牧文化內(nèi)涵，反映出柯爾克孜族諺語(yǔ)既具有豐富多彩的內(nèi)容，深刻的思想內(nèi)涵，又具有一定的“思想性”，“哲學(xué)性”，“科學(xué)性”和“藝術(shù)性”。柯爾克孜諺語(yǔ)；游牧；文化柯爾克孜族是一個(gè)馬背上的民族，草原上的游牧生活和畜牧業(yè)生產(chǎn)是他們生產(chǎn)，生活，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的主要來源，所以柯爾克孜族的諺語(yǔ)多與畜牧業(yè)生
和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào) 2017年5期2017-03-10
- 邁入21世紀(jì)的口頭史詩(shī)：以柯爾克孜史詩(shī)《瑪納斯》為例*
口頭史詩(shī)：以柯爾克孜史詩(shī)《瑪納斯》為例*[德 ]卡爾? 賴希爾（Karl Reichl） 著 陳婷婷 譯隨著世界各地識(shí)文斷字的人越來越多，口頭傳統(tǒng)遭到了邊緣化?？茖W(xué)技術(shù)的革新，從收音機(jī)到電影電視再到英特網(wǎng)，大眾可以接觸到各種新的娛樂形式，這使得史詩(shī)演述者的聲音顯得多余。在很多情況下，口頭史詩(shī)被轉(zhuǎn)化為書面文本，以書籍的形式呈現(xiàn)。有時(shí)口頭史詩(shī)也被轉(zhuǎn)化為更為流行的新式，比如卡通、電影、木偶戲或者互動(dòng)游戲。要說更為正式的形式，則是由口頭史詩(shī)改編的歌劇、詩(shī)體改寫和重
民間文化論壇 2017年6期2017-01-28
- 柯爾克孜族舞蹈的文化生態(tài)傳承與發(fā)展
44000）柯爾克孜族舞蹈的文化生態(tài)傳承與發(fā)展阿衣加瑪麗·吾不力哈斯木（喀什大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 喀什 844000）古代柯爾克孜人的文化生態(tài)是指柯爾克孜民族及其游牧先民們更多的是依賴對(duì)生活的模仿，包括再現(xiàn)狩獵、游牧、采集、勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、婚嫁等生活場(chǎng)景與自然環(huán)境中創(chuàng)造了自己獨(dú)有的文化生態(tài)和舞蹈藝術(shù)，柯爾克孜族舞蹈既有民族文化的多樣性又有地域文化的獨(dú)特性，柯爾克孜族舞蹈體現(xiàn)了柯爾克孜民族的民俗文化、風(fēng)情習(xí)俗、思想觀念和審美心理，本文主要在柯爾克孜族舞蹈文化與生態(tài)
中國(guó)民族博覽 2017年8期2017-01-24
- 新疆柯爾克孜民族裝飾紋樣的藝術(shù)形式
摘 要：新疆柯爾克孜民族裝飾紋樣藝術(shù)是世界伊斯蘭裝飾藝術(shù)的一支，是中華民族不可或缺的藝術(shù)瑰寶，與世界吉爾吉斯民族藝術(shù)具有本民族同族同源的繼承性，又兼容并蓄地汲取多方的藝術(shù)養(yǎng)分，形成了具有新疆地域特色的柯爾克孜民族裝飾紋樣藝術(shù)，是人類優(yōu)秀的精神財(cái)富。關(guān)鍵詞：柯爾克孜；裝飾紋樣；藝術(shù)形式檢 索：www.artdesign.org.cn中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）08-0104-03The Art Form of K
藝術(shù)與設(shè)計(jì)·理論 2016年8期2016-05-14
- 冰山荒原，美食飄香
有一個(gè)民族叫柯爾克孜族。柯爾克孜族多數(shù)居住在新疆南部克孜勒蘇柯爾克孜自治州，其余分布在烏什、阿克蘇、莎東、英吉沙、塔什庫(kù)爾干等地，人口14萬(wàn)。柯爾克孜族人民熱情好客，注重禮節(jié)。凡有客人光臨，無(wú)論是否相識(shí)，都會(huì)熱情款待。他們不僅載歌載舞歡迎客人，更有風(fēng)味美食讓客人一飽口福。如果你來柯爾克孜人家里做客，都會(huì)吃到哪些美味呢？請(qǐng)看——“肖奴帕”：即大塊肉、手抓肉。這是柯爾克孜人待客的食品之一。做法是把肉切成大塊，和羊頭、羊蹄、羊肝煮在一起，待客時(shí)按客人等級(jí)而分肉。
新少年 2016年6期2016-05-14
- 瑪納斯奇
詩(shī)瑪納斯我們柯爾克孜的光榮隨著歌聲變得雄偉神奇啊，多姿多彩的瑪納斯奇講述著美好的故事無(wú)論面對(duì)多少豺狼虎豹總能夠面對(duì)化險(xiǎn)為夷無(wú)論遭遇多少痛苦災(zāi)難神圣的愛情總是甜甜蜜蜜啊，多情多義的瑪納斯奇吟唱著真誠(chéng)的心意只有經(jīng)歷多少冰雪嚴(yán)冬才會(huì)把春天擁在心里只有堅(jiān)持不懈努力奮斗美好的生活總是充滿魅力在這雪山草原的家鄉(xiāng)吟唱著美麗的史詩(shī)瑪納斯我們柯爾克孜的夢(mèng)想跟著歌聲化為幸福美麗（200070 上海滬太路555弄1號(hào)1702室）
民族音樂 2016年1期2016-04-04
- 社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的柯爾克孜族傳統(tǒng)手工技藝
會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的柯爾克孜族傳統(tǒng)手工技藝萬(wàn)雪玉(新疆大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊830046)柯爾克孜族傳統(tǒng)手工技藝歷史悠久，內(nèi)涵豐富，是草原文明的精髓之一。始于19世紀(jì)的中亞社會(huì)轉(zhuǎn)型，深刻影響到其發(fā)展進(jìn)程。在新的價(jià)值觀念和生存法則的影響下，柯爾克孜族傳統(tǒng)手工技藝的生存空間日趨狹小，行業(yè)種類不斷縮減，最具生命力的女紅技藝面臨著巨大的發(fā)展困境。立足于草原游牧文明的文化創(chuàng)新，是柯爾克孜族傳統(tǒng)手工技藝的必由之路。社會(huì)轉(zhuǎn)型；柯爾克孜族；傳統(tǒng)手工；技藝一、游牧文明系統(tǒng)的
- 絲路使者
疆，調(diào)查學(xué)習(xí)柯爾克孜語(yǔ)，并參與創(chuàng)制柯爾克孜文字。這不僅是國(guó)家賦予他的一項(xiàng)使命，也是胡振華個(gè)人的抉擇和志向。打開中國(guó)地形圖，我們清晰地看到，位于絲綢之路西段的克孜勒蘇柯爾克孜自治州，地處天山以南、昆侖山北麓和塔里木盆地西端的帕米爾高原，與吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦相鄰。因?yàn)榘俜种攀陨蠟樯絽^(qū)，故被譽(yù)為“萬(wàn)山之州”。初來乍到的胡振華，年輕氣盛，當(dāng)他望著西面的天空，送走祖國(guó)的最后一縷陽(yáng)光，告別最后一抹晚霞后，立志要為這個(gè)生活在雪域高原的民族做出
回族文學(xué) 2016年1期2016-02-26
- 柯爾克孜馬年齡、體尺與產(chǎn)奶量的相關(guān)分析
31500）柯爾克孜馬年齡、體尺與產(chǎn)奶量的相關(guān)分析吐爾遜江·吾木爾艾力1，阿曼古力·馬吾2，地麗努爾·居馬1，努爾江·買迪爾1*（1新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)動(dòng)物科學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830052）（2新疆阜康市草原站，新疆 阜康 831500）本文以柯爾克孜馬為主要研究對(duì)象，研究其年齡、體尺對(duì)產(chǎn)奶量的影響。對(duì)新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州畜牧改良獸醫(yī)站提供的4歲至11歲之間的125匹馬的資料進(jìn)行不同年齡和不同體尺與產(chǎn)奶量之間比較及相關(guān)和回歸分析。建立了兩個(gè)估測(cè)柯爾克孜
草食家畜 2015年4期2016-01-27
- 胡振華：絲路上的共同命運(yùn)
阿克陶，幾名柯爾克孜牧民在第五屆瑪納斯國(guó)際文化旅游節(jié)上擊鼓吹奏吉爾吉斯族、烏茲別克族、哈薩克族、土庫(kù)曼族，這些操突厥語(yǔ)族語(yǔ)言的民族，和使用伊朗語(yǔ)族語(yǔ)言的塔吉克族，千百年來生活在絲綢之路的中心地帶。當(dāng)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶之后，“他們想什么？他們喜歡什么？他們不喜歡什么？他們擔(dān)心什么？這些很重要?！痹跐M眼阿拉伯文和回族書籍的房間里，84歲的胡振華提出了一連串問題。用語(yǔ)言和文化推動(dòng)“民族團(tuán)結(jié)工作和對(duì)外友好交流工作”，讓這位中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師贏得了
瞭望東方周刊 2015年14期2015-04-15
- 淺談柯爾克孜語(yǔ)與維吾爾語(yǔ)語(yǔ)音差異及其成因
81)?淺談柯爾克孜語(yǔ)與維吾爾語(yǔ)語(yǔ)音差異及其成因才甫丁·依沙克(中央民族大學(xué)哈薩克語(yǔ)言文學(xué)系，北京 100081)語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。語(yǔ)音是語(yǔ)言的基本物質(zhì)外殼和表達(dá)手段。本文重點(diǎn)分析柯爾克孜語(yǔ)與維吾爾語(yǔ)語(yǔ)音之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)及其成因。柯爾克孜語(yǔ)； 維吾爾語(yǔ) ；語(yǔ)音 ；異同柯爾克孜族和維吾爾族從古代開始就在一起生活，現(xiàn)在也是如此，密切的交往產(chǎn)生了語(yǔ)言接觸現(xiàn)象。最早柯爾克孜語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)接觸的資料是在5-6世紀(jì)的葉妮塞、鄂爾昏碑文中發(fā)現(xiàn)的。
和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2015年2期2015-03-06
- 柯爾克孜羊種質(zhì)資源保護(hù)的問題及對(duì)策
43000）柯爾克孜羊種質(zhì)資源保護(hù)的問題及對(duì)策吾斯曼江·司馬義（新疆維吾爾自治區(qū)阿克蘇職業(yè)技術(shù)學(xué)院生物工程系 843000）柯爾克孜羊是我國(guó)以生產(chǎn)肉脂為主的優(yōu)良地方粗毛羊品種，是 “十五”期間列入新疆畜禽品種資源保護(hù)名錄的品種，雖然在上世紀(jì)90年代開始就不斷對(duì)柯爾克孜羊進(jìn)行改良選育，也取得了很好的成績(jī)，但柯爾克孜羊從未進(jìn)行系統(tǒng)的保種、選育、規(guī)范利用等工作，因此在發(fā)展過程中出現(xiàn)了一系列的問題。1 柯爾克孜羊在保種工作中存在的問題1.1 對(duì)品種資源保護(hù)認(rèn)識(shí)不足
中國(guó)畜禽種業(yè) 2015年7期2015-01-23
- 新疆柯爾克孜族的跨國(guó)歷程與現(xiàn)狀探析
青[摘 要]柯爾克孜族與中亞的吉爾吉斯族是同源跨國(guó)民族，文章主要從柯爾克孜族的跨國(guó)歷程、邊界遺留問題及其影響、柯爾克孜族的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同幾個(gè)方面展開分析，并對(duì)柯爾克孜族的現(xiàn)狀進(jìn)行反思，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)各方勢(shì)力，促進(jìn)柯爾克孜族的和諧發(fā)展，維護(hù)邊疆的穩(wěn)定。[關(guān)鍵詞]柯爾克孜；跨國(guó)民族；認(rèn)同國(guó)家的形成與族群密切相關(guān)，民族與國(guó)家的結(jié)合構(gòu)成民族國(guó)家，全球3000多個(gè)民族分布于近200個(gè)國(guó)家和地區(qū)，因此形成了許多民族國(guó)家，受國(guó)家政治疆域的影響，很多同源民族分屬不同國(guó)家
黑龍江史志 2014年11期2014-11-12
- 不同肉用羊品種與柯爾克孜羊雜交效果觀察
新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州畜禽繁育改良站，新疆 阿圖什 845350；2.新疆烏恰縣畜牧獸醫(yī)站，新疆 烏恰 845350）不同肉用羊品種與柯爾克孜羊雜交效果觀察毛拉阿皮孜·阿不都熱衣木1，楊文科1，依明江·阿布來提1，努爾買買提·阿不都熱合曼江2，吐爾洪·衣明2（1.新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州畜禽繁育改良站，新疆 阿圖什 845350；2.新疆烏恰縣畜牧獸醫(yī)站，新疆 烏恰 845350）以300只柯爾克孜母羊分三個(gè)組分別與多浪羊、薩?？搜蚝?span id="j5i0abt0b" class="hl">柯爾克孜羊?yàn)楦副?/div>
草食家畜 2014年1期2014-04-28
- 基于田野的柯爾克孜族傳統(tǒng)女紅技藝?
30046)柯爾克孜人在長(zhǎng)期的游牧生產(chǎn)生活中形成了相對(duì)嚴(yán)格的性別勞動(dòng)分工，具體到手工技藝方面，女性承擔(dān)著搟氈、編織、縫紉、刺繡等家庭手工勞動(dòng)，男性則從事飾品、鞍韉、氈房支架、木制餐具、樂器等行業(yè)。柯爾克孜女性使用原始而簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具，日復(fù)一日、年復(fù)一年，用智慧和雙手裝飾美化著自己的居室和家人。她們將自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)和理解搟制、刺繡在每一個(gè)枕頭，每一塊毛氈，甚至每一條手絹上。如今，縫制服飾的手工勞作在家庭生活中早已無(wú)足輕重，但搟氈、刺繡和編織依然是柯爾克孜女性新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2014年5期2014-03-03
- 帕米爾高原柯爾克孜獵鷹文化探析
)曾有學(xué)者對(duì)柯爾克孜獵鷹文化進(jìn)行過細(xì)致的研究，為本研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，然而這些研究普遍忽視了獵鷹文化作為原生態(tài)文化的活形態(tài)的特征，這正是本課題的研究中將著重把握的。本文在田野調(diào)查基礎(chǔ)上，把柯爾克孜獵鷹文化置于活形態(tài)的語(yǔ)境中加以考證，在研究中我們更關(guān)注柯爾克孜獵鷹文化的生態(tài)環(huán)境。本研究揭示其真實(shí)的傳承現(xiàn)狀，并試圖找出可行性傳承途徑，在這一過程中，我們的立足點(diǎn)的并不僅是一般意義上文化遺產(chǎn)的繼承，更重要的是要深入汲取并更新保留柯爾克孜民族民間文化的優(yōu)秀基因。1塔里木大學(xué)學(xué)報(bào) 2014年2期2014-02-11
- 柯爾克孜語(yǔ)與維吾爾語(yǔ)元音和諧規(guī)律產(chǎn)生差異的原因初探
因方面探討了柯爾克孜語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)元音和諧的差異及產(chǎn)生差異的原因。一、柯爾克孜語(yǔ)與維吾爾語(yǔ)元音和諧規(guī)律狀況(一)柯爾克孜語(yǔ)元音和諧規(guī)律柯爾克孜語(yǔ)是突厥語(yǔ)族諸語(yǔ)言中元音和諧規(guī)律保持較為完整的語(yǔ)言。在柯爾克孜語(yǔ)里，多音節(jié)詞各音節(jié)中的元音在舌位的前后、高低和唇形的圓展等方面存在著相互制約，相互和諧的關(guān)系。在詞根和附加成分之間也存在著這種和諧關(guān)系［1］。大體來說，柯爾克孜語(yǔ)的元音和諧主要包括部位和諧與唇狀和諧兩大類，其和諧模式見下表:部位和諧模式 e－－e e－－i和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2013年2期2013-07-11
- 絲綢之路上的文學(xué)傳播與影響——以《列王紀(jì)》對(duì)《瑪納斯》的影響為例
紀(jì)誕生在新疆柯爾克孜民族中間的一部偉大的英雄史詩(shī)，它歌頌了英雄瑪納斯和他的子孫后代率領(lǐng)柯爾克孜人民抵抗外來侵略者的英雄事跡。黑格爾曾經(jīng)說過，一部?jī)?yōu)秀的史詩(shī)能夠顯示出“民族精神的全貌”，而《瑪納斯》正是這樣一部能夠顯示柯爾克孜民族精神全貌的優(yōu)秀史詩(shī)。史詩(shī)為我們展現(xiàn)了柯爾克孜人曾經(jīng)經(jīng)歷過的重重災(zāi)難，向人民顯示出柯爾克孜人百折不撓的斗爭(zhēng)精神和純樸忠厚、粗狂坦直的民族性格。史詩(shī)中，當(dāng)柯爾克孜人民面臨災(zāi)難、危在旦夕的時(shí)刻，民族的救星——英雄瑪納斯誕生了。他有著超人的昌吉學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-04-01
- 柯爾克孜族跨國(guó)而居簡(jiǎn)析
30054）柯爾克孜（吉爾吉斯）族，是我國(guó)與中亞等國(guó)的同源跨國(guó)民族。有學(xué)者稱“跨界民族”、“跨境民族”或“跨國(guó)民族”；這里使用“跨國(guó)民族”的概念，除有對(duì)“現(xiàn)代社會(huì)的民族流動(dòng)趨勢(shì)考慮”外，(1)強(qiáng)調(diào)跨國(guó)民族的公民身份和心理上的國(guó)家認(rèn)同及情感歸屬，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。一、柯爾克孜（吉爾吉斯）族跨國(guó)分布中國(guó)稱為柯爾克孜，在中亞等國(guó)則稱其族名為吉爾吉斯，是同一民族的不同譯音。吉爾吉斯斯坦是該民族主體生活的地方，約為388.654萬(wàn)，占其全國(guó)總?cè)丝诘?1%（截止20黑龍江史志 2012年12期2012-08-15
- 民族英魂 人類財(cái)富——評(píng)《瑪納斯》（新疆人民出版社出版）
余行。史詩(shī)以柯爾克孜全民族的感情與智慧，謳歌了民族英雄瑪納斯祖孫八代為維護(hù)和諧、統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)的柯爾克孜各部，與外來侵略和內(nèi)部分裂勢(shì)力進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)的事跡。目前中國(guó)已出版的柯爾克孜文本有三個(gè)版本，2009年出版了漢文版第一部（一至四卷），2010年將出版第二部和第三部，計(jì)劃八部逐步出齊。英文版《瑪納斯》第一部正在翻譯中?！冬敿{斯》有八個(gè)基本特征：1.典型的史詩(shī)特征：《瑪納斯》以詩(shī)的語(yǔ)言敘述柯爾克孜的傳說史，沒有文字，沒有曲譜，完全靠口頭傳唱，具有典型的大氣磅礴的全國(guó)新書目 2011年2期2011-05-21
- 論柯爾克孜族民間文學(xué)
30002）柯爾克孜族自稱Qirghiz。我國(guó)漢文史籍最早著錄柯爾克孜族的是《史記》，稱作“鬲昆”，后來在漢文史籍中又先后稱為“隔昆”、“堅(jiān)昆”、“結(jié)骨”、“紇骨”、“契骨”、“護(hù)骨”、“紇挖斯”、“黠戛斯”、“轄戛斯”、“黠戛司”、“乞兒吉思”、“吉利吉思”、“紇里迄斯”、“吉利吉斯”、“乞爾吉斯”、“布魯特”等。 這些名稱均為“柯爾克孜”一詞在不同歷史時(shí)期的不同音譯。民國(guó)年間，始以“柯爾克孜”作為漢文書寫名至今。柯爾克孜族在歷史上創(chuàng)造了燦爛的文化。據(jù)中中共伊犁州委黨校學(xué)報(bào) 2010年1期2010-08-15
- 帕米爾高原的獵鷹
在新疆，柯爾克孜族、哈薩克族、維吾爾族人都有飼養(yǎng)獵鷹的習(xí)俗，有所不同的是，柯爾克孜族和哈薩克族喜歡飼養(yǎng)大型獵鷹——金雕，而維吾爾族則更喜歡飼養(yǎng)小型的獵鷹——獵隼。柯爾克孜族人是如何飼養(yǎng)獵鷹的?為了一探究竟，我們前往柯爾克孜族的主要聚集地阿合奇縣。汽車出阿克蘇市向西南方向行進(jìn)，沿托什干河人帕米爾高原的吉勒蘇山谷，眼前出現(xiàn)了一片神奇的雪域高原，這里就是我國(guó)著名的獵鷹之鄉(xiāng)——阿合奇縣。在巍峨的雪山下，剽悍的柯爾克孜牧民騎著駿馬，右臂擎鷹，左手挽韁，那景色猶如一幅新疆人文地理 2010年2期2010-04-12
- 有柯爾克孜人的地方就有《瑪納斯》
《瑪納斯》在柯爾克孜人民群眾中家喻戶曉。一代代柯克爾孜人聽著《瑪納斯》從孩童長(zhǎng)大成人，一代又一代的柯爾克孜人聽著《瑪納斯》離開了人世。唯有史詩(shī)《瑪納斯》與柯爾克孜民族長(zhǎng)存。著名的瑪納斯奇居素甫·瑪瑪依在《瑪納斯》的序言部分這樣唱道：奔流的河水有多少已經(jīng)枯干，綠色的河灘有多少已經(jīng)變成了戈壁，多少人跡罕見的荒野又變成了湖泊河灘，平坦的大地沖成了深澗，高聳的山崖變低塌陷。從那時(shí)候起啊，大地經(jīng)歷了多少變遷：戈壁上留下了石頭，石灘又變成了林海，綠的原野變成河灘，山澗中國(guó)民族 2004年12期2004-12-17
- 基于田野的柯爾克孜族傳統(tǒng)女紅技藝?