柯爾克孜族歷史的感性講述

蒙洋

【摘 要】文章對(duì)《柯爾克孜族民間故事》一書做初步介紹和文本解讀。文章從柯爾克孜族民間故事內(nèi)容分類，分別闡述柯爾克孜族的生產(chǎn)生活方式、鬼神宗教信仰、愛情傳說故事，解讀黑龍江柯爾克孜族民間故事的獨(dú)特魅力和存在價(jià)值。讓讀者能夠在閱讀《柯爾克孜族民間故事》一書之前對(duì)柯爾克孜族民間故事有一個(gè)初步的了解。

【關(guān)鍵詞】柯爾克孜；歷史；非遺

中圖分類號(hào)：I27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）19-0235-01

《柯爾克孜族民間故事》是黑龍江省文化廳組織編纂的《黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書》中的一本，采取名錄概覽分別獨(dú)立成卷的方式陸續(xù)出版發(fā)行。為了更好地保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，主編孔慶山以及富?？h參與編撰的團(tuán)隊(duì)歷經(jīng)一年多的時(shí)間，走遍了居住在富?？h、黑龍江農(nóng)墾富裕牧場(chǎng)的柯爾克孜族村屯，采訪上六十五歲的老人二十多位，整理原始材料及出版刊物文字材料近十萬字。

一、生活在草原上的柯爾克孜

黑龍江省富?？h的柯爾克孜族是我國(guó)除新疆外的柯爾克孜族聚居地?？聽柨俗巫逵卸侔耸嗄甑臍v史，從葉尼塞河流域途徑各個(gè)河流一路跋涉東遷到嫩江流域?？聽柨俗巫蹇亢恿鞫?，以狩獵、捕魚和散養(yǎng)的牧業(yè)為主要的生產(chǎn)方式。同時(shí)隨著時(shí)間的變遷，生產(chǎn)生活方式、社會(huì)形態(tài)、各個(gè)民族融合的影響，也形成了柯爾克孜族生產(chǎn)生活的歷史縮影。

剛剛到嫩江草原烏裕爾河畔，柯爾克孜族發(fā)現(xiàn)這里是一個(gè)草原遼闊、水草肥美、人煙稀少的牧業(yè)寶地，這對(duì)于以前在葉尼塞河流域生活，以漁獵放牧為生的柯爾克孜人是再好不過的生活環(huán)境了。在這本書里“柯爾克孜族早期牧業(yè)生產(chǎn)的故事”就詳細(xì)的講述了柯爾克孜族的牧業(yè)生產(chǎn)方式。隨著“胡子”的出現(xiàn)，柯爾克孜人“散放”的牧業(yè)方式也發(fā)生了根本的變化。從而有了“馬不吃夜草不肥”的說法。各個(gè)人家搭起了棚子和圍欄，生產(chǎn)方式從牲畜散放到半散放半喂養(yǎng)。

在書中有關(guān)柯爾克孜族生產(chǎn)生活的民間故事有很多，有些嚴(yán)格來說并不能算是民間故事，但對(duì)于了解柯爾克孜族早期的生產(chǎn)生活歷史是很有價(jià)值的。

二、多元信仰崇拜的柯爾克孜

“馬”對(duì)于柯爾克孜族可以說是崇拜信仰的符號(hào)，從而在《柯爾克孜族民間故事》中出現(xiàn)很多有關(guān)“白馬”“馬神”的民間故事，表現(xiàn)出“馬”與柯爾克孜族的密切關(guān)系，也是柯爾克孜族故事中不可缺少的一部分?！栋遵R神的傳說故事》《白馬神東遷前后的傳說故事》《白馬神顯靈的傳說故事》都是柯爾克孜族傳說中的有關(guān)馬的故事。

除了“馬”之外，書中還有《蛇神治病的傳說故事》《雷劈神樹的傳說故事》《“耍錢鬼”遇到“抹達(dá)鬼”的故事》等故事，可見柯爾克孜族有對(duì)蛇神“吉林都斯”、樹神的信仰同時(shí)也相信鬼的存在。相信蛇神可以為出行的人們帶去平安、相信樹神可以保護(hù)全村的人給村人指引。

柯爾克孜族人的信仰或者對(duì)自然鬼神的原始崇拜，有的是因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)的過去科學(xué)并不發(fā)達(dá)，有些自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象并不能完全用科學(xué)來解釋，所以將鬼神、信仰崇拜灌注于各個(gè)出現(xiàn)的現(xiàn)象之中，同時(shí)也是柯爾克孜族人生活的一種精神寄托。

三、愛情傳說故事中的柯爾克孜

愛情不分地域、時(shí)間、民族都是文學(xué)故事中永恒的主題，在書中，也有很多流傳已久的柯爾克孜族愛情故事。例如《黑龍崗的傳說故事》《白鶴報(bào)恩的傳說故事》等都是柯爾克孜族人追求美好愛情，純潔的愛情生活的真實(shí)寫照。傳說中的柯爾克孜愛情大多超出普通愛情的范圍，是對(duì)愛情理想化的表達(dá)，為愛情放棄眾神身份、為愛情放棄生命化身動(dòng)物等相關(guān)故事情節(jié)。

《黑龍崗的傳說故事》講述的就是北海龍王的小兒子敖丁愛上柯爾克孜族姑娘丹姆，放棄天神的身份，甚至冒著被貶入凡間、變成動(dòng)物或被處死的命運(yùn)。兩個(gè)人之間最真最純潔的愛情打動(dòng)了龍王和王母，不但大恩將敖丁赦為凡人還為他置辦了新婚房子，在黑土崗平淡的生活，直到敖丁死后，丹姆才將丈夫敖丁的故事講出來，從而黑土崗改名為黑龍崗。

在柯爾克孜族的民間故事中，每一份愛情都表現(xiàn)了柯爾克孜族人對(duì)美好愛情的向往和追求。

四、結(jié)語

主編孔慶山及編撰人員在整理收集到大量的文字資料后，需要對(duì)這些文字故事進(jìn)行分析整理，在分類的過程中，更需要根據(jù)歷史的沿襲辨別故事的真?zhèn)涡裕m然民間故事并不全依靠于歷史，但還是需要辯證的分析整理。故事整理的方式主要有：原有故事進(jìn)行查閱歷史修訂；多人講述重復(fù)性故事進(jìn)行整合合理化，進(jìn)行補(bǔ)充修訂；將不完整的故事根據(jù)講述人的素材挖掘添加。讀者看到的往往都是整理過后呈現(xiàn)出來的每一個(gè)完成的故事，但個(gè)人覺得編撰過程中背后的故事更值得讀者去了解。

《柯爾克孜族民間故事》生動(dòng)反映了柯爾克孜族人的生產(chǎn)生活，更具文字魅力，融入百姓的生活經(jīng)歷，加入了集體和個(gè)人的想象力，增加了閱讀的可讀性。是柯爾克孜族人民對(duì)物質(zhì)精神的追求、對(duì)文化生活的客觀反映，同時(shí)也是柯爾克孜族人集體智慧的結(jié)晶。推動(dòng)了黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作進(jìn)程，為更好保護(hù)傳承非遺做出了較大貢獻(xiàn)。