基于田野的柯爾克孜族傳統(tǒng)女紅技藝?

萬雪玉

(新疆大學(xué)人文學(xué)院，新疆烏魯木齊830046)

柯爾克孜人在長期的游牧生產(chǎn)生活中形成了相對嚴(yán)格的性別勞動(dòng)分工，具體到手工技藝方面，女性承擔(dān)著搟氈、編織、縫紉、刺繡等家庭手工勞動(dòng)，男性則從事飾品、鞍韉、氈房支架、木制餐具、樂器等行業(yè)?？聽柨俗闻允褂迷级唵蔚纳a(chǎn)工具，日復(fù)一日、年復(fù)一年，用智慧和雙手裝飾美化著自己的居室和家人。她們將自己對美的認(rèn)識和理解搟制、刺繡在每一個(gè)枕頭，每一塊毛氈，甚至每一條手絹上。

如今，縫制服飾的手工勞作在家庭生活中早已無足輕重，但搟氈、刺繡和編織依然是柯爾克孜女性必須的家務(wù)勞動(dòng)。無論是居住在氈房還是固定住房，甚至樓房，撲面而來的那滿屋、滿炕的花氈、圍簾和壁掛依然是柯爾克孜人居室中最引人矚目的裝飾。這些作品的設(shè)計(jì)者和制作者無一例外是每家的女性，她們是妻子、母親、女兒和兒媳。在商品供應(yīng)如此豐富、交通四通八達(dá)的今天，柯爾克孜女性從祖輩傳承的這類獨(dú)特手工技藝不僅未改初衷，反而放射出更加雋永的光芒。每一個(gè)柯爾克孜女性的一生都與該民族的傳統(tǒng)女紅技藝密不可分，每一件制品都承載著她們的辛勞與快樂。期間融入的不僅是她們的生命周期——體力勞動(dòng)，還有她們的智慧——精神勞動(dòng)。

一、基于游牧經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的女紅技藝

（一）以畜毛為主的原材料

柯爾克孜女紅織品的原料均源于自家牧養(yǎng)的牲畜。柯爾克孜人祖祖輩輩以高山牧業(yè)為生，他們最大程度地開發(fā)和利用了其日常生活須臾不可分離的牲畜，其衣食住行的原材料無不源于牧養(yǎng)的牲畜?？聽柨俗闻詫⒕d羊毛和駱駝毛捻成粗細(xì)不等的毛線（紗），用礦物、植物和化纖顏料將其染成五彩繽紛的色彩，紡成布料用來縫制服飾，織成花帶用于加固氈房，織成花毯、縫綴成花氈溫暖和美化居室。

柯爾克孜人根據(jù)羊毛的質(zhì)地進(jìn)行選擇。柔軟的細(xì)毛用來編織花氈和各種氈房花帶，粗糙的長毛用來搟制毛氈搭建氈房。駱駝毛既柔軟又珍貴，被女主人用來為丈夫縫織大衣。此外，柯爾克孜牧民家里的被褥和枕頭均用羊毛作為填充物，羊毛被褥厚重暖和，能夠抵御大山深處的寒氣。就連粗糙的牦牛毛，也被牧民用來揉搓毛繩，用于拴牽牲畜，加固氈房。在柯爾克孜牧區(qū)，畜毛至今未成為市場的大宗流通貨品，它們依然和千年前一樣，是每一位牧民家里必不可少的基本生活原料。

柯爾克孜人制作傳統(tǒng)手工產(chǎn)品的原材料目前大致有兩種，一種是牲畜毛，一種是棉花，其中牲畜毛無論在分布地域還是使用人數(shù)方面均占據(jù)絕對優(yōu)勢。那些以游牧和半游牧為主、民族成分相對單一的柯爾克孜鄉(xiāng)村，女紅的傳統(tǒng)原料幾乎全部是畜毛；那些以農(nóng)耕為主、與維吾爾人雜居的柯爾克孜地區(qū)，則較多的使用棉花①以棉花為原材料的柯爾克孜人主要分布在阿克陶縣境內(nèi)與維吾爾族雜居的鄉(xiāng)村里。。

（二）與高山游牧相適應(yīng)的生產(chǎn)工具

手工紡織在世界歷史上占據(jù)過重要地位，在我國許多民族中一直延續(xù)到半個(gè)世紀(jì)前。它的存在與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相伴隨。在近代手工紡織史上，使用立體織機(jī)也比較普遍。但是，對于居住在大山深處的柯爾克孜人來說，在這方面卻與眾不同。

羊毛作為紡織原料，需要捻成毛線（紗）才能使用。新疆境內(nèi)居民手工捻線的歷史延續(xù)數(shù)千年之久。古代居民用于捻線的紡輪，在考古發(fā)掘中多有出土，質(zhì)地和款式非常多樣，有石（玉）紡輪、陶紡輪、泥紡輪和木紡輪[1]；形狀有半球狀、圓餅狀、圓錐體狀，與紡輪配套使用的紡桿為木制，出土?xí)r大多單獨(dú)存在，均為木棍削制，并經(jīng)過打磨[2]。

在我國克州境內(nèi)的柯爾克孜族紡織史上，女性不曾使用過紡車，她們使用紡輪的歷史一直延續(xù)至今。也就是說，柯爾克孜人使用紡輪的時(shí)間，比周鄰任何一個(gè)民族都長。這種幾千年前就存在于塔里木盆地各處的木制或石質(zhì)紡輪，十多年前還是柯爾克孜聚居區(qū)隨處可見的女性常用工具，中老年女性用它搓捻毛線的身影很普通。經(jīng)過簡單處理過的羊毛和駝毛，在她們靈巧的雙手之間，隨著木制紡輪晝夜不停的轉(zhuǎn)動(dòng)，變成了一根根無法丈量的毛線（紗）。這項(xiàng)勞動(dòng)曾經(jīng)伴隨她們從少女走到耄耋之年。

將畜毛捻成線（紗）后，便開始進(jìn)行下一步操作?？聽柨俗闻约徔棔r(shí)使用的織機(jī)一如紡輪，原始而簡單。近幾年，我們跑遍了克州三縣一市幾乎所有柯爾克孜牧村，沒有見到一架固定的立體織機(jī)。木梭（柯語稱“克勒其”，分為大小兩種尺寸）是她們必不可少的紡織工具，也是唯一一件需要請工匠制作的專業(yè)紡織工具?？聽柨俗文羺^(qū)家家都有1—2把木梭，一個(gè)木梭一般會(huì)傳二三代人。與木梭配套的有木架、木棍和粗鐵絲（棍）等，這些“配件”大多在使用時(shí)臨時(shí)尋找，在尺寸和質(zhì)量方面沒有太多的要求。女主人根據(jù)習(xí)得經(jīng)驗(yàn)和圖案需要，在織機(jī)附近選二三個(gè)點(diǎn)，將粗細(xì)不一的木樁釘入地下進(jìn)行固定。將毛線按紡織目的和圖案要求，分里圈和外圈纏繞在木架和鐵絲上，一張臨時(shí)織機(jī)就組成了。由于體積小，組裝和拆卸方便，紡織場地的選擇也就沒有限制，女主人可以根據(jù)需要隨時(shí)隨地進(jìn)行工作。這種簡便的織機(jī)，很適合山區(qū)牧民的居住環(huán)境和生計(jì)方式。

花氈是柯爾克孜傳統(tǒng)女紅制品中最具代表性的作品，深受全民族人民的喜愛，是每個(gè)家庭的室內(nèi)必備飾物。從目前的制作人數(shù)和使用范圍看，該項(xiàng)產(chǎn)品居于冠軍當(dāng)屬無疑?；旨瘬{氈、貼補(bǔ)和刺繡諸項(xiàng)技藝于一體，其中蘊(yùn)含著柯爾克孜民族極為豐富的草原文化內(nèi)涵，但是其對工具和場地的要求卻一如紡織：草地、院落、室內(nèi)、室外隨處可行；工具甚至不值一提：一把剪刀、一根繡針（或縫衣針）而已。

柯爾克孜傳統(tǒng)女紅制品中，僅次于花氈的是刺繡品?？聽柨俗卫C品種類繁多，紋飾獨(dú)特，但是刺繡的工具也是意想不到的簡單。大致有兩類：一類是固定繡品的木制棚架，一類是刺繡使用的繡針。使用較普及的繡繃有大、中二種規(guī)格，一般刺繡面積較大的繡品時(shí)使用。大繃和中繃均為長方形木框，用繃布和木釘固定，用于刺繡壁掛、圍簾、被褥等物品。柯爾克孜女性刺繡小件物品一般不用棚架，多將繡品拿在手中直接刺繡①阿克陶縣城和昭蘇、特克斯兩縣的民族女紅店鋪（柯爾克孜族和哈薩克族）里出售南方生產(chǎn)的圓形棚架，尺寸較多。。

柯爾克孜女性使用的繡針多由自己“改制”而成。她們從附近巴扎或小賣部買回不同型號、粗細(xì)的縫衣針，從鄰近醫(yī)院和診所淘來廢棄的注射器，將其改制成繡針。她們使用的繡針有三類：一類是將縫衣針的針頭部分磨制出一個(gè)彎鉤形狀，即我們通常所說的鉤針。鉤針多用來鉤織繡品的邊緣部分，是一幅完整繡品的邊緣裝飾工具；一類是將注射器的針頭稍加磨制，主要用于植絨繡品的刺繡；第三類是一般的縫衣針，根據(jù)刺繡的需要選擇型號，用于平針繡或納針繡的繡品。繡針的握把多為木制，或圓或方，或者直接將繡針釘進(jìn)木把中，或者使用碎布包裹成適于手握的半圓形，完全根據(jù)使用者的需要、方便和喜好。

二、富有特色的手工制品

（一）紡織品

由于織機(jī)構(gòu)造的限制，柯爾克孜女性紡出的“毛布”在幅寬方面受到“限制”。這種自制織機(jī)只能織出寬幅在30厘米左右的窄條，長度卻可以無限延伸，一般在15—20米之間。這種毛織絳帶是柯爾克孜人固定氈房支架的各式捆綁帶和裝飾帶。一頂中等大小的柯爾克孜氈房，一般需要20根左右的毛織絳帶，總長度加起來近百米?；◣У念伾耘珵橹鳎瑱M七豎八地遍布于整座氈房骨架各處，與氈房地面的花氈、右面的芨芨草隔簾、正面琳瑯滿目的被褥枕頭、彈撥樂器庫姆孜、刺繡衣物袋、以及左面的馬鞭等物遙相呼應(yīng)，相互襯托，將整座氈房裝扮的暖如春天的花園。

毛織絳帶是柯爾克孜家居織物的基礎(chǔ)。將幾塊同樣尺寸的絳帶用毛線縫結(jié)聯(lián)綴，就成了一塊可以裁剪服飾的布料。手織駝毛布至今依然是柯爾克孜女性為丈夫縫制大衣的主要布料。將絳帶縫綴成寬1.2米、長1.8米的成品，就成了一張獨(dú)具特色的花毯。由于這種花毯織做費(fèi)工費(fèi)時(shí)，柯爾克孜人多將其鋪在炕上，下面墊襯深色素毛氈或花氈。將絳帶縫綴成一張面積不大的正方形或長方形布料，對折拼接成袋面，縫（繡）上花邊，就成了家庭必備的雜物帶和挎包等袋類工具?？聽柨俗文羺^(qū)這種袋類品種豐富，有盛物的口袋——麻袋、褡褳，裝物品的衣物袋、雜物袋，馬料袋，裝碗具的廚具袋等。其中最普遍的是褡褳。褡褳在柯語中稱“胡爾俊”，是牧人搬遷和購物的必備工具，大的褡褳轉(zhuǎn)場時(shí)置于駝背上，不僅可以將家里的被褥枕頭衣物等用品裝入其中，甚至可以將孩子也放在里面，小的褡褳可以和手掌一般大小，男人用來裝莫合煙，女人用來裝化妝品等。

毛織絳帶還是裝飾坐騎的必備材料?？聽柨俗闻詫⑵溆妹€縫綴成需要的幅寬，裁剪成大畜——主要是作為騎乘的駱駝和馬——的坐墊和披衣。編織刺繡馬坐墊和馬披衣曾經(jīng)是柯爾克孜女性一項(xiàng)最重要的手工勞動(dòng)。因?yàn)轳R之于柯爾克孜牧民，是“翅膀”，是“臉面”，是“財(cái)富”的象征?？聽柨俗闻栽诳椬鋈绱酥匾奈锲窌r(shí)，不僅需要?jiǎng)佑眉依镒詈茫ㄖ靛X）的原材料，更需要將其最精湛的手藝和心血傾注其中。這類作品在族人中獲得的評價(jià)如何，直接與男主人的“臉面”、女主人的“能力”，以及家庭“財(cái)富”連在一起。

簡陋的織機(jī)，對織物的組織結(jié)構(gòu)也有限制?？聽柨俗闻栽谂R時(shí)組裝的織機(jī)上織出的毛布絳帶，其紋路以平紋組織為主。在紡織界，平紋紡織一般有兩種織法：一種是采用經(jīng)緯編結(jié)，即一上一下的平紋織法，經(jīng)緯線等距離十字交叉互相疊壓；另一種是斜紋織法，經(jīng)緯編結(jié)采用二壓一或一壓二方法成物。從古至今，這兩種平紋織法都是毛織物的主要組織法。平紋織花組織法適宜編織豎、橫走向的幾何紋飾，比較規(guī)整，是柯爾克孜人毛織花帶的基本織法。

（二）刺繡品

柯爾克孜民間刺繡極為發(fā)達(dá)。除壁掛、圍簾、被褥、枕頭等房屋用品外，她們還在服裝、氈帽、毛氈、毛襪、各式蓋簾、衣物袋、芨芨草簾、馬披衣、馬坐墊、茶壺墊、鍋墊、擦手巾、手絹等各類大小生活用品上刺繡花紋圖案。柯爾克孜女性擅長各種刺繡針法，其中使用較多的是辮針繡、十字繡、拼貼繡、植絨繡和平針繡①其中烏恰縣、阿合奇縣和阿圖什市的柯爾克孜人多使用辮針繡，輔以植絨繡和十字繡等，阿克陶縣境內(nèi)的柯爾克孜人以平針繡和拼貼繡為主，伊犁地區(qū)的柯爾克孜人以平針繡和辮針繡為主。。

辮針繡是一種古老的針法，從商代到唐代中期，在我國刺繡藝術(shù)品中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。其特點(diǎn)是運(yùn)用鉤針使繡線形成一串串的圓圈，如同辮子，所以稱辮針繡，又似鎖鏈，也稱鎖繡，或鎖針繡。辮針繡是我國柯爾克孜族使用最為普遍的一種針法，主要用于大型飾品，如壁掛、圍簾、被褥、掛飾等。其次是十字繡，其作品以各式蓋簾為主，包括縫紉機(jī)蓋簾、收音機(jī)蓋簾、茶具蓋簾、墻面遮蔽和裝飾蓋簾等。拼貼繡又稱補(bǔ)花繡或剪貼繡，也是柯爾克孜人十分喜愛的一種針法?？聽柨俗闻詫⒏魃剂希ㄐ奔y、平紋、平絨）、毛氈等裁剪成大小不一的方、圓、三角、菱形等形狀，在井、米、田字格的格式內(nèi)，拼貼成條、塊狀等單獨(dú)紋飾，然后用平針繡或辮針繡等繡法進(jìn)行縫綴加固。植絨繡多用于大型滿鋪式壁掛，以花朵為主，輔以馬、鹿等動(dòng)物圖案。

（三）編織品

芨芨草編織品是我國柯爾克孜女紅制品中屈指可數(shù)的草編作品。芨芨草簾被柯爾克孜牧民用來作氈房骨架外圍的第一層保護(hù)（壁襯），氈房里面的居住區(qū)與廚房區(qū)間的隔簾，氈房的門簾，晾曬各類奶制品的襯席等?？聽柨俗蔚貐^(qū)盛產(chǎn)芨芨草，特別是阿合奇縣的各個(gè)鄉(xiāng)村，每到秋天，戈壁荒灘上到處是大片大片的芨芨草。當(dāng)柯爾克孜牧民趕著牲畜從高山牧場返回秋冬牧場時(shí)，勤勞的家庭主婦便開始到附近采摘成熟的芨芨草。她們將芨芨草連根拔起，爆曬數(shù)日后，剝?nèi)ネ馄?，去掉根梢備用。漫長的冬季，家家戶戶的女主人便根據(jù)需要，將芨芨草截成各種長度，用準(zhǔn)備好的彩色毛線或羊毛，按想好的圖案和紋飾編織成各類成品。

在芨芨草簾的編織技法上，柯爾克孜聚居區(qū)目前主要有兩種：平面編織和立體編織。平面編織的場地多在自家炕上，需要較高的全局掌控能力和熟練的技巧，新手很容易使簾子的骨架和圖案走形。立體編織的場所多在院子里進(jìn)行，先搭建門框形的固定支架，寬度比門簾尺寸稍寬，高度一般與編織者的身高、手臂協(xié)調(diào)、舒適為宜。用磚石等物固定簾子上的中心骨線，使其垂直向下。

平面方式多用來編織那些花紋復(fù)雜的簾子。編織時(shí)將準(zhǔn)備好的芨芨草根部朝向一面，排列整齊，將設(shè)計(jì)（想）好的紋樣和圖案用筆標(biāo)志在每一根芨芨草上面，準(zhǔn)備好不同顏色（以黑、紅、綠為主）的毛線，從頂部開始纏繞，用不同顏色的毛線區(qū)別不同的花紋圖案。在牧區(qū)，還有一種相對簡單的編結(jié)方式，即將染好的彩色羊毛搓成細(xì)條，直接纏繞在芨芨草桿上，構(gòu)成一個(gè)個(gè)的單獨(dú)紋飾。這種編結(jié)方式目前已不多見。

目前，柯爾克孜人使用芨芨草簾的總體數(shù)量雖然不如花氈和壁掛多，但也相當(dāng)普遍，特別是牧區(qū)，氈房的門簾、隔簾和壁襯基本以芨芨草簾為主。近些年，隨著整體生活水平的提高和觀念的開放，柯爾克孜人編織的芨芨草簾在款式、尺寸和圖案等方面均有所變化，保持傳統(tǒng)家庭用途的簾子，在圖案和色彩方面也趨于艷麗和豐富，用于市場出售的芨芨草簾有兩類：一類用于居室主墻面的懸掛裝飾，類似于裝飾畫。銷售對象以其他民族和游客為主，在圖案設(shè)計(jì)、尺寸和編織技術(shù)方面均有較高要求，具有向主流社會(huì)傾斜的趨勢，人物和動(dòng)物畫像越來越多的出現(xiàn)在這類掛飾上；一類的用途未改，出售對象以當(dāng)?shù)氐目聽柨俗喂ば诫A層為主。

三、原始與現(xiàn)代雜糅的傳承方式

女紅技藝作為柯爾克孜傳統(tǒng)文化的精華，綿延千年，與其家庭成員之間的縱向傳承直接相關(guān)。這種方式與其流動(dòng)、散居、封閉、單一的生產(chǎn)生活方式高度契合，成為柯爾克孜女紅技藝傳承的主要方式。母親向女兒傳授技藝，在柯爾克孜傳統(tǒng)家庭中占據(jù)異常重要的地位。沒有高深的理論，只有日復(fù)一日、年復(fù)一年的手工操演?！岸δ咳尽焙汀翱趥餍氖凇笔强聽柨俗闻粤?xí)得這類技藝的法門[3]。

1980年代以來，柯爾克孜聚居區(qū)開始出現(xiàn)新型傳承方式。一些有膽有識的柯爾克孜人開始闖市場，他們嘗試著開辦自己的小型手工刺繡（編織）廠，招收當(dāng)?shù)嘏赃M(jìn)行生產(chǎn)，將產(chǎn)品帶往喀交會(huì)、烏洽會(huì)進(jìn)行展示和推銷。那些習(xí)慣于以單個(gè)氈房為空間的個(gè)體女性被匯聚到同一個(gè)空間，以集體勞動(dòng)的形式，拉近彼此的距離，開始沐浴市場經(jīng)濟(jì)的洗禮。這種傳承方式，在實(shí)踐中逐漸演變?yōu)橐约彝プ鞣粸橹鞯膫鞒蟹绞?。母親即是老板，也是師傅，以家庭住宅為工作場地，女兒、兒媳等直系和旁系親屬為主要成員，組成一個(gè)集生產(chǎn)和銷售為一體的小團(tuán)體，這種女紅作坊主要分布在柯爾克孜聚居區(qū)的城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)政府所在地，在發(fā)展過程中，受到信息、資金、市場諸方面的限制，沒有獲得進(jìn)一步的發(fā)展壯大。

大師收徒在柯爾克孜傳統(tǒng)女性手工技藝傳承中早已有之，在新形勢下，這種傳承方式逐漸演繹出二種類型：一種是以政府各級文化部門為主導(dǎo)，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名義下的運(yùn)作工程。大師人選由政府工作人員確立，入選者可以獲得經(jīng)濟(jì)上的幫助，名正言順的收徒傳承。這種傳承方式以國家政策為后盾，涉及的人數(shù)和傳授范圍都有限；一種是與贏利為目的大師傳承。這類大師不必有家傳淵源，其市場經(jīng)驗(yàn)和手藝同等重要。大師收徒式傳承方式追求的是對本民族傳統(tǒng)技藝和文化的忠誠。

商鋪收徒式傳承方式逐漸成為近年來的一種固定模式。這些商鋪以小規(guī)模經(jīng)營為主，多分布在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的集市和口岸，老板以女性為主，擁有生產(chǎn)者、管理者和銷售者多重身份，店鋪的幫工多為親戚和家人，一般1—2人。如果有較大訂單，老板會(huì)利用關(guān)系迅速組織當(dāng)?shù)厥炀毰栽诟髯约抑屑庸ぃ衫习逄峁┰牧虾蜆悠?，?guī)定交貨的日期。鋪面收徒的技藝傳承方式完全以商品生產(chǎn)和出售為目的，在保留傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，會(huì)根據(jù)市場的需要和走向，在產(chǎn)品的圖案、款式、色彩、原料等方面進(jìn)行變通，購買者和主流社會(huì)的價(jià)值觀直接影響到產(chǎn)品的制作。市場元素滲透的過程，就是柯爾克孜族女紅產(chǎn)品從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程，“他者”文化元素的融入，豐富并改變著傳統(tǒng)女紅制品的外形和內(nèi)涵。

圖案（紋樣）是柯爾克孜女紅制品的“眼睛”。隨著生活節(jié)奏的加快，新圖案流行的時(shí)間趨于短暫，內(nèi)容更加豐富，依靠常年操練習(xí)得的過目不忘本領(lǐng)已經(jīng)不可能持續(xù)，較長時(shí)間從事一種技藝也不符合快速變化的生活節(jié)奏和興趣的多樣化，借助紙張筆墨和現(xiàn)代傳媒工具進(jìn)行記憶和傳播成為年輕知識女性的首選。一些商鋪開始出售成品的圖案，或者直接將剪裁的粘膠布圖案貼在襯布上一起出售。這種方式迎合了年輕人追求簡單、快樂、時(shí)尚、節(jié)儉的生活方式的需求。

在牧區(qū)，親戚鄰居之間直接將成品借回家進(jìn)行描摹的方式依然延續(xù)。游牧民族鄰里之間的互助傳統(tǒng)是女性傳授和交流手工技藝的常用方式，走親訪友也會(huì)有意外的收獲。聯(lián)姻歷來是游牧族群技藝傳授的重要渠道，民族雜居地區(qū)的聯(lián)姻，更是女紅技藝創(chuàng)新的源泉之一。

隨著電視和網(wǎng)絡(luò)的普及，柯爾克孜人越來越多地通過它們獲取創(chuàng)作靈感，宣傳自己的產(chǎn)品。

近些年，勞務(wù)輸出、干部異地掛職成為信息傳播的新渠道，這種方式實(shí)現(xiàn)了國內(nèi)長距離大范圍的文化交流，為柯爾克孜族傳統(tǒng)女紅技藝的發(fā)展打開了一個(gè)新的窗口。

四、結(jié)語

柯爾克孜傳統(tǒng)女紅制品特色鮮明。它奠基于游牧生產(chǎn)生活方式之上，最大限度地與居住地的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，與大自然融為一體。在高山游牧生涯中，長期保留著原材料的牧業(yè)性和非商品性。在商品經(jīng)濟(jì)日益普及的今天，柯爾克孜傳統(tǒng)女紅產(chǎn)品在沿襲自給自足特性的同時(shí)，其商品性內(nèi)涵逐漸增加和擴(kuò)大。無論是產(chǎn)品的制造還是銷售，柯爾克孜女性都首當(dāng)其沖。創(chuàng)新是柯爾克孜傳統(tǒng)女紅技藝得以普及和延續(xù)的靈魂，傳統(tǒng)女紅技藝之所以能夠穿越時(shí)空而不綴，不斷地吸納和變革是其根本所在。目前，除極少數(shù)工薪階層忙于工作無暇從事編織刺繡外，絕大多數(shù)的普通女性，包括相當(dāng)部分牧區(qū)的初高中畢業(yè)生，對這類祖?zhèn)魇炙嚥粌H能夠熟練掌握，而且均視其為家庭勞動(dòng)的必須。在技藝傳承方面，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的柯爾克孜人，在延續(xù)古老的代際傳承方式的同時(shí)，橫向交流與傳承大有后來居上之勢。多種生產(chǎn)方式的長期并存，生活方式的多樣性，以及文化的繁榮，是柯爾克孜族傳統(tǒng)女紅技藝在傳承與發(fā)展方面多元化的社會(huì)基礎(chǔ)。

[1]新疆博物館考古部、巴州文物管理所、且末縣文物管理所.且末扎滾魯克二號墓地發(fā)掘簡報(bào)[J].新疆文物,2002(1-2合刊):9.

[2]艾則孜·阿不都熱西提.從山普拉墓葬出土遺物看古代于闐的畜牧業(yè)和紡織業(yè)[J].新疆文物,2002(1-2合刊):69.

[3]萬雪玉.市場背景下柯爾克孜族傳統(tǒng)女紅技藝的傳承[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào),2011(1):84.