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    教條主義

    • 延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)對(duì)新時(shí)期黨的思想建設(shè)的啟示 ——反對(duì)教條主義研究
      段,黨內(nèi)出現(xiàn)教條主義、絕對(duì)化等現(xiàn)象,這種現(xiàn)象給黨帶來了嚴(yán)重的損害。1935年遵義會(huì)議以后,中國(guó)共產(chǎn)黨重新確立了毛澤東在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位,黨的思想政治建設(shè)回歸到正確的軌道上。為了加強(qiáng)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一,1942年,中國(guó)共產(chǎn)黨開展了延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng),號(hào)召全黨堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的開展打破了教條主義的束縛,促進(jìn)了黨的思想解放,加強(qiáng)了黨的思想建設(shè),使中國(guó)共產(chǎn)黨逐步發(fā)展成為成熟的、獨(dú)立的馬克思主義政黨。在新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中,延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)依舊有著現(xiàn)實(shí)意義

      焦作大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年1期2022-11-24

    • 從長(zhǎng)時(shí)空看中國(guó)共產(chǎn)黨延安整風(fēng)的發(fā)動(dòng)
      延安整風(fēng) ;教條主義;馬克思主義〔中圖分類號(hào)〕K265.22;K265.9〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769(2022)04-0171-08《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》特別提到了延安整風(fēng)在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的作用。①關(guān)于延安整風(fēng)的緣由,學(xué)界已有不少的研究成果。②其中,一種有代表性的做法,是從毛澤東個(gè)人的角度去考察這個(gè)問題。實(shí)際上,毛澤東的所作所為與中國(guó)共產(chǎn)黨的生存發(fā)展密不可分,剝離開整個(gè)黨的情況來分析毛澤東的作用,無疑是難

      社會(huì)科學(xué)研究 2022年4期2022-07-23

    • 延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)與黨的第一個(gè)歷史決議
      會(huì)議,認(rèn)清了教條主義的“創(chuàng)造者”,中央領(lǐng)導(dǎo)層的思想認(rèn)識(shí)達(dá)到了高度一致。正是在改造中央和改造思想的基礎(chǔ)上,形成了黨的第一個(gè)歷史決議。關(guān)鍵詞: 整風(fēng);毛澤東;王明;教條主義中圖分類號(hào):D264 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009 - 5381(2022)02 - 0029 - 07《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出,“黨從一九四二年開始在全黨進(jìn)行整風(fēng),這場(chǎng)馬克思主義思想教育運(yùn)動(dòng)收到巨大成效。黨制定《關(guān)于若干歷史問題的決議》,使全黨對(duì)中國(guó)革

      貴州省黨校學(xué)報(bào) 2022年2期2022-04-19

    • 整頓黨的作風(fēng)(節(jié)選)
      ,才可以不犯教條主義的錯(cuò)誤。有工作經(jīng)驗(yàn)的人,要向理論方面學(xué)習(xí),要認(rèn)真讀書,然后才可以使經(jīng)驗(yàn)帶上條理性、綜合性,上升成為理論,然后才可以不把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為即是普遍真理,才可不犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義,兩者都是主觀主義,是從不同的兩極發(fā)生的東西。 所以,我們黨內(nèi)的主觀主義有兩種:一種是教條主義,一種是經(jīng)驗(yàn)主義。他們都是只看到片面,沒有看到全面。如果不注意,如果不知道這種片面性的缺點(diǎn),并且力求改正,那就容易走上錯(cuò)誤的道路。 但是在這兩種主觀主義中

      新湘評(píng)論·下半月 2022年2期2022-03-22

    • 教條主義產(chǎn)生的原因與防范對(duì)策 ——基于理性啟蒙、自我意識(shí)、理性自我視角
      23000)教條主義在人類社會(huì)中長(zhǎng)期存在,并對(duì)社會(huì)造成嚴(yán)重危害。隨著人類社會(huì)歷史的不斷演進(jìn),教條主義隨之逐漸形成,從中世紀(jì)的宗教世界伊始,在內(nèi)容上基本成型,在形式上也很典型。直至今日,教條主義不論是作為一種思想學(xué)說,還是作為一種社會(huì)行為方式,依然以有形和無形的各種不同的形態(tài)滋生和存在[1],以更加隱蔽的形式滲透在許多思想理論和社會(huì)實(shí)踐中[2],并對(duì)社會(huì)造成嚴(yán)重危害。因此,深入探究教條主義產(chǎn)生的原因并提出有效的防范措施,具有重要的研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。教條主義

      陜西理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2022年2期2022-03-18

    • 馬克思主義中國(guó)化歷程中的教條主義批判及其時(shí)代價(jià)值
      也是一個(gè)批判教條主義的過程。教條主義亦稱“本本主義”,指的是人們對(duì)某種公式原理、方式方法采用一種未經(jīng)反思的和不加批判的態(tài)度,并將其視為放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理而直接套用的做法,是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。馬克思主義不斷傳播且影響持續(xù)擴(kuò)大的過程中,出現(xiàn)了將馬克思主義教條化的錯(cuò)誤傾向,導(dǎo)致教條主義的馬克思主義出現(xiàn),給中國(guó)革命、建設(shè)和改革造成諸多阻礙。馬克思主義中國(guó)化歷程中,中國(guó)共產(chǎn)黨始終把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,堅(jiān)定不移

      青海社會(huì)科學(xué) 2022年5期2022-02-26

    • 迎檢教條主義當(dāng)休矣
      時(shí)會(huì)碰到一些教條主義的考核方式和檢查細(xì)則,為此要費(fèi)盡心思琢磨上級(jí)心目中的“標(biāo)準(zhǔn)答案”,不僅消耗基層干部的時(shí)間和精力,還容易滋生“只看表面,不顧實(shí)效”的歪風(fēng),導(dǎo)致考核形式主義。除了吃肉的“標(biāo)準(zhǔn)答案”外,為了迎檢,有的村專門雇人把村民門前的柴火垛整理了8次,只為了排成一條線以便通過檢查;有的村把才建好不久的水泥路加班加點(diǎn)進(jìn)行拓寬,而另一條老百姓急需修通的路,卻遲遲沒法動(dòng)工……這些夸張、扭曲的做法讓人瞠目結(jié)舌,也讓基層干部苦不堪言。無可否認(rèn),考核是為了推動(dòng)工作,

      領(lǐng)導(dǎo)文萃 2021年7期2021-04-18

    • 專題:經(jīng)史傳統(tǒng)
      毛澤東看來,教條主義和修正主義都違反了馬克思主義。因此,共產(chǎn)黨人既要尊重馬克思主義經(jīng)典著作,把貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法提煉出來指導(dǎo)革命,不至于犯教條主義錯(cuò)誤,又要根據(jù)中國(guó)革命實(shí)踐之史,不斷總結(jié)提煉新規(guī)律,納史入經(jīng),使中國(guó)革命在正確處理經(jīng)史關(guān)系即馬克思主義中國(guó)化的不斷發(fā)展進(jìn)程中,徹底解決中國(guó)問題。劉 偉天子與上天聯(lián)結(jié)的紐帶是生民,王與祖先聯(lián)結(jié)的紐帶是土地。換句話說,天子受命于天,是因?yàn)槟軌颉胺笥铀姆健保@得天下民心;而王則是從祖先那里繼承了對(duì)于土地及其附屬

      開放時(shí)代 2020年2期2021-01-27

    • 論實(shí)事求是
      的思想法寶。教條主義、主觀主義、官僚主義、形式主義是實(shí)事求是的大敵。實(shí)事求是是一條思想路線。人是一種有思想的動(dòng)物,人與人的區(qū)別首先在于思想的差異。毛澤東早年讀馬列不多,因?yàn)椤豆伯a(chǎn)黨宣言》《階級(jí)斗爭(zhēng)》《社會(huì)主義史》三本書而確立馬列主義信仰。從工人運(yùn)動(dòng),到農(nóng)民運(yùn)動(dòng),到武裝斗爭(zhēng),毛澤東活學(xué)活用,調(diào)查研究,在槍林彈雨中找到了中國(guó)革命的正確道路。王明天資聰穎,熟讀馬列經(jīng)典,在莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)四年,又在共產(chǎn)國(guó)際扶持下一步登天,成為黨的領(lǐng)導(dǎo)人,卻差點(diǎn)因套用蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)而斷

      奮斗 2020年22期2020-12-29

    • 規(guī)范化不是一刀切
      東同志曾說:教條主義是不落地的,它是掛在空中的。我們不要搞教條主義,要腳踏實(shí)地地為實(shí)際服務(wù)。防止規(guī)范化成為教條化,首先在制定工作標(biāo)準(zhǔn)上,要深入進(jìn)行調(diào)查研究,吃透上情,摸清下情,堅(jiān)持問題導(dǎo)向,緊盯基層和群眾的急難愁盼,切忌大而空、一刀切。同時(shí),還要改革考核方法,取消不切實(shí)際的“高標(biāo)準(zhǔn)”“硬杠杠”,不能事事追求“統(tǒng)一”,不能將規(guī)范化淪為認(rèn)認(rèn)真真走形式、“規(guī)范化”的形式主義。教條主義照搬照抄、死板刻薄,與時(shí)代的要求格格不入,與改革創(chuàng)新的要求格格不入,與基層干部群

      共產(chǎn)黨員·上 2020年12期2020-12-21

    • 點(diǎn)評(píng)
      乏感知。迎檢教條主義入戶調(diào)查時(shí),檢查組問村民“每周能吃幾次肉”,回答“一周一次”不合格,必須回答“想吃就吃”才算通過……據(jù)最新一期《半月談》報(bào)道,不少基層單位迎檢時(shí)會(huì)碰到一些教條主義的考核方式和檢查細(xì)則,為此要費(fèi)盡心思琢磨上級(jí)心目中的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。近些年來,從中央到地方都在提倡給基層減負(fù),但多種多樣的迎檢“標(biāo)準(zhǔn)答案”,說明這種自以為是、迷信、刻板的新老主觀教條主義和形而上學(xué)的思想行為長(zhǎng)期存在。教條主義生搬硬套,脫離實(shí)際,與時(shí)代的發(fā)展要求和群眾的期許格格不入

      文萃報(bào)·周五版 2020年45期2020-12-07

    • 規(guī)范化不是一刀切
      東同志曾說:教條主義是不落地的,它是掛在空中的。我們不要搞教條主義,要腳踏實(shí)地地為實(shí)際服務(wù)。防止規(guī)范化成為教條化,首先在制定工作標(biāo)準(zhǔn)上,要深入進(jìn)行調(diào)查研究,吃透上情,摸清下情,堅(jiān)持問題導(dǎo)向,緊盯基層和群眾的急難愁盼,切忌大而空、一刀切。同時(shí),還要改革考核方法,取消不切實(shí)際的“高標(biāo)準(zhǔn)”“硬杠杠”,不能事事追求“統(tǒng)一”,不能將規(guī)范化淪為認(rèn)認(rèn)真真走形式、“規(guī)范化”的形式主義。教條主義照搬照抄、死板刻薄,與時(shí)代的要求格格不入,與改革創(chuàng)新的要求格格不入,與基層干部群

      共產(chǎn)黨員(遼寧) 2020年23期2020-11-17

    • 教條主義低頭的尷尬
      來,防疫中的教條主義屢犯屢改,屢改屢犯,說明“老寒腿”遭遇“冷天氣”后,病情會(huì)更加嚴(yán)重。教條主義是一種慢性病,所以至今這毛病仍沒徹底治好。以快遞進(jìn)小區(qū)為例,從堅(jiān)決不讓進(jìn)小區(qū),到“無接觸投遞接收點(diǎn)”運(yùn)行,再到小區(qū)設(shè)置“快遞貨架”,再到超過一半的省份出臺(tái)政策,允許快遞員在測(cè)量體溫正常后進(jìn)入小區(qū)進(jìn)行投遞服務(wù)。這個(gè)逐漸改善的過程,恰恰來自于制度效能和環(huán)境效能的聯(lián)合發(fā)力。這也再次說明,教條主義并非不治之癥,關(guān)鍵是要少一些坐著拍腦袋,多一些邁步下基層。不但要“下”,更

      作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·作文素材初中版 2020年22期2020-06-21

    • 馬克思主義思想家對(duì)教條主義的批判分析
      教條和經(jīng)驗(yàn)。教條主義是人類社會(huì)發(fā)展過程中一直存在的現(xiàn)象, 從普遍意義上來說, 便是不顧及事物的本質(zhì)特征, 不研究事物的變化發(fā)展, 忽視事物的特殊性, 一味盲從, 通過生搬硬套已有理論、 概念, 對(duì)事物的本質(zhì)進(jìn)行歪曲錯(cuò)誤的闡釋。 作為人類智慧結(jié)晶的馬克思主義理論, 它的使用者和踐行者們?nèi)舨恢匾晫?shí)踐的重要作用, 同樣會(huì)遭遇到各種挫折, 在各時(shí)期對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的教條式理解, 將經(jīng)典著作、 領(lǐng)導(dǎo)人的經(jīng)典論斷當(dāng)作解決現(xiàn)實(shí)問題的良藥, 這些都為革命和建設(shè)帶來巨大

      洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年6期2020-03-03

    • 改革開放以來西式教條主義的主要表現(xiàn)及防范
      般認(rèn)為,西式教條主義是指片面的強(qiáng)調(diào)模仿和學(xué)習(xí)西方資本主義理論、制度和政策,鼓吹西方資本主義的世界觀、價(jià)值觀,盲目崇拜和信奉西方標(biāo)準(zhǔn)、西方模式的教條主義。西式教條主義自改革開放以來就在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和社會(huì)生活中滋生暗長(zhǎng),雖然我們已經(jīng)剖析了其實(shí)質(zhì)就是迷信和盲目崇拜“西方發(fā)達(dá)國(guó)家反映資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)的思想理論”[1],并且已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,反對(duì)西式教條主義,這是我們?cè)谒枷胛幕瘧?zhàn)線上的一項(xiàng)不容忽視的、十分重要的和長(zhǎng)期的任務(wù)”[2]。但這種

      陜西理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2020年6期2020-02-26

    • 延安整風(fēng):中國(guó)共產(chǎn)黨確立中國(guó)化馬克思主義話語權(quán)的重要路徑
      底破除了黨內(nèi)教條主義對(duì)馬克思主義話語權(quán)的壟斷,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義話語體系的中國(guó)化轉(zhuǎn)化。總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨通過延安整風(fēng)的方式確立中國(guó)化馬克思主義話語權(quán)的歷史經(jīng)驗(yàn),對(duì)在新時(shí)代下建構(gòu)中國(guó)化馬克思主義話語權(quán),講好中國(guó)故事,維護(hù)好文化安全,具有重要的意義。一、確立中國(guó)化馬克思主義話語權(quán)是延安整風(fēng)的目的之一“中國(guó)化馬克思主義是馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展?!盵2]其話語權(quán)的實(shí)質(zhì)就是中國(guó)化馬克思主義的地位問題,就是使中國(guó)化馬克思主義具有廣泛而深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)共

      山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-02-22

    • 教條主義是馬克思主義的大敵
      的本質(zhì)規(guī)定。教條主義反馬克思主義的本質(zhì),對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義事業(yè)造成了嚴(yán)重的危害。中國(guó)共產(chǎn)黨同教條主義的堅(jiān)決斗爭(zhēng),對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,對(duì)挽救社會(huì)主義的前途命運(yùn),具有十分重大的意義。[關(guān)鍵詞]教條主義;馬克思主義基本原理;中國(guó)共產(chǎn)黨;新民主主義革命;中國(guó)特色社會(huì)主義[中圖分類號(hào)]A8? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? [文章編號(hào)]1672-1071(2019)02-0001-13一、馬克思主義不是教條,而是行動(dòng)的指南恩格斯批評(píng)教條主義者,認(rèn)為他們“用學(xué)理

      中共南京市委黨校學(xué)報(bào) 2019年2期2019-09-10

    • 關(guān)于創(chuàng)新的哲學(xué)思考
      反復(fù)實(shí)踐突破教條主義,從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的創(chuàng)新,此外,創(chuàng)新還需要寬松自由的外部環(huán)境。[關(guān)鍵詞]創(chuàng)新 問題意識(shí) 大膽懷疑 教條主義創(chuàng)新有狹義和廣義之分。狹義的創(chuàng)新是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,是美國(guó)學(xué)者熊彼特首先提出來的,意指建立一種新的生產(chǎn)函數(shù),是把一種新的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。廣義的創(chuàng)新屬于精神領(lǐng)域,更確切地說,創(chuàng)新就是一種精神,是進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)必須具備的一些心理特征,它包括創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新興趣、創(chuàng)新膽量、創(chuàng)新決心,以及相關(guān)的思維活動(dòng)。一、問題

      商情 2019年27期2019-06-25

    • 教條主義產(chǎn)生和形成的文化根源
      國(guó)化進(jìn)程中,教條主義之所以能產(chǎn)生和形成,與中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極影響存在密切關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,其價(jià)值體系、精神境界、語言風(fēng)格、思維特征等都有繁復(fù)的傳承歷史,具有獨(dú)到的特點(diǎn),難免也存在一定的糟粕和消極作用。這種消極作用主要表現(xiàn)為大一統(tǒng)文化、中庸文化、“帝王”崇拜和“血統(tǒng)論”等負(fù)面影響。在馬克思主義中國(guó)化發(fā)展過程中,中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極作用成為教條主義產(chǎn)生和形成的重要原因。一、 大一統(tǒng)文化消極效應(yīng)導(dǎo)致教條主義中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行的是農(nóng)業(yè)為主的小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)

      陜西理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2019年4期2019-02-21

    • 馬克思主義中國(guó)化的偏差與矯治 ——學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于反對(duì)教條主義的論述
      089)一、教條主義在早期馬克思主義中國(guó)化過程中的影響毛澤東說,“十月革命一聲炮響,給我們送來了馬克思列寧主義”[1],這是中國(guó)人民探索革命道路所走上的歷史必然。雖然指導(dǎo)中國(guó)民主主義革命的理論轉(zhuǎn)向馬克思主義,中國(guó)共產(chǎn)黨作為一股政治力量登上舞臺(tái)是歷史的必然選擇,但馬克思主義在傳入中國(guó)之后的發(fā)展和指導(dǎo)革命實(shí)踐的道路卻不是一帆風(fēng)順的。尤其是早期中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)一些處于領(lǐng)導(dǎo)地位的同志沒有將馬克思主義同中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合,犯了教條主義的錯(cuò)誤,對(duì)黨、對(duì)中國(guó)革命造成了嚴(yán)

      天水行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年6期2019-01-18

    • 新時(shí)代堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路
      主義道路。 教條主義不是馬克思主義的態(tài)度和方法,中國(guó)特色社會(huì)主義從一開始就與教條主義格格不入。社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合、公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展,是我們黨推動(dòng)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的偉大創(chuàng)舉。只要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),只要堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的中國(guó)道路,社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不但不會(huì)動(dòng)搖、而且會(huì)更加穩(wěn)固。關(guān)鍵詞:教條主義;馬克思主義的態(tài)度和方法;中國(guó)特色社會(huì)主義;新時(shí)代DOI:10.15938/j.cnki.ip

      思想政治教育研究 2018年3期2018-10-20

    • “不信教者”大衛(wèi)·休謨:死如其生
      此書把他從“教條主義的沉睡”(dogmatic slumbers)中驚醒;而康德讀的,還不過是個(gè)改名為《人類理解研究》的縮寫本。休謨?cè)跉v史、經(jīng)濟(jì)、宗教等各領(lǐng)域都有見解深刻的著述,可謂睿智、直言、擅寫,更是“看透生死”,且看本文如何描畫休謨的最后時(shí)刻。As the Scottish philosopher David Hume lay on his deathbed in the summer of 1776, his passing became a hi

      英語學(xué)習(xí) 2018年2期2018-04-16

    • 蘇聯(lián)解體:馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)上的沉痛教訓(xùn)
      的第一階段是教條主義盛行的話,那么在其最后年代,則是蘇共領(lǐng)導(dǎo)開始疏遠(yuǎn)馬克思主義,并用各種各樣的自由主義和改良主義思想偷換馬克思主義。”戈?duì)柊蛦谭?985年上臺(tái)之時(shí),蘇聯(lián)積垢成疾,百弊叢生,改革勢(shì)在必行,但由于他執(zhí)行了所謂“新思維”的錯(cuò)誤改革路線,并推行“民主化、公開性、多元化”的資產(chǎn)階級(jí)自由化意識(shí)形態(tài)方針政策,不僅沒有帶領(lǐng)蘇聯(lián)人民走出之前的各種困境,反而是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端,由教條主義走向自由主義,放棄了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),導(dǎo)致蘇共黨員干部和群眾思想上

      紅旗文稿 2018年2期2018-03-26

    • 《矛盾論》《實(shí)踐論》對(duì)教條主義的批判及當(dāng)代應(yīng)用與發(fā)展
      “頑疾”——教條主義進(jìn)行了批判。這一批判具有理論和現(xiàn)實(shí)的雙重意義,對(duì)于統(tǒng)一全黨的思想路線和政治路線起到了重要作用。在革命結(jié)束之后的新的歷史時(shí)期,黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)將毛澤東反對(duì)教條主義的作風(fēng)一以貫之,推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的完善和改革實(shí)踐的不斷發(fā)展。關(guān)鍵詞:“兩論”;教條主義;雙重意義;中國(guó)特色社會(huì)主義中圖分類號(hào):A84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2017)12-0048-031937年,在經(jīng)歷兩次國(guó)內(nèi)革命之后,黨內(nèi)面臨一系列新的問

      學(xué)理論·下 2017年12期2018-03-23

    • 鄧小平不準(zhǔn)劉伯承生前平反嗎?
      上開展的“反教條主義”運(yùn)動(dòng)中遭到錯(cuò)誤批評(píng)一事平反。短文作者說,“文革”后,“鄧小平不準(zhǔn)劉伯承生前平反”,“楊得志、張震二人去找鄧小平,給58年擴(kuò)大會(huì)議受批評(píng)的人平反,碰了大釘子”。文章所依據(jù)的材料全部都是“聽說的”、“在網(wǎng)上讀到的”。用“道聽途說”來形容此文再恰當(dāng)不過了。關(guān)于此事的真相,公開出版的正式史料眾多,隨時(shí)去趟圖書館都可以查到。舉手之勞,網(wǎng)文作者卻如此吝惜這點(diǎn)力氣,偏偏只對(duì)某些傳聞感興趣,其用意何在,不言自明。歷史真相究竟如何?根據(jù)《毛澤東年譜(1

      鄧小平研究 2017年2期2017-05-30

    • 劉伯承在反“教條主義”運(yùn)動(dòng)中
      58年的反“教條主義”運(yùn)動(dòng)中,他蒙冤被免職,離開了熱愛的軍事教育工作崗位。筆者把這段塵封的歷史往事寫出來,以資鑒戒,留給后人。毛澤東緊急電召劉伯承:望速來京主持籌建陸軍大學(xué)1950年6月25日,朝鮮內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。9月15日,美國(guó)侵略軍在仁川登陸,大舉向朝鮮進(jìn)犯,并把戰(zhàn)火燒到了中國(guó)東北邊境。為了支援朝鮮人民的抗美戰(zhàn)爭(zhēng),保家衛(wèi)國(guó),10月19日,中國(guó)人民志愿軍開赴抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的前線。為了適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,加快對(duì)人民解放軍中、高級(jí)干部的培養(yǎng),就在志愿軍入朝作戰(zhàn)后的第4天

      黨史博覽 2017年4期2017-04-24

    • 教條主義本質(zhì)的多維審視
      23000)教條主義本質(zhì)的多維審視劉 保 民(陜西理工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院, 陜西 漢中 723000)教條主義是長(zhǎng)期與人類社會(huì)相伴隨的一種社會(huì)現(xiàn)象。人們對(duì)教條主義的范疇或概念的闡釋及其觀點(diǎn)有所不同;教條主義的表現(xiàn)形式是多樣化的;教條主義的方法論展現(xiàn)也有自己不同的特征。但“萬變不離其宗”,教條主義的本質(zhì)是相同的,即教條主義始終是以“教條”為依托的一種社會(huì)存在;是一種客觀唯心主義思想理論形態(tài);是一種不折不扣的形而上學(xué)方法論;它對(duì)社會(huì)和個(gè)體會(huì)造成各種不同程度的

      陜西理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2017年3期2017-04-13

    • 劉伯承:第一位被打倒的共和國(guó)元帥
      了一場(chǎng)“反對(duì)教條主義”的斗爭(zhēng)旋渦之中,且首當(dāng)其沖地受到批判,軍事學(xué)院也被國(guó)防部定為“教條主義的大本營(yíng)”。當(dāng)時(shí),劉伯承正在青島養(yǎng)病,得知南京軍事學(xué)院和軍委訓(xùn)練總監(jiān)部被說成是教條主義的“大本營(yíng)”和“司令部”后,曾名義上擔(dān)任過第一任訓(xùn)練總監(jiān)部部長(zhǎng)(未到職,葉劍英代理),仍是軍事學(xué)院院長(zhǎng)兼政委的他,自然無法回避,只得拖著病體進(jìn)京接受批判。在醫(yī)院,劉伯承冒著失明的危險(xiǎn)寫檢查,后在別人攙扶下蹣跚上臺(tái)深刻檢討,并受到非正常的猛烈批判,隨即被迫辭去軍事學(xué)院院長(zhǎng)兼政委的職務(wù)

      黨史天地 2016年19期2016-05-30

    • 淺談毛澤東反教條主義的歷史貢獻(xiàn)
      科書內(nèi)容,反教條主義對(duì)于黨和革命事業(yè)具有至關(guān)重要的作用。在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中,毛澤東堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開辟了中國(guó)特色的革命道路,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化,確立了探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的正確方向和歷史任務(wù)。關(guān)鍵詞:教條主義;毛澤東思想;馬克思主義中國(guó)化一、引言中國(guó)共產(chǎn)黨是在共產(chǎn)國(guó)際的幫助下建立的,建黨初期中國(guó)共產(chǎn)黨在運(yùn)用馬克思列寧主義指導(dǎo)中國(guó)革命的同時(shí),也存在著過分依賴于共產(chǎn)國(guó)際的問題。對(duì)于中國(guó)革命走什

      青年時(shí)代 2016年6期2016-05-14

    • 王明教條主義的產(chǎn)生和演變
      摘 要:王明教條主義是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上最為典型的教條主義,也是對(duì)中國(guó)革命影響深遠(yuǎn)的錯(cuò)誤的思想作風(fēng)。梳理王明教條主義的形成和演變過程,旨在新的歷史時(shí)期內(nèi)避免教條主義的再次產(chǎn)生。關(guān)鍵詞:王明;教條主義;產(chǎn)生;演變中圖分類號(hào):D23 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2016)09-0040-02王明的教條主義是在國(guó)內(nèi)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜和革命形勢(shì)嚴(yán)峻多變的情形下,受共產(chǎn)國(guó)際的影響和米夫的扶持而逐漸產(chǎn)生的。在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)急劇變化之下,王明教條主義、宗派主義和右

      學(xué)理論·下 2016年9期2016-05-14

    • 當(dāng)前知識(shí)分子中的三種非理性文化心態(tài)
      ;復(fù)古主義;教條主義當(dāng)代中國(guó)的文化場(chǎng)域中,依然存在著以馬克思主義為代表的社會(huì)主義文化、西方資本主義文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化的較量。知識(shí)分子作為社會(huì)中具有較強(qiáng)影響力的人群,他們持怎樣的文化心態(tài),不僅影響到文化建設(shè)的方向,還會(huì)影響到社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗??傮w來看,當(dāng)前中國(guó)的知識(shí)分子能夠以理性平和、開明務(wù)實(shí)的心態(tài)對(duì)待上述不同文化,但是也存在一些偏頗,值得注意。一、對(duì)西方文化的迷信心態(tài)與西方文化開展對(duì)話交流,認(rèn)真學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文化本是無可指責(zé)的,但是一部分知識(shí)分子卻走向

      勝利油田黨校學(xué)報(bào) 2016年2期2016-04-11

    • 抗戰(zhàn)初期中共黨內(nèi)“教條主義”與“實(shí)事求是”主張的論爭(zhēng)
      期中共黨內(nèi)“教條主義”與“實(shí)事求是”主張的論爭(zhēng)段妍(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部,吉林 長(zhǎng)春 130024)抗戰(zhàn)初期,中共黨內(nèi)以王明為代表的教條主義派與以毛澤東為代表的實(shí)事求是派在抗日方針政策上的爭(zhēng)論,實(shí)質(zhì)反映了二者在馬克思主義中國(guó)化認(rèn)識(shí)上的差異。這一認(rèn)識(shí)上的差異及其轉(zhuǎn)變,對(duì)促進(jìn)“馬克思主義中國(guó)化”命題的提出、毛澤東思想的成熟及抗戰(zhàn)的偉大勝利產(chǎn)生重要影響??箲?zhàn)初期;教條主義;實(shí)事求是抗戰(zhàn)初期,中國(guó)共產(chǎn)黨積極堅(jiān)持抗日,為爭(zhēng)取全國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利做出重要貢獻(xiàn),但在

      東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2016年4期2016-03-09

    • 恩格斯論馬克思主義生命力
      義;恩格斯;教條主義;修正主義;國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)摘要:作為馬克思主義創(chuàng)始人之一,恩格斯深知馬克思主義生命力之所在及其重要性,并與時(shí)俱進(jìn),不斷豐富和推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展。在他看來,以事實(shí)為基礎(chǔ)是馬克思主義生命力的根基,以聯(lián)系為特征是馬克思主義生命力的關(guān)鍵,以條件為轉(zhuǎn)移是馬克思主義生命力的動(dòng)力,以方法為指引是馬克思主義生命力的源泉,以發(fā)展為目標(biāo)是馬克思主義生命力的宗旨。在此觀點(diǎn)指引下,恩格斯對(duì)國(guó)際共運(yùn)中各種歪曲、套用馬克思主義的行為做了持久而嚴(yán)厲的批判,以其實(shí)

      西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年6期2015-12-16

    • 中共黨內(nèi)教條主義研究述評(píng)
      中國(guó)共產(chǎn)黨;教條主義;“唯上”;“左”傾;毛澤東;馬克思主義中國(guó)化摘要:黨內(nèi)教條主義的研究呈現(xiàn)出政治倡導(dǎo)與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合的趨勢(shì)和特點(diǎn),體現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。這種研究主要集中于教條主義的表現(xiàn)形態(tài)、教條主義的本質(zhì)及其滋生根源、中國(guó)共產(chǎn)黨反對(duì)教條主義的理論與實(shí)踐等三個(gè)方面,雖成果頗豐,但存在一些問題:對(duì)教條主義本質(zhì)的界定與它在黨史上表現(xiàn)形態(tài)的界定存在不一致的矛盾,對(duì)教條主義與“左”傾的關(guān)系研究不夠,對(duì)革命時(shí)期教條主義產(chǎn)生原因的探討角度單一,忽略對(duì)其“唯上”特征的

      西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年3期2015-06-05

    • 馬克思主義研究中的“五化”反思
      識(shí)形態(tài)理論;教條主義;西方馬克思主義;中圖分類號(hào):A811文章標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-6152(2015)04-0115-06本刊網(wǎng)址·在線期刊:http://qks. jhun. edu. cn/jhxs縱覽國(guó)內(nèi)學(xué)界的馬克思主義研究可謂熱鬧非凡,研究方法、研究路徑不斷被創(chuàng)新,各種范式層出不窮:生活哲學(xué)、文化哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等;研究重點(diǎn)也不斷變換:本體論、實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義等輪番上場(chǎng)。質(zhì)言之,馬克思主義研究經(jīng)歷了:蘇聯(lián)教科書體系的影響

      江漢學(xué)術(shù) 2015年4期2015-04-18

    • 教條主義的歷史探源
      3000)?教條主義的歷史探源劉保民(陜西理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院,陜西漢中723000)[摘要]教條主義是在一定社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生和形成的,與馬克思主義根本對(duì)立的,以唯心主義世界觀和主觀主義方法論為主導(dǎo)的思維方式或思想傾向。從歷史淵源角度審視教條主義的產(chǎn)生,可追溯到歐洲的古希臘時(shí)代和中國(guó)的先秦時(shí)代。通過對(duì)教條主義中、西方哲學(xué)史源頭的比較,可以明確認(rèn)識(shí)其相同的本質(zhì)。[關(guān)鍵詞]教條主義;哲學(xué)史;根源教條主義是在一定社會(huì)歷史條件下,適應(yīng)一定社會(huì)需求,以“教條”為

      陜西理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年4期2015-04-11

    • 中共黨內(nèi)教條主義研究述評(píng)
      2)中共黨內(nèi)教條主義研究述評(píng)李茂a,b(西南交通大學(xué)a.政治學(xué)院,b.峨眉校區(qū),四川成都614202)中國(guó)共產(chǎn)黨;教條主義;“唯上”;“左”傾;毛澤東;馬克思主義中國(guó)化黨內(nèi)教條主義的研究呈現(xiàn)出政治倡導(dǎo)與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合的趨勢(shì)和特點(diǎn),體現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。這種研究主要集中于教條主義的表現(xiàn)形態(tài)、教條主義的本質(zhì)及其滋生根源、中國(guó)共產(chǎn)黨反對(duì)教條主義的理論與實(shí)踐等三個(gè)方面,雖成果頗豐,但存在一些問題:對(duì)教條主義本質(zhì)的界定與它在黨史上表現(xiàn)形態(tài)的界定存在不一致的矛盾,對(duì)教

      西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年3期2015-02-21

    • 王明與共產(chǎn)國(guó)際關(guān)系的歷史考察
      國(guó)際;蘇聯(lián);教條主義王明一生中犯過“左”傾錯(cuò)誤,也犯過右傾錯(cuò)誤。1925年12月,他只是一個(gè)被派到莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)的普通學(xué)生,在1931年召開的中共六屆四中全會(huì)上,王明卻一躍掌握了黨的最高權(quán)力。隨后,王明“左”傾教條主義在中共中央占據(jù)統(tǒng)治地位達(dá)四年之久,給中國(guó)革命造成了重大損失。毛澤東曾于1936年論述了這一方面的問題,認(rèn)為 “左”傾教條主義使我們黨“喪失了除了陜甘邊區(qū)以外的一切革命根據(jù)地,使紅軍由三十萬人降到了幾萬人,使中國(guó)共產(chǎn)黨由三十萬黨員降到了幾萬

      紅廣角 2014年2期2014-02-26

    • 思維的簡(jiǎn)單與批評(píng)的粗暴
      代文藝批評(píng)界教條主義文藝批評(píng)和反教條主義文藝批評(píng)都存在這種思維簡(jiǎn)單化的弊病。20世紀(jì)50年代末和60年代初,文藝批評(píng)界猛烈地批判了教條主義文藝批評(píng),認(rèn)為教條主義文藝批評(píng)是文藝批評(píng)的歧路,是一種只有“批評(píng)”而無“文藝”的簡(jiǎn)單而粗暴的文藝批評(píng),嚴(yán)重?fù)p害了批評(píng)家和作家的正常關(guān)系?!吨袊?guó)新文學(xué)大系》(1949—1976)第2集文藝?yán)碚摼硎珍浀年P(guān)于文學(xué)批評(píng)的論文,近一半是從理論上批判和討伐教條主義文藝批評(píng)的。這些反教條主義文藝批評(píng)雖然看到了教條主義文藝批評(píng)的缺陷,但

      新文學(xué)評(píng)論 2013年1期2013-11-14

    • 毛澤東文風(fēng)建設(shè)思想及其當(dāng)代價(jià)值
      風(fēng)依然存在;教條主義、洋八股仍待廢止;形式主義的文風(fēng)仍有市場(chǎng)。我們應(yīng)繼承與發(fā)展毛澤東文風(fēng)思想,堅(jiān)持以人為本,貫徹“兩為”方向,發(fā)展大眾的社會(huì)主義文化,積極推進(jìn)馬克思主義及其他一切先進(jìn)文化的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化,克服形式主義,積極倡導(dǎo)優(yōu)良文風(fēng),建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。關(guān)鍵詞:毛澤東思想;馬克思主義文風(fēng);教條主義;洋八股;形式主義;社會(huì)主義文化;先進(jìn)文化中圖分類號(hào):A84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-3104(2013)04?0103?05十七屆四中全

      中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2013年4期2013-09-18

    • 教條主義研究綜述
      000)關(guān)于教條主義的研究,從學(xué)術(shù)成果來看,主要以期刊論文為主,經(jīng)檢索近五年約有三千余篇,碩士博士學(xué)位論文以教條主義為主題進(jìn)行研究的為數(shù)較少,約幾十篇,著作方面就更鮮見了。從馬克思等經(jīng)典作家所涉及到的論述和著作來看,雖無專門的關(guān)于教條主義的論著,但在各自的各類著作中都有大量論述,屬于“散見性”的。經(jīng)過對(duì)現(xiàn)有研究成果的深入分析,筆者認(rèn)為:從研究的問題歸類來看,對(duì)教條主義的研究主要是從“教條主義的概念”、“教條主義的表現(xiàn)形式”、“教條主義的特征”、“教條主義

      陜西理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2013年4期2013-04-11

    • 第一個(gè)被錯(cuò)誤批判的元帥——?jiǎng)⒉?/a>
      擴(kuò)大會(huì)議的反教條主義。從斯大林去世以后,中蘇關(guān)系出現(xiàn)了變化,中共中央先后發(fā)出了五個(gè)整風(fēng)學(xué)習(xí)文件。反對(duì)照搬蘇聯(lián)的一套東西。從那個(gè)時(shí)候起,作為軍事學(xué)院院長(zhǎng)兼政委的劉伯承就開始檢查自己的工作了。軍事學(xué)院的教學(xué)工作中有沒有教條主義的東西呢?實(shí)事求是地說,是有一點(diǎn)的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們的軍隊(duì)還沒有正規(guī)的院校,毛澤東說了,你們請(qǐng)不請(qǐng)?zhí)K聯(lián)顧問?反正我是要請(qǐng)的。在我們一無所有的情況下,借鑒蘇聯(lián)的一些條令、條例和一些教學(xué)方法是必要的,這中間有一點(diǎn)教條的東西也在所難免。1957年,

      領(lǐng)導(dǎo)文萃 2013年4期2013-04-10

    • 蕭克蒙冤30年的兩次平反
      隊(duì)開展 “反教條主義”,蕭克被解除了訓(xùn)練總監(jiān)部部長(zhǎng)、黨委書記,國(guó)防部副部長(zhǎng)等職務(wù),到國(guó)家農(nóng)墾部任副部長(zhǎng)。學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)軍隊(duì)正規(guī)化訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)埋下了隱患新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨從革命黨成為執(zhí)政黨,軍隊(duì)由武裝奪取政權(quán)成為捍衛(wèi)國(guó)家安全的武裝力量。中央軍委為了適應(yīng)新時(shí)期、新任務(wù)的要求,于1951年提出了“建設(shè)正規(guī)化、現(xiàn)代化的國(guó)防軍”的建軍目標(biāo)。基于這一戰(zhàn)略任務(wù),1951年成立了以劉伯承為院長(zhǎng)兼政委的南京軍事學(xué)院。1953年12月,中央軍委下設(shè)八總部(總參謀部、總政治部、

      黨史博覽 2012年7期2012-01-28

    • 新形勢(shì)下力戒教條主義的現(xiàn)實(shí)思考*
      新形勢(shì)下力戒教條主義的現(xiàn)實(shí)思考*辛 春(山東理工大學(xué)法學(xué)院,山東淄博255049)中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中,同教條主義進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)。在改革開放三十多年和現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢(shì)下,教條主義在新的歷史條件下又有了新的表現(xiàn)形式。認(rèn)清教條主義的表現(xiàn)形式,力戒教條主義,對(duì)我們黨仍然具有十分重要的意義。中國(guó)共產(chǎn)黨;教條主義;表現(xiàn)一、引 言在新的歷史條件下,世情、國(guó)情、黨情發(fā)生了深刻的變化,我們黨面臨著執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)、改革開放風(fēng)險(xiǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)和外部環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)。在

      重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2011年1期2011-08-15

    • 論馬克思主義理論創(chuàng)新與教條主義思維方式
      義理論創(chuàng)新與教條主義思維方式劉英杰,殷麗霞(哈爾濱工程大學(xué)思政教研部,哈爾濱 150001)馬克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)理論,其理論創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)則是實(shí)踐哲學(xué)思維方式的具體體現(xiàn),而教條主義、主觀主義、形而上學(xué)是傳統(tǒng)本體論哲學(xué)思維方式的體現(xiàn)。要做到理論創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn),必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線。理論創(chuàng)新;實(shí)踐;教條主義;實(shí)事求是馬克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)理論,具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。堅(jiān)持以反映時(shí)代特征和實(shí)踐要求的科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐,并根據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)不斷

      黑龍江社會(huì)科學(xué) 2011年3期2011-04-11

    • 從科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性視閾看中國(guó)馬克思主義大眾化
      主義科學(xué)性的教條主義傾向;也要反對(duì)將馬克思主義的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性一概予以否認(rèn)的非意識(shí)形態(tài)化思潮。在此基礎(chǔ)上,堅(jiān)守馬克思主義陣地,不斷增強(qiáng)馬克思主義在群眾中的感召力。中國(guó)馬克思主義大眾化;科學(xué)性;意識(shí)形態(tài)性;教條主義;非意識(shí)形態(tài)化中國(guó)馬克思主義大眾化必須正確處理好馬克思主義的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系問題。長(zhǎng)期以來,我國(guó)的馬克思主義大眾化在這一問題上面臨著兩種錯(cuò)誤傾向:一種是只強(qiáng)調(diào)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性,而偏離了馬克思主義的科學(xué)性,結(jié)果是馬克思主義的教條化大

      常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年5期2011-04-02

    • 論毛澤東對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的分析和批判
      )論毛澤東對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的分析和批判楊宗建(中共漳州市委黨校 福建漳州 363000)在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中,毛澤東既堅(jiān)持反對(duì)教條主義,也堅(jiān)持反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義,毛澤東不僅在理論上而且在實(shí)際上都堅(jiān)決地反對(duì)這兩種錯(cuò)誤傾向。實(shí)踐證明,反對(duì)和糾正教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義,并不是一件輕松的事,也不可能一勞永逸。毛澤東 教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義 反對(duì)和糾正在馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程中,始終伴隨著與各種錯(cuò)誤思想傾向的斗爭(zhēng),其中對(duì)馬克思主義中國(guó)化影響最

      黨史文苑 2010年6期2010-08-15

    • 怎樣正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度優(yōu)越性
      論。必須破除教條主義的影響,從本質(zhì)上、規(guī)律上、動(dòng)態(tài)上把握社會(huì)主義制度優(yōu)越性的內(nèi)涵。[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義制度;優(yōu)越性;規(guī)律性;教條主義[中圖分類號(hào)]B03;D1/3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426(2009)09-0011-04新中國(guó)即將迎來她的60華誕,在這莊嚴(yán)的時(shí)刻,我們完全有理由自豪地說,新中國(guó)不但站穩(wěn)了腳跟,屹立在世界的東方,而且正在崛起,走向新的輝煌,鐵的事實(shí)證明,只有社會(huì)主義才能救中國(guó),只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó),社會(huì)主義制度具

      黨政干部學(xué)刊 2009年9期2009-10-22

    • 解讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》倫理思想的應(yīng)有視角
      思想;視角;教條主義;中國(guó)化中圖分類號(hào):B82-051文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1000-2529(2009)06-0015-06馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》),是馬克思主義形成發(fā)展過程中的一部重要著作,也被稱為是體現(xiàn)馬克思倫理思想的經(jīng)典文本,是馬克思“正確世界觀、人生觀的發(fā)源地”。近年來,隨著對(duì)馬克思倫理思想研究的深入,《手稿》中的倫理思想得到了較為充分的挖掘,許多研究者對(duì)《手稿》中所包含的倫理思想進(jìn)行了多向度的解讀。但是由于對(duì)研究視

      湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào) 2009年6期2009-07-27

    • 淺論馬克思主義中國(guó)化轉(zhuǎn)變的邏輯內(nèi)蘊(yùn)
      條。關(guān)鍵詞:教條主義;解放思想;馬克思主義中國(guó)化中圖分類號(hào):D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002—2589(2009)4—11—01一、中國(guó)化馬克思主義的邏輯轉(zhuǎn)變中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了一個(gè)根本轉(zhuǎn)變,即從教條崇拜和理論禁錮,到修正和發(fā)展馬克思主義的個(gè)別原理和結(jié)論,偏重于其分析解決問題的方法精神,推進(jìn)理論創(chuàng)新的邏輯過程。馬克思主義創(chuàng)始人始終反對(duì)以教條主義的態(tài)度對(duì)待自己的學(xué)說,多次表明他們的理論是發(fā)展的理論。恩格斯批評(píng)說:“馬克思的整個(gè)世界觀不是

      學(xué)理論·下 2009年2期2009-04-27

    • 解放思想與教條主義
      送筆者一頂“教條主義”的帽子。他們說,解放思想,就要說自己的話,引證來引證去,這還叫解放思想?這不是教條主義是什么?這是一種似是而非的批評(píng)。當(dāng)然,解放思想,應(yīng)該獨(dú)立思考,說自己的話,以表達(dá)自己的思想,但這并不絕對(duì)排斥引證。不引證,未必就是解放思想,引證也未必就不是解放思想。關(guān)鍵在于是從實(shí)際出發(fā),借助引證更好地分析問題、解決問題;還是從引證出發(fā),用教條來剪裁生活,評(píng)判是非,指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是我們的指導(dǎo)思想。這“主義”“思想”“

      黨史文匯 2009年3期2009-04-16

    • 解放軍訓(xùn)練總監(jiān)部的反“教條主義
      如其來的反“教條主義”運(yùn)動(dòng)開始了。早在1956年2月,蘇共第二十次代表大會(huì)上,蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫批判了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜,破除了那種認(rèn)為蘇聯(lián)、蘇共和斯大林一貫正確的迷信,對(duì)中共中央、毛澤東震動(dòng)很大,開始反思學(xué)習(xí)蘇聯(lián)過程中有無教條主義傾向。同年6月,黨中央為紀(jì)念建黨35周年,向全國(guó)發(fā)出了《關(guān)于學(xué)習(xí)〈改造我們的學(xué)習(xí)〉等五個(gè)文件的通知》,號(hào)召學(xué)習(xí)《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》、《學(xué)習(xí)與時(shí)局》等毛澤東著作,要求通過學(xué)習(xí)提高思

      鐘山風(fēng)雨 2009年1期2009-03-16

    • 蘇共二十大與中共對(duì)蘇聯(lián)模式態(tài)度的深刻檢討
      和對(duì)蘇聯(lián)模式教條主義態(tài)度的破除兩方面,說明并肯定蘇共二十大對(duì)中共反思蘇聯(lián)模式,深刻檢討對(duì)蘇聯(lián)模式的教條主義態(tài)度所產(chǎn)生積極的影響。[關(guān)鍵詞] 蘇共二十大 中共 蘇聯(lián)模式 教條主義新中國(guó)成立后,中共采取了向蘇聯(lián)“一邊倒”的政策,全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián),照搬照抄蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)模式(以下簡(jiǎn)稱蘇聯(lián)模式)。1956年2月,蘇共二十大揭露和批判了斯大林的嚴(yán)重錯(cuò)誤,檢討了蘇共在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中的缺點(diǎn)錯(cuò)誤,開始革舊布新。其時(shí),中共也覺察到了蘇聯(lián)模式的種種弊端,正在考慮如何“以蘇為

      黨史文苑 2009年2期2009-02-16

    • 劉伯承與彭德懷的是是非非
      了一場(chǎng)“反對(duì)教條主義”的斗爭(zhēng)中,且首當(dāng)其沖地受到了批判,軍事學(xué)院也被彭德懷主持的國(guó)防部定為“教條主義的大本營(yíng)”。后人哀之而不鑒之,亦使后人而復(fù)哀后人也。在這場(chǎng)所謂反教條主義斗爭(zhēng)中,劉伯承和彭德懷這兩位開國(guó)元帥誰也不是贏家。具體作為急先鋒指揮這場(chǎng)斗爭(zhēng)的彭德懷,當(dāng)時(shí)是主持軍委日常工作的國(guó)防部長(zhǎng),正是他的錯(cuò)誤引導(dǎo)和極力打擊,軍內(nèi)在1958年刮起了這股“反教條主義”斗爭(zhēng)之風(fēng),揪出了一個(gè)所謂以國(guó)防部副部長(zhǎng)兼訓(xùn)練總監(jiān)部部長(zhǎng)蕭克上將為主帥、訓(xùn)練總監(jiān)部副部長(zhǎng)李達(dá)上將為副帥

      讀書文摘 2004年7期2004-12-23

    • 也談反對(duì)教條主義
      伯威所寫:“教條主義對(duì)大學(xué)生的影響”一文)。在他看來,似乎大學(xué)的政治教育基本上是失敗的,因而他說:“我自己和接觸到的同學(xué)普遍對(duì)目前的政治理論課很失望?!焙?duì)政治理論課很失望,也許是由衷之言,但這種失望情緒是否具有普遍性,這卻是一個(gè)必須明確的問題。勿庸諱言我們的政治教育是有缺點(diǎn)的,但是,從總的方面來看,究竟成績(jī)是主要的呢?還是缺點(diǎn)是主要的呢?我們認(rèn)為應(yīng)該說成績(jī)是主要的。要證明這一點(diǎn)并不是很困難的事情,只要把廣大青年的政治理論知識(shí)和政治覺悟同解放前的情況對(duì)

      中國(guó)青年 1957年15期1957-08-16

    • 反對(duì)胡伯威對(duì)大學(xué)政治理論教育的誣蔑
      胡伯威寫的“教條主義對(duì)大學(xué)生的影響”一文。這篇文章主題是談教條主義對(duì)大學(xué)生的影響,實(shí)際上是涉及到當(dāng)前政治思想教育工作上一些重要問題。其中至少有下列幾個(gè)問題是我所不能同意的。1.關(guān)于對(duì)過去政治教育工作的成績(jī)的估價(jià)問題;2.關(guān)于大學(xué)政治理論教員水平的估價(jià)和同學(xué)學(xué)習(xí)政治理論課的態(tài)度問題;3.關(guān)于開放禁書問題;我愿意在這里提出我對(duì)這些問題的意見:(一)胡伯威在他的文章中說:“大學(xué)政治教員十有八、九都是講得那樣貧乏、干枯,寸步離不開教科書,好像話不是通過教員自己的腦

      中國(guó)青年 1957年15期1957-08-16

    • 創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義
      是閉塞腦筋的教條主義的方法。前一種方法帶來的是科學(xué)的繁榮,后一種方法帶來的只能是科學(xué)的萎縮。在這方面,我們已經(jīng)看到一些值得引起注意的現(xiàn)象。譬如在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論中,有些同志為了怕“犯錯(cuò)誤”,除了重復(fù)經(jīng)典著作和某些權(quán)威說過的話以外,就不敢說出自己的意見,更不用說提出不同的見解了。又如有些同志為了“圖省力”,因此往往用引證經(jīng)典著作和某些權(quán)威的話,來代替占有大量材料對(duì)問題進(jìn)行具體的分析。類似的情形據(jù)說在學(xué)習(xí)其他科學(xué)中也是存在的。這些現(xiàn)象今天雖然不是主流,但

      中國(guó)青年 1956年13期1956-08-16

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