改革開(kāi)放以來(lái)西式教條主義的主要表現(xiàn)及防范

席華娟， 王吉平

(陜西理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

一般認(rèn)為，西式教條主義是指片面的強(qiáng)調(diào)模仿和學(xué)習(xí)西方資本主義理論、制度和政策，鼓吹西方資本主義的世界觀、價(jià)值觀，盲目崇拜和信奉西方標(biāo)準(zhǔn)、西方模式的教條主義。西式教條主義自改革開(kāi)放以來(lái)就在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和社會(huì)生活中滋生暗長(zhǎng)，雖然我們已經(jīng)剖析了其實(shí)質(zhì)就是迷信和盲目崇拜“西方發(fā)達(dá)國(guó)家反映資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)的思想理論”[1]，并且已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，反對(duì)西式教條主義，這是我們?cè)谒枷胛幕瘧?zhàn)線(xiàn)上的一項(xiàng)不容忽視的、十分重要的和長(zhǎng)期的任務(wù)”[2]。但這種教條主義在新時(shí)代仍然存在，并且以更加隱蔽的形式滲透在許多思想理論和社會(huì)實(shí)踐中。深入分析這種教條主義不同的表現(xiàn)形式和其本質(zhì)特點(diǎn)，并探求有效的防范方式，對(duì)堅(jiān)持和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷深入發(fā)展具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、西式教條主義的主要表現(xiàn)

西式教條主義借助于改革開(kāi)放，打著現(xiàn)代化建設(shè)的旗號(hào)，以思想解放為借口，強(qiáng)調(diào)引進(jìn)西方資本主義的經(jīng)驗(yàn)、理論乃至制度，以潛移默化的方式滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域都有不同的表現(xiàn)。

(一)經(jīng)濟(jì)方面

西式教條主義在經(jīng)濟(jì)方面表現(xiàn)為兩種形式：

第一，堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義性質(zhì)的觀點(diǎn)。社會(huì)主義等于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，資本主義等于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這一觀點(diǎn)曾經(jīng)在一些國(guó)人的心目當(dāng)中根深蒂固，是典型的教條主義。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平同志在1992年通過(guò)南方談話(huà)強(qiáng)調(diào)，“計(jì)劃多一點(diǎn)，還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別?！盵3]373明確了資本主義也有計(jì)劃，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并不等于社會(huì)主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，市場(chǎng)并不等于資本主義。南方談話(huà)澄清了人們的混亂思想，實(shí)踐也證明市場(chǎng)在社會(huì)主義制度下可以發(fā)揮資源配置的決定性作用。但是，西式教條主義者卻堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有社會(huì)主義與資本主義之別，對(duì)“社會(huì)主義”“資本主義”的界定不以為然，認(rèn)為凡發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然會(huì)重復(fù)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所走的道路，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)就昭示了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景。從這一邏輯出發(fā)，他們堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義性質(zhì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為凡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然是屬于資本主義性質(zhì)的，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)就是資本主義經(jīng)濟(jì)，是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)改頭換面的表現(xiàn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是在照搬西方資本主義經(jīng)濟(jì)模式，因而從另一個(gè)角度堅(jiān)持了“社會(huì)主義等于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，資本主義等于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的教條主義，以此阻礙和反對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展。

第二，把發(fā)展視作單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。西式教條主義者總是曲解黨和國(guó)家的路線(xiàn)方針，頑固地堅(jiān)守西方“物質(zhì)至上”“資本至上”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并用這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)去看待和認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)。例如，依據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力落后的基本國(guó)情，黨的十三大提出，必須堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”為主要內(nèi)容的基本路線(xiàn)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，“兩個(gè)基本點(diǎn)”為“一個(gè)中心”保駕護(hù)航，鄧小平同志也提出“發(fā)展才是硬道理”，這原本是沒(méi)有任何問(wèn)題的，我們國(guó)家的落后主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面落后，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為發(fā)展中心是無(wú)可厚非的?？墒?，在西式教條主義者眼里，這些正確的認(rèn)識(shí)被轉(zhuǎn)換為“只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是硬道理”“經(jīng)濟(jì)發(fā)展了其他方面自然就發(fā)展了”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。西式教條主義者把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基本點(diǎn)拋置腦后，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)作唯一的目標(biāo)，只追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的而不擇手段，用西方資本主義社會(huì)信奉的資本至上的邏輯來(lái)看待和影響中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，片面堅(jiān)持“發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的教條主義。

(二)政治方面

西式教條主義者在政治上遵循西方社會(huì)的自由主義原則，盲目學(xué)習(xí)和模仿西方資本主義的思想和體制，即無(wú)限制的言論自由、多黨制和三權(quán)分立，實(shí)質(zhì)是反對(duì)和否定黨的四項(xiàng)基本原則，主張全盤(pán)西化，走資本主義道路。主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

第一，政治上要求絕對(duì)自由和民主。事實(shí)上絕對(duì)自由是沒(méi)有的，任何自由都是有條件的，受約束的。馬克思主義認(rèn)為，自由是人們對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，只有當(dāng)人們掌握了事物的客觀規(guī)律的時(shí)候，才有自由可言。在政治上人們的自由，一定要受法律、紀(jì)律和道德規(guī)范的約束，否則，就會(huì)妨礙和侵犯別人的自由。民主也不能離開(kāi)相應(yīng)的法制，不要黨的領(lǐng)導(dǎo)的民主，不要紀(jì)律和秩序的民主，絕不是社會(huì)主義的民主，如果任由這種民主存在，那只能使國(guó)家陷入無(wú)政府狀態(tài)，使國(guó)家更難以民主化，經(jīng)濟(jì)更難以發(fā)展，人民生活更難以改善。對(duì)于這種政治上絕對(duì)自由化和民主化的要求，我們絕對(duì)不能在精神上解除武裝，必須用組織性和紀(jì)律性來(lái)加強(qiáng)黨的建設(shè)，通過(guò)思想政治教育工作來(lái)加強(qiáng)社會(huì)主義的精神文明建設(shè)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化。對(duì)此，鄧小平同志曾明確指出：“中國(guó)在粉碎‘四人幫’以后出現(xiàn)一種思潮，叫資產(chǎn)階級(jí)自由化，崇拜西方資本主義國(guó)家的‘民主’、‘自由’，否定社會(huì)主義。這不行。中國(guó)要搞現(xiàn)代化，絕不能搞自由化，絕不能走西方資本主義道路?！盵3]123

第二，推崇西方的政治制度。西式教條主義者把資本主義的政治制度當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量和批判我國(guó)的政治制度，只看到我國(guó)制度不完善的弊端，比如官僚主義、權(quán)力過(guò)分集中等現(xiàn)象，因此對(duì)西方的政治制度推崇備至。但正如鄧小平同志當(dāng)年所說(shuō)：“我們是要發(fā)展社會(huì)主義民主，但匆匆忙忙地搞不行，搞西方那一套更不行。如果我們現(xiàn)在十億人搞多黨競(jìng)選，一定會(huì)出現(xiàn)‘文化大革命’中那樣‘全面內(nèi)戰(zhàn)’的混亂局面?！盵3]285不能照搬西方的制度模式，中國(guó)的事情要按照中國(guó)的實(shí)際情況來(lái)辦理，目前，具有中國(guó)特色社會(huì)主義制度所顯示的制度優(yōu)勢(shì)、所取得的巨大發(fā)展成就，是世界有目共睹的，因此，推崇西方模式的西式教條主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的。

此外，西式教條主義者認(rèn)為只有把資本主義民主和政治模式照搬過(guò)來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)政治體制改革的目標(biāo)，才能建立起真正的以自由化、私有化為前提的多個(gè)競(jìng)爭(zhēng)主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。如果不實(shí)行西方的私有化制度，某些“先富”起來(lái)的人就會(huì)因怕失去財(cái)產(chǎn)而移民海外，長(zhǎng)期下去資本、精英流失，對(duì)中國(guó)社會(huì)將是巨大的損失。然而，眾所周知，2004年第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議就已通過(guò)“公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯”條款的憲法修正案，旨在認(rèn)可“有恒產(chǎn)者有恒心”，藏富于民以促進(jìn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)；2007年頒布的《物權(quán)法》第六十六條，強(qiáng)調(diào)“私人的合法財(cái)產(chǎn)受法律保護(hù)，禁止任何單位和個(gè)人侵占、哄搶、破壞”。因此，持上述觀點(diǎn)的西式教條主義者完全是杞人憂(yōu)天、難以自圓其說(shuō)。

(三)文化方面

西式教條主義者在文化方面把西方的自由、平等、人權(quán)作為自己理想的價(jià)值追求，認(rèn)可“普世價(jià)值”的存在，認(rèn)為西方資本主義的各種思想和價(jià)值觀是最符合人性的，是其他國(guó)家當(dāng)然也是中國(guó)發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)。主要表現(xiàn)為以下方面：

第一，把發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)發(fā)展理論及價(jià)值觀念奉為圭臬。他們完全無(wú)視我國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，無(wú)視我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)的思想理論和價(jià)值觀推崇備至。有意無(wú)意地貶低馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，對(duì)捍衛(wèi)和宣傳馬克思主義的理論和觀點(diǎn)不屑一顧或“憤怒”聲討，這類(lèi)教條主義者聲稱(chēng)馬克思主義只是“諸多學(xué)說(shuō)中的一種”，主張用自由主義取代馬克思主義等等。

第二，在學(xué)術(shù)研究上把洋教條作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在學(xué)術(shù)研究方面，有學(xué)者指出西式教條主義表現(xiàn)為兩種傾向：洋教條迷信和文本崇拜。洋教條迷信主要有三種表現(xiàn)，一是用西方的概念或理論來(lái)解讀和闡釋馬克思主義哲學(xué)；二是依據(jù)西方哲學(xué)家的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)判馬克思主義哲學(xué)；三是以現(xiàn)代西方哲學(xué)的同質(zhì)性來(lái)論說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代性[4]。

第三，把中國(guó)社會(huì)的發(fā)展歸因于搭了西方的便車(chē)。西式教條主義者在西方一些政客的蠱惑下，頑固地認(rèn)為改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展是搭西方國(guó)家便車(chē)的結(jié)果，是西方國(guó)家給中國(guó)的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)和空間，西方國(guó)家是中國(guó)發(fā)展的引領(lǐng)者。這種觀點(diǎn)完全沒(méi)有看到中國(guó)人民自力更生、艱苦奮斗的過(guò)程，完全輕視中國(guó)人民的聰明才智和不屈不撓的民族精神，根本就是顛倒黑白、混淆是非。

西式教條主義的存在有其一定的社會(huì)根源。就國(guó)內(nèi)實(shí)踐而言，改革開(kāi)放初期我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，不可避免地要利用外資，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，一些人認(rèn)為“西方的月亮比中國(guó)圓”，因此出現(xiàn)了言必稱(chēng)西方的西式教條主義；就國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)而言，西方資本主義國(guó)家借助我國(guó)的改革開(kāi)放，順勢(shì)而為地對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透，用他們一貫信奉的制度模式和價(jià)值觀念來(lái)要求和“規(guī)范”中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，頑固地對(duì)我國(guó)進(jìn)行指責(zé)和說(shuō)教，西式教條主義就是迎合這種滲透的產(chǎn)物。我們不能任由這種情況發(fā)展下去，長(zhǎng)期的蔓延和滲透就有可能動(dòng)搖部分民眾的思想基礎(chǔ)，必須堅(jiān)定不移地反對(duì)之。

二、西式教條主義的主要特點(diǎn)

西式教條主義出現(xiàn)于改革開(kāi)放時(shí)期，表面上似乎要學(xué)習(xí)并趕超西方國(guó)家，實(shí)質(zhì)是借助我國(guó)的借鑒學(xué)習(xí)理念順勢(shì)而為，鼓吹西方模式，把中國(guó)當(dāng)成西方國(guó)家的跟隨者。這種教條主義用一種絕對(duì)的、固化的思維去看待中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，把中國(guó)社會(huì)的一切發(fā)展都與西方國(guó)家相聯(lián)系，把中國(guó)的一切發(fā)展成就都?xì)w結(jié)為西方國(guó)家的引領(lǐng)。其主要特點(diǎn)有以下四個(gè)方面：

第一，非此即彼的邏輯論證。這類(lèi)教條主義者的邏輯是，既然過(guò)去的教條主義者曾經(jīng)死抱著馬克思主義的只言片語(yǔ)的本本不放，但并沒(méi)有解決當(dāng)前所面臨的問(wèn)題，那么我們就改變方向，重新尋找國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的有效之路；然而環(huán)視全球，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的發(fā)展成就不正是我們向往的嗎？這些資本主義國(guó)家之所以能夠成為發(fā)達(dá)國(guó)家，在其成功之路上必然有其過(guò)人之處，他們的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)不正是我們需要學(xué)習(xí)的嗎？發(fā)展成就是先進(jìn)理論和制度引導(dǎo)的結(jié)果，那么，西方資本主義國(guó)家的理論和制度，就是引領(lǐng)我們發(fā)展之路的學(xué)習(xí)對(duì)象。這種非此即彼的邏輯論證聽(tīng)起來(lái)似乎很有道理，但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)的發(fā)展必須是立足自身實(shí)際來(lái)借鑒世界各國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，必須是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的自主選擇。而且，當(dāng)今資本主義社會(huì)發(fā)展仍面臨許多制度性問(wèn)題，不僅沒(méi)有解決自身存在的失業(yè)、兩極分化、資本的貪得無(wú)厭等問(wèn)題，而且使得“我們面臨的未來(lái)世界，極有可能發(fā)生擁核國(guó)家因爭(zhēng)奪稀缺資源而大打出手的危險(xiǎn)；而這種稀缺很大程度上正是資本主義自身的產(chǎn)物。有史以來(lái)第一次，一種占據(jù)人類(lèi)社會(huì)主導(dǎo)地位的生活方式不僅滋生出種族主義、四處傳播文化愚民主義、把我們推向戰(zhàn)爭(zhēng)和趕入勞動(dòng)營(yíng)，并且具有了將我們從這個(gè)星球上徹底抹去的能力”[5]。這不能不讓我們深思反省。

第二，含糊隱蔽的表現(xiàn)形式。西式教條主義與之前曾存在的教條主義本質(zhì)上并無(wú)二致，但是其表現(xiàn)形式卻完全不同，由于它出現(xiàn)在改革開(kāi)放這一時(shí)期，與改革、發(fā)展、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新等詞匯糾結(jié)在一起，具有更大的隱蔽性，使人不容易識(shí)別到它的本質(zhì)[6]。一般來(lái)說(shuō)，這類(lèi)教條主義者往往打著創(chuàng)新的旗號(hào)，以反對(duì)舊式教條主義的面目示人，有意無(wú)意地引進(jìn)西方各種“先進(jìn)”的社會(huì)發(fā)展理論；自認(rèn)為這些理論學(xué)說(shuō)是改造中國(guó)的良方，自己是改革開(kāi)放的先鋒和理論創(chuàng)新的旗手，以不盲從于理論權(quán)威的創(chuàng)新者自居；對(duì)改革開(kāi)放之前教條主義的教訓(xùn)痛心疾首，迎合著發(fā)展需要借鑒的社會(huì)心理，利用國(guó)家進(jìn)一步改革開(kāi)放的政策宣言，以改革創(chuàng)新的借鑒性來(lái)確認(rèn)資本主義的理念和做法在中國(guó)的合法性，因此，具有極大的隱蔽性和欺騙性。

第三，復(fù)雜多樣的人員構(gòu)成。改革開(kāi)放前的教條主義者主要是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部的革命者和社會(huì)主義探索時(shí)期的建設(shè)者，因?yàn)閷?duì)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)不足、理論水平不高，或照搬蘇聯(lián)或迷信個(gè)人，使主觀和客觀相分裂、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離。與之相比，西式教條主義的人員構(gòu)成更加復(fù)雜。西式教條主義者有的以改革者、社會(huì)公知自居，以社會(huì)發(fā)展的指路者自居，既有黨內(nèi)同志、也有黨外人士；有的是網(wǎng)絡(luò)大咖、微博博主，隱身于茫茫網(wǎng)絡(luò)世界，動(dòng)輒擁有百萬(wàn)粉絲，既有體制內(nèi)、也有體制外；有的是所謂意見(jiàn)領(lǐng)袖、獨(dú)立人士，以社會(huì)發(fā)展的反思、批判者自居，網(wǎng)上網(wǎng)下、體制內(nèi)外兼而有之。這些人員當(dāng)中有一部分人具有一定的理論水平，他們或從抽象的人性出發(fā)，或從人類(lèi)的“普世價(jià)值”出發(fā)，宣揚(yáng)對(duì)社會(huì)的“理性認(rèn)知”，他們的言論的確蠱惑了部分缺乏理性和科學(xué)判斷力的普通群眾，這些群眾暫時(shí)的認(rèn)可、支持使他們更加具有了說(shuō)教的動(dòng)力。所以，西式教條主義者的組成人員十分的復(fù)雜，對(duì)其批判和分析的難度也因此而加大。

第四，自成體系的理論闡釋。當(dāng)前我們的理論研究領(lǐng)域出現(xiàn)了兩種情況，一種是在“馬克思主義中國(guó)化”的范式之下，把馬克思主義基本原理與中國(guó)的發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，以更好地指導(dǎo)中國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)；另一種是在“借鑒”發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的西方范式下，不斷引進(jìn)和介紹西方的各種發(fā)展理論，各種“陷阱說(shuō)”就是明顯的例證。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“中等收入陷阱”“低生育率陷阱”，國(guó)內(nèi)治理領(lǐng)域的“盧梭陷阱”“塔西佗陷阱”，國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的“修昔底德陷阱”“金德?tīng)柌裣葳濉钡鹊龋@些理論當(dāng)然有它自身的價(jià)值和借鑒作用，但如果盲目信奉則是不可取的，正如學(xué)者馮峰所言，深陷“陷阱”不過(guò)是對(duì)人類(lèi)歷史的誤讀和對(duì)西方理論的迷信而已[7]。然而這些觀點(diǎn)因其闡釋自成體系讓許多人深信不已，各種“陷阱理論”真的成為了理論陷阱，被這些理論蠱惑的就是西式教條主義者。

西式教條主義顯著地存在于社會(huì)主義和資本主義的意識(shí)形態(tài)的較量之中。時(shí)至今日，西式教條主義者打著所謂的“理性”的幌子，頑固地認(rèn)為改革開(kāi)放就是持續(xù)學(xué)習(xí)模仿西方發(fā)達(dá)國(guó)家，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的今天就是我們的明天，理論上總是把中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)定位于資本主義，把中國(guó)的發(fā)展成就歸功于西方國(guó)家的引導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國(guó)的發(fā)展模式，也絕不會(huì)接受任何外國(guó)頤指氣使的說(shuō)教。”[8]171無(wú)論哪一個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，都必須依靠中國(guó)人民獨(dú)立自主地探索自己的發(fā)展道路，別國(guó)的道路只能是借鑒而不能照搬；改革開(kāi)放毫無(wú)疑義地要與西方資本主義國(guó)家交流，但這種交流的前提是中國(guó)人民的獨(dú)立自主，我們決不能跟在別人后面亦步亦趨，絕不是也絕不做西方國(guó)家發(fā)展道路的東施效顰者。

三、西式教條主義的防范

比起改革開(kāi)放初期，西式教條主義在今天全面深化改革的新時(shí)代既延續(xù)了初期的某些特點(diǎn)，又具有了更大的隱蔽性和復(fù)雜性；既然我們的改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)，那么這種教條主義在某種程度上總是存在的，總會(huì)對(duì)我們的事業(yè)產(chǎn)生危害。為了防范西式教條主義，減少它的危害，我們可以從以下幾個(gè)方面著手。

(一)堅(jiān)持實(shí)事求是、辯證開(kāi)放的理論思維

堅(jiān)持實(shí)事求是、辯證開(kāi)放的理論思維是反對(duì)思想僵化、主觀脫離客觀、理論脫離實(shí)際的有力武器，結(jié)合起來(lái)充分運(yùn)用這一思維和理念，能夠有效地防范西式教條主義。

第一，要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。無(wú)論是作為領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放的中國(guó)共產(chǎn)黨還是作為普通民眾，防范教條主義必須堅(jiān)持這一原則，在學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)同時(shí)，更要看到自身與其處于不同發(fā)展階段的真實(shí)情況。從歷史的角度看，根據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)做決策或政策選擇，結(jié)果通常比原來(lái)更糟，就是因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)不符合自己國(guó)家的實(shí)際。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫指出：“以前我們老是跟著發(fā)達(dá)國(guó)家跑，看發(fā)達(dá)國(guó)家有什么，我們也要有什么，發(fā)達(dá)國(guó)家什么做得好，我們也要按發(fā)達(dá)國(guó)家的那樣去做，我認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家必須改變這種思路。要看自己有什么、什么能夠做好，再把這些能做好的做大做強(qiáng)。具體來(lái)說(shuō)，發(fā)展中國(guó)家有什么，就是當(dāng)前的要素稟賦；能做好什么，就是在競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中根據(jù)要素稟賦決定的比較優(yōu)勢(shì)?！盵9]雖然林毅夫是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度談?wù)搯?wèn)題，但對(duì)我們堅(jiān)持實(shí)事求是，從國(guó)情出發(fā)來(lái)學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)有重要借鑒意義。

第二，要堅(jiān)持辯證開(kāi)放的理論思維。在當(dāng)今資本主義與社會(huì)主義共處的全球化時(shí)代，社會(huì)主義當(dāng)然不能停留或固守于馬克思主義的某些觀點(diǎn)，而有必要在全球化交往中豐富和發(fā)展馬克思主義，這是馬克思主義理論自身的訴求，是辯證開(kāi)放思維的體現(xiàn)。正如英國(guó)肯特大學(xué)哲學(xué)教授，被認(rèn)為是英美學(xué)界新黑格爾主義的馬克思主義學(xué)者代表人物肖恩·塞耶斯(Sean Sayers)所說(shuō)：“就防范教條主義的危險(xiǎn)來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得在思想交流上持有一種辯證的觀點(diǎn)是必要的。思想的交流必然會(huì)碰到具有一致性的思想，也會(huì)遭遇相互沖突的思想。如果在遭遇沖突的思想時(shí)，能夠多一種理解與包容的態(tài)度;在碰到具有一致性的思想時(shí)，又能夠持有一種批判的視角，那么，對(duì)于避免或減少教條主義將是有所助益的?！盵10]所以，要順利推進(jìn)我們的事業(yè)，堅(jiān)持實(shí)事求是、辯證開(kāi)放的理論思維是不可缺少的，正如鄧小平同志所說(shuō)：“照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式,從來(lái)不能得到成功。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[3]2-3

(二)堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的真理觀

人民是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)資料生產(chǎn)的主體力量，理論的正確與否，在人民群眾的實(shí)踐中就可以得到驗(yàn)證。所謂“知政失者在草野”，任何一種教條主義的認(rèn)識(shí)形式，在人民的實(shí)踐面前將無(wú)處遁形，終會(huì)露出它的真面目；任何一種被教條對(duì)待的理論認(rèn)識(shí)，在人民的實(shí)踐面前也將恢復(fù)原貌，回歸原有的角色和地位。要打破西式教條主義者對(duì)西方社會(huì)的種種推崇，必須通過(guò)人民群眾的實(shí)踐，既通過(guò)中國(guó)人民的實(shí)踐，也通過(guò)西方社會(huì)的實(shí)踐；究竟西方社會(huì)是不是如西式教條主義者所認(rèn)為的那么完美，既要通過(guò)學(xué)習(xí)相關(guān)理論尤其是馬克思主義理論來(lái)全面認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)，了解人類(lèi)歷史發(fā)展的基本矛盾和規(guī)律，也要基于中國(guó)人民的實(shí)踐行動(dòng)來(lái)證實(shí)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度是多么正確的選擇。

事實(shí)上，無(wú)論理論多么吸引眼球，多么能夠自圓其說(shuō)，多么能自成體系，但只有解決人民希望解決的問(wèn)題，達(dá)成人民希望達(dá)成的目標(biāo)，才是任何時(shí)期任何理論、任何認(rèn)識(shí)能否被認(rèn)可和接受的最終標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的真理觀，就是把人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)作檢驗(yàn)任何理論的最終標(biāo)準(zhǔn)，鄧小平同志曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定方針政策和作出決斷的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“順應(yīng)民心、尊重民意、關(guān)注民情、致力民生，既通過(guò)提出并貫徹正確的理論和路線(xiàn)方針政策帶領(lǐng)人民前進(jìn)，又從人民實(shí)踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中獲得前進(jìn)動(dòng)力，讓人民共享改革開(kāi)放成果?！盵11]182堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的真理觀，不斷滿(mǎn)足人民追求美好生活的需要，既是馬克思主義理論的內(nèi)在要求，也是我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的邏輯要求，更是破解西式教條主義者認(rèn)識(shí)誤區(qū)的有力武器。

(三)堅(jiān)持“五大”新發(fā)展理念不動(dòng)搖

創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享這五大新發(fā)展理念，是在深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的，黨的十九大把其作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略。發(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展就是要堅(jiān)持遵循這五大發(fā)展理念，以此為基礎(chǔ)回應(yīng)西式教條主義者的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。西式教條主義之所以存在，是因?yàn)槲鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一般來(lái)說(shuō)高于我國(guó)，這種教條主義者認(rèn)為，只有在具有相比較優(yōu)勢(shì)的制度和文化理論驅(qū)動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)才能達(dá)到較高的水平，高水平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度是高層次理論和制度的外在表現(xiàn)，西方資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度正是西方制度和理論先進(jìn)性的外化。雖然這一觀點(diǎn)只是簡(jiǎn)單地橫向比較了中國(guó)和西方在現(xiàn)階段的差距，沒(méi)有看到資本主義社會(huì)發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng)的縱向指標(biāo)，但中西方在目前現(xiàn)實(shí)上的差距的確是存在的，對(duì)此我們不能否認(rèn)，必須解決好自身的發(fā)展問(wèn)題為破除西式教條主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

因此，在新時(shí)代要打破西式教條主義的理論迷失，只有在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，把中國(guó)人民的生活水平提高到至少與西方國(guó)家相提并論的程度，彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，才能從根本上解決這個(gè)問(wèn)題，而要做到這一點(diǎn)，就必須堅(jiān)持新發(fā)展理念不動(dòng)搖，下大力氣發(fā)展生產(chǎn)力，盡可能地提高人民的生活水平，不斷提高國(guó)家的綜合國(guó)力。正如有學(xué)者所言，只有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治民主化和文化現(xiàn)代化，才能最終克服教條主義[12]。的確，堅(jiān)持新發(fā)展理念不動(dòng)搖把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去，這是解決當(dāng)代中國(guó)一切問(wèn)題的根本，既是意識(shí)形態(tài)工作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，又是“四個(gè)自信”的奠基石，更是防范西式教條主義的根本力量。

(四)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信

西式教條主義之所以存在，關(guān)鍵在于有些人對(duì)我國(guó)所走的道路、所選擇的制度沒(méi)有從理論上完全認(rèn)識(shí)清楚，因此才會(huì)推崇西方國(guó)家的理論和制度，才會(huì)陷入東方從屬于西方的迷思。要避免西式教條主義者靜止地、片面地看待社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)弊端，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信，必須做到：

第一，堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義理論。馬克思主義堅(jiān)持從聯(lián)系和發(fā)展的辯證視角來(lái)看待社會(huì)歷史的發(fā)展，以唯物史觀作為理論基礎(chǔ)，從資本主義社會(huì)最常見(jiàn)的商品入手，詳細(xì)分析了資本主義社會(huì)存在的階級(jí)矛盾、經(jīng)濟(jì)矛盾，以及其無(wú)法容納和解決的資本私人占有和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾，最終得出資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論，這一理論在資本主義和社會(huì)主義共存的當(dāng)今時(shí)代，有其重要的價(jià)值和指導(dǎo)意義。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的理論武器，可以讓我們以宏大的歷史的視野去慎辨細(xì)微的歷史事件，不至于陷入一時(shí)的迷失當(dāng)中。就像習(xí)近平總書(shū)記指出的：“近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)外有些輿論提出中國(guó)現(xiàn)在搞的究竟還是不是社會(huì)主義的疑問(wèn)，有人說(shuō)是‘資本社會(huì)主義’，還有人干脆說(shuō)是‘國(guó)家資本主義’、‘新官僚資本主義’。這些都是完全錯(cuò)誤的。”[13]26-27只有學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義理論，才能看穿這些靜止地、從資本主義視角看待中國(guó)社會(huì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信，通過(guò)不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，提高黨和國(guó)家的治理能力來(lái)回?fù)舾鞣N各樣的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

第二，堅(jiān)持學(xué)習(xí)和了解中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的歷史。任何社會(huì)的發(fā)展階段和發(fā)展面貌都有其歷史延續(xù)性，了解中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，能夠使人們對(duì)選擇中國(guó)特色社會(huì)主義的道路和制度多一些了解，多一些認(rèn)可。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“歷史是最好的教科書(shū)”“要把學(xué)習(xí)貫徹黨的創(chuàng)新理論作為思想武裝的重中之重，同學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理貫通起來(lái)，同學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史結(jié)合起來(lái)”[11]540，真正地學(xué)懂弄通歷史，才能增強(qiáng)思想和行動(dòng)的自覺(jué)。的確，“找到一條好的道路不容易，走好這條道路更不容易。過(guò)去我們照搬過(guò)本本，也模仿過(guò)別人，有過(guò)迷茫，也有過(guò)挫折，一次次碰壁、一次次覺(jué)醒，一次次實(shí)踐、一次次突破，最終走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義成功之路?，F(xiàn)在有些人議論這個(gè)道路、那個(gè)道路，有的想拉回到老路上，有的想引到邪路上去；有的是思想認(rèn)識(shí)誤區(qū)，有的是別有用心?！盵13]27-28堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路走下去，把中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)得更加成熟強(qiáng)大，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，才能真正防范西式教條主義的干擾。

四、結(jié)語(yǔ)

教條主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)明確反對(duì)并與之長(zhǎng)期作斗爭(zhēng)的錯(cuò)誤思想，在改革開(kāi)放時(shí)期改頭換面，作為社會(huì)思潮以各種形式表現(xiàn)出來(lái)，西式教條主義只是其中之一。這類(lèi)教條主義以其隱蔽的方式滲透于全面深化改革的理論和實(shí)踐中，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)一步發(fā)展造成了一定的障礙，使人們的思想產(chǎn)生了困惑和混亂。如果我們看不清其中本質(zhì)，“認(rèn)為西方‘普世價(jià)值’經(jīng)過(guò)了幾百年，為什么不能認(rèn)同？西方一些政治話(huà)語(yǔ)為什么不能借用？接受了我們也不會(huì)有什么大的損失，為什么非要擰著來(lái)？有的人奉西方理論、西方話(huà)語(yǔ)為金科玉律，不知不覺(jué)成了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的吹鼓手。”[14]327習(xí)近平總書(shū)記的話(huà)言猶在耳，振聾發(fā)聵，我們必須時(shí)刻保持清醒的頭腦，不能用西方資本主義的價(jià)值體系來(lái)評(píng)判我們的實(shí)踐，不能用西方資本主義的評(píng)價(jià)體系來(lái)衡量我國(guó)的發(fā)展。因?yàn)槿绻掌溴e(cuò)誤邏輯發(fā)展下去，后果將不堪設(shè)想！因此，我們必須堅(jiān)持馬克思主義理論和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深入剖析西式教條主義的本質(zhì)特點(diǎn)，堅(jiān)決與其錯(cuò)誤觀點(diǎn)做斗爭(zhēng)，并采取有力措施對(duì)其進(jìn)行防范，杜絕其錯(cuò)誤觀點(diǎn)的蔓延與滲透。