毛澤東文風建設(shè)思想及其當代價值

收稿日期：2012?12?18；修回日期：2013?06?21

基金項目：國家社科基金項目“毛澤東思想的當代價值與中國特色社會主義道路的拓展”（10BKS004）

作者簡介：胡劍（1979?），男，安徽郎溪人，西南交通大學政治學院博士生，重慶理工大學人文社會科學學院講師，主要研究方向：馬克思主義中國化.

摘要：毛澤東提倡的馬克思主義的文風主要有人民性、民族性、批判性特征。當前我國脫離群眾的文風依然存在；教條主義、洋八股仍待廢止；形式主義的文風仍有市場。我們應(yīng)繼承與發(fā)展毛澤東文風思想，堅持以人為本，貫徹“兩為”方向，發(fā)展大眾的社會主義文化，積極推進馬克思主義及其他一切先進文化的中國化、時代化、大眾化，克服形式主義，積極倡導(dǎo)優(yōu)良文風，建設(shè)社會主義文化強國。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想；馬克思主義文風；教條主義；洋八股；形式主義；社會主義文化；先進文化

中圖分類號：A84 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3104（2013）04?0103?05

十七屆四中全會指出：“從領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)做起，大力整治文風會風，提出開短會、講短話、講管用的話，力戒空話套話?！盵1]（158）十八大選舉出的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體上任伊始，就要求會風簡潔，力戒讀稿。這些是在社會主義文化強國建設(shè)的背景下對文風建設(shè)提出的新要求?；仡櫭珴蓶|豐富的文風建設(shè)思想，吸收其文風思想中符合時代特性的部分，對今天我們推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，加快社會主義文化強國建設(shè)有重要意義。

一、毛澤東提倡的文風特征

（一） 人民性

毛澤東提倡的人民性的文風體現(xiàn)在以下幾個方面：其一，毛澤東認為，文章是讓人民群眾看的，而不是嚇唬人民群眾的?！盀槭裁匆欢ㄒ獙懙媚敲撮L，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看?！盵2]（834） “無論對什么人，裝腔作勢借以嚇人的方法，都是要不得的?！盵2]（835）其二，毛澤東認為，文化工作應(yīng)該尊重對象，尊重讀者和聽眾，應(yīng)該熟知群眾的文化形式?！吧浼窗凶?，彈琴要看聽眾，寫文章做演講倒可以不看讀者不看聽眾嗎？”“共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對象，就要想一想自己的文章、演說、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽的，否則就等于下決心不要人看，不要人聽。”[2]（836） “要向人民群眾學習語言。人民的語匯是很豐富的，生動活潑的，表現(xiàn)實際生活的?！盵2]（837）其三，在如何熟悉文化工作對象的問題上，毛澤東強調(diào)文藝工作者應(yīng)擺脫舊習，應(yīng)主動和人民群眾接觸。毛澤東批評了一些文化工作者不與人民群眾接觸的錯誤行為，強調(diào)文化工作者要使自己的作品為人民群眾所接受，要擺脫黨八股的影響，就應(yīng)該和人民群眾打成一片，要在深入群眾的過程中使自己也變成群眾的一員。其四，毛澤東認為，文化工作是要追求社會效果的。毛澤東反對那些眼高手低、志大才疏的人，要求文化工作者要能夠“化一下給群眾看”，要求文化工作者能夠描寫群眾、鼓舞群眾、引導(dǎo)群眾，要求文化工作者的工作能夠?qū)Ω锩ぷ骱徒ㄔO(shè)工作產(chǎn)生推動作用。

（二） 民族性

毛澤東提倡的民族性的文風體現(xiàn)在以下幾個方面：其一，毛澤東認為，民族性不等于排外，相反，要吸收外國的新鮮用語和先進道理?！拔覀冞€要多多吸收外國的新鮮東西，不但要吸收他們的進步道理，而且要吸收他們的新鮮用語?！盵2]（837）其二，毛澤東提倡民族化和大眾化，強調(diào)一切先進的理論在中國的運用都不能離開中國的特點，都不能離開中國的具體環(huán)境。“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！薄氨仨毞磳照勸R克思主義，在中國生活的共產(chǎn)黨員，必須聯(lián)系中國的革命實際來研究馬克思主義。”[2]（844）其三，毛澤東指出違反民族性的教條主義文風形成的歷史原因，并認為，我們應(yīng)該正

確地對待國外的進步道理，靈活運用，而不能將之當成教條。毛澤東指出，“五四”時期為了反對文言文，反對舊傳統(tǒng)，一班新人物從西方引進了新概念、新方法和新思想，這對破除封建余毒起到很大作用。但“‘五四時期的生動活潑的、前進的、革命的、反對封建主義的老八股、老教條的運動，后來被一些人發(fā)展到了它的反對方面，產(chǎn)生了新八股、新教條?！盵2]（831）中國共產(chǎn)黨在斗爭過程中引入了馬克思主義這一思想武器，但是王明等人將從共產(chǎn)國際帶來的蘇俄馬克思主義思想資源教條化，演變成“黨八股”。“我們黨內(nèi)的一些違反了馬克思主義的人則發(fā)展了這種洋八股、洋教條，成為主觀主義、宗派主義和黨八股的東西。這些就都是新八股、新教條?！盵2]（831）

（三） 批判性

本文所稱“批判性”，并非政治批判之意，而是指毛澤東提倡的務(wù)實、辯證、非形式主義的文風。具體而言：其一，毛澤東認為，文章應(yīng)該言之有物。“最不應(yīng)該、最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的?！盵2]（834）其二，毛澤東認為，寫文章時應(yīng)做辯證思考。毛澤東指出，一些黨員和文化工作者“對于現(xiàn)狀、對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好。”[2]（832）毛澤東認為，這種形式主義看問題的方法是根本不可取的。其三，毛澤東認為，文章主要是用來解決問題的。毛澤東強調(diào)文化工作要能幫助人民群眾解決實際問題。毛澤東認為，我們的文化工作要“應(yīng)用馬克思主義的方法去觀察問題、提出問題、分析問題和解決問題?！盵2]（839） 毛澤東還指出了解決問題的方法，即通過大略的調(diào)查和研究發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，然后繼之以系統(tǒng)的周密的調(diào)查工作和研究工作。其四，毛澤東認為，文章忌格式化。毛澤東形象地將那些格式化的文章稱之為“中藥鋪”?！皩懳恼?，做演說，著書，寫報告，第一是大壹貳叁肆，第二是小一二三四，第三是甲乙丙丁，第四是子丑寅卯，還有大ABCD，小abcd，還有阿拉伯數(shù)字，多得很！”[2]（838）毛澤東認為，這種羅列拼湊的文風是極有危害的。

二、文風的現(xiàn)存問題

（一） 脫離群眾的文風依然存在

在文風建設(shè)中，漠視和脫離人民群眾的危險依然存在。這表現(xiàn)為：其一，“偽精英文化”嚇唬人民群眾的現(xiàn)象時有發(fā)生，對先進文化的普及仍有待加強。我國封建社會的教育是精英式的教育，這種教育形成了精英式的文化傳統(tǒng)。在這種文化傳統(tǒng)中，人民群眾不能享受普遍的受教育權(quán)，文化被異化成統(tǒng)治工具的一種，變成嚇唬人民群眾的抽象形式。在這種環(huán)境下，文化越來越與人民群眾相脫離，越來越不想讓人民群眾懂。我們不妨將這種自命精英卻脫離人民的文化稱之為“偽精英文化”。這種文化傳統(tǒng)在‘五四時期受到?jīng)_擊，在延安時期才開始打破，中國共產(chǎn)黨為普及文化做了大量艱巨的工作，取得了舉世矚目的成績。但仍然應(yīng)該看到，這種“偽精英文化”依然有影響。一些文化工作者本意是良好的，也希望作品為人民群眾所接受，但是一提起筆來就是形而上的長篇大論，以艱深晦澀為榮，忽視文化的普及工作。就現(xiàn)狀論，馬克思主義及其他一切先進文化的普及工作仍有待加強。只要不存在文化壟斷，精英的文化也即毛澤東所稱的“高級的文藝”，本身并無不妥，因為先進文化通常是知識分子在吸取人民群眾營養(yǎng)時生產(chǎn)出來的，從其出生的狀態(tài)看，剛生產(chǎn)出來的先進文化只可能局限在一個較小的圈子內(nèi)。問題關(guān)鍵在于我們文化工作者要一步步將剛剛誕生時呈現(xiàn)精英文化狀態(tài)的先進文化在實踐中使之受到人民群眾的檢驗，再將經(jīng)得起實踐和人民檢驗的先進文化一步一步地普及化。其二，一些文化工作者對群眾語言和群眾文化形式的生疏。一些文化工作者對鮮活的群眾語言和多樣的群眾方式有些忘卻了，或者雖沒有忘卻，卻已經(jīng)在現(xiàn)實工作中不想去運用了。這在社會科學領(lǐng)域尤其突出，一些文化作品生搬硬造，盲目堆砌辭藻，以引經(jīng)據(jù)典為己任，鉆在故紙堆中無法自拔，完全不顧文化受眾的感受，完全無視文化工作的真正目的所在。一些論文的落腳點不在于分析社會現(xiàn)象和解決實際問題，而是將重點放在對經(jīng)典作家的經(jīng)典語言的引用上。毛澤東深刻批判的文風在現(xiàn)階段依然存在。其三，部分文化工作者高高在上的現(xiàn)象依然存在。毛澤東很早就注意到文化工作者存在著與人民群眾脫節(jié)的現(xiàn)象，要求文化工作者必須向群眾靠攏，必須與人民群眾緊密接觸，并最終也成為群眾的一員?，F(xiàn)今，這種脫節(jié)現(xiàn)象有很大改觀，但仍未完全克服。一些文化工作者將自己的天地局限在辦公室和家里，閉目塞聽，閉門造車。一些學者將自己的研究奠基在文本數(shù)據(jù)上，害怕從事艱苦的調(diào)查研究工作，不愿從社會實踐中收集第一手的研究資料。長期以往，文化工作、科研工作就會成為無源之水、無本之木。甚至一小部分文化工作者已經(jīng)蛻化成文化官僚，頤指氣使，自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。[2]（800）這種脫離群眾的傾向和文氣又產(chǎn)生出官僚主義和主觀主義，對文化事業(yè)危害極大。其四，忽視文化社會效益的情況依然存在?！斗磳h八股》中強調(diào)的文化對革命和建設(shè)事業(yè)的推動作用既是我們現(xiàn)在強調(diào)的社會效果和社會效益。當今文化事業(yè)發(fā)展過程中，一些文化工作者從心出發(fā)、從動機出發(fā)進行創(chuàng)作的情況仍然存在；在文化評判、文藝批評的標準上，也存在著主觀評判、辦公室評判等現(xiàn)象，不顧或不重視文化的社會效益。這些有損文化事業(yè)的健康發(fā)展。

（二） 教條主義、洋八股仍待廢止

改革開放三十多年來，我國以積極主動的心態(tài)學習、吸收他國先進的文化成果，取得了舉世矚目的成績。從總體觀之，在毛澤東生活時代由于戰(zhàn)爭和封鎖造成的不開放狀態(tài)已經(jīng)一去不復(fù)返了，而且中國的大門一旦打開，就永不會再回復(fù)到閉關(guān)鎖國的狀態(tài)。現(xiàn)在的主要問題不在于我國不能吸收外國的文化，而是在于我們在吸收外國文化后如何根據(jù)中國的特點鑒別、改造，使之符合國人的文化習慣，使之能夠解決本國的問題。這具體表現(xiàn)為：其一，食洋不化的情況時有發(fā)生。中國的發(fā)展需要開放，我國社會主義文化的大發(fā)展大繁榮離不開與他國文化的交流、吸納，但是目前學術(shù)界存在這樣一種文風，一些研究者的研究內(nèi)容大量抄襲國外，嚴重脫離中國的實際情況，更有甚者，將一些國外的基本概念竊為己用，陳陳相因，食洋不化，對學術(shù)風氣和文風帶來極不利的影響。一些學術(shù)界規(guī)范對此也是推波助瀾。如某些規(guī)范要求文章必須要有多少條注釋，其中又必須要有多少條洋注釋，多少條土注釋之類。[3]（11）如此量化，助長了食洋不化的文風。其二，教條主義仍有市場。七十年前的延安，我黨為反對言必稱蘇俄，發(fā)動了整頓文風的運動。這種運動對突破人們頭腦中預(yù)定的條條框框有重要作用，并逐漸形成了作為中國革命和建設(shè)指引的毛澤東思想。在建國以后的建設(shè)實踐中，鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀相繼形成，對推動中國的發(fā)展起到巨大的指導(dǎo)作用。但是，一些黨員和文化工作者不是以發(fā)展的眼光對待經(jīng)典理論，而是視毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系為絕對不能改變一字的圭皋，機械地對待毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，忘記了馬克思主義活的靈魂是實事求是。毛澤東同志發(fā)動了反對教條主義的運動，建國后，在各種因素的影響下，毛澤東的個別講話、論斷被視為不可改變的絕對真理，在一定程度上成為了新的教條。這種教條式理解毛澤東思想的情況在文化大革命時期達到登峰造極的地步。這值得我們深刻反思。改革開放以來，這種情況得到根本改觀，但并不是已經(jīng)銷聲匿跡。一些黨員和文化工作者忽視對具

體問題進行具體分析，沒有根據(jù)具體情況進行創(chuàng)新的意識。

（三） 形式主義的文風仍有市場

在我國現(xiàn)階段，形式主義的文風仍然有市場。形式主義文風具體體現(xiàn)為以下幾個方面：其一，無病呻吟。文章應(yīng)該是由真情實感而發(fā)?！对姟罚梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。[4]（202）興、觀、群、怨皆感于情，而后形之于筆端。但是，當前的一些文化工作者沒有真思想，不見真感情，純粹為了感慨而感慨，為了抒情而抒情，為賦新詞強說愁。一些文章不談現(xiàn)實，言之無物，發(fā)矯揉造作之聲，做無病呻吟之態(tài)，令人生厭。其二，眼光絕對。馬克思主義者認為，矛盾無時不在，矛盾無處不在。有成績處必然也有不足，困難之中也隱含出路。但是，有些人卻只看成績、只寫成績、只報告成績。如一些單位的年終總結(jié)，無非黨委重視領(lǐng)導(dǎo)帶頭，各級各部門齊抓共管，五大突破八大成績，年年都有進步，處處歡歌笑舞。成績是西瓜，問題是芝麻。對于問題和不足，則一筆帶過，名之為“發(fā)展中的一點小問題?！逼淙?，無的放矢。在學術(shù)界，一些研究者并不是因為有了什么值得研究的問題而從事研究，不是為了解決現(xiàn)實生活存在的問題和矛盾而研究，而是出于堆砌工作量的目的，隨便尋求一個無現(xiàn)實意義的問題，大量堆砌名詞術(shù)語，放幾響空炮，扯幾下大旗，說一些不關(guān)痛癢、言不及義的空話，無調(diào)查研究，無精確數(shù)據(jù)，無實際分析，最終是“空空”導(dǎo)彈打“空”靶，不能解決任何實際問題。其四，冗長繁瑣。魯迅先生說過，文章“寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。寧可將可做小說的材料縮成速寫，決不將速寫材料拉成小說?！盵2]（844）但在現(xiàn)實中，仍然有很多“注水文章”。一些人老話、空話、套話、大話、廢話滿天飛，似乎不寫上洋洋萬言就不可能解決問題，似乎不把壹貳叁肆甲乙丙丁ABCD用一遍就顯示不出水平。

三、繼承與發(fā)展毛澤東文風

建設(shè)社會主義文化強國

（一） 堅持以人為本，貫徹“兩為”方向，發(fā)展大眾的社會主義文化

十七屆六中全會指出，我們當今的文化工作應(yīng)當以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。為了在新時期更好地體現(xiàn)文化的人民性特征，我們應(yīng)該堅持以人為本，認真貫徹“兩為”方向。我們應(yīng)該做到：第一，構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，使先進文化惠及十幾億人民。就當前而言，普及先進文化仍然是重要的問題。馬克思曾說：“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人?！盵5]（15?16）先進文化一旦與十幾億人民群眾結(jié)合，就會產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。十八大將加快推動公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)作為重要目標?！皥猿置嫦蚧鶎?、服務(wù)群眾，加快推進重點文化惠民工程，加大對農(nóng)村和欠發(fā)達地區(qū)文化建設(shè)的幫扶力度，繼續(xù)推動公共文化服務(wù)設(shè)施向社會免費開放?！盵6]（32）除此之外，國家還需通過發(fā)展現(xiàn)代傳播體系、加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展等措施普及先進文化。第二，重視新時期的群眾語言和群眾文化形式。一直以來，黨和政府都十分注意到群眾語言和文化形式這個問題。語言是通向人民的橋梁，直接與他們的生產(chǎn)斗爭相聯(lián)系，如果作家不熟悉群眾的語言，就無法寫出群眾喜愛的作品。[7]（112）另外，文化工作者要采取人民群眾喜聞樂見的文化形式去傳播先進文化。延安時期的文化工作者重視運用群眾語言和群眾文化形式，寫人民群眾愿意聽、聽得懂、喜愛聽的作品，涌現(xiàn)出《小放?！贰缎《诮Y(jié)婚》《王貴與李香香》《漳河水》《白毛女》《太陽照在桑干河上》《暴風驟雨》等一系列優(yōu)秀作品。這些作品有持久的生命力，在人民群眾中產(chǎn)生了廣泛的影響。這些作品真正稱得上優(yōu)秀文藝作品的稱號。延安時期的文化工作者還通過貼春聯(lián)、唱民歌、挨家挨戶拜年、跳秧歌、寫墻報、畫壁畫、講民間故事等方式傳播先進文化，并取得了極大的成功。這些方式在現(xiàn)在仍然有很大的價值。在現(xiàn)今，我們的文化工作者仍須采取我們民族的語言，采用大眾樂于接受的方式。當然，隨著時代的發(fā)展和科技水平的提高，文化工作者在信息社會中也應(yīng)該積極利用網(wǎng)站、短信、微博、公共聊天室等方式去傳播先進文化，并應(yīng)該積極探索如何開辟一些新的傳播媒介去發(fā)展我們的文化事業(yè)。第三，貼近群眾，加強文化工作者的作風建設(shè)。密切聯(lián)系人民群眾既是我們黨的優(yōu)良作風，也是文化工作者從事文化工作應(yīng)該牢記的原則，更是文化自身發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。黨如果脫離群眾，就會發(fā)生亡黨的危險。文化工作者如果脫離群眾，也是失去自身的存在價值，并且最終使文化的發(fā)展停滯。十七屆六中全會指出，鼓勵文化工作者特別是文化名家、中青年骨干深入實際、深入生活、深入群眾，拜人民為師，增強國情了解，增加基層體驗，增進群眾感情。[8]（46）堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近群眾是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重要方針，對我國進行社會主義文化強國建設(shè)必將發(fā)揮重要作用。第四，重視文化的社會效益。在延安時代，我們重視的是文化事業(yè)能否幫助人民群眾解決在抗日、生產(chǎn)等方面碰到的實際問題。時代在變化，我們需要解決的問題會有調(diào)整，但是仍然應(yīng)該重視文化的社會效益。十八大指出，“要堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。”[6]（33）這里的社會效益指文化事業(yè)對社會實踐的正面的促進作用。文化事業(yè)作為上層建筑的一種，從它一出現(xiàn)，必然會對各種社會實踐活動產(chǎn)生各種影響。正面的積極的影響會促進實踐深入和社會進步，負面的消極的影響會損害我們的事業(yè)，甚至會使我們的事業(yè)遭受嚴重挫折。文化大革命的前車之鑒應(yīng)該吸取。所以，在我們建設(shè)文化強國的過程中，要重視文化的社會效益，在評判一切文化得失時應(yīng)將是否有利于社會發(fā)展、是否有利于人民精神生活和物質(zhì)生活的提高作為標準。

（二） 積極推進馬克思主義及其他一切先進文化的中國化時代化大眾化

毛澤東早在中共六屆六中全會上就指出：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派?！盵9]（534）在新的形勢下，我們弘揚民族性的文風，就應(yīng)該積極推進馬克思主義及其他一切先進文化的中國化時代化大眾化。具體而言：第一，推進馬克思主義中國化時代化大眾化。馬克思主義是我國進行社會主義現(xiàn)代化各項事業(yè)的指導(dǎo)思想，但決不能將馬克思主義僅理解成經(jīng)典作家的經(jīng)典話語，我們應(yīng)該學習掌握馬克思主義的立場、觀點、方法，科學分析世情、國情、黨情新變化，深入研究解決改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新課題，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。[8]（21）第二，進行符合中國特點的文化創(chuàng)新。教條主義是思想懶惰的表現(xiàn)。在新時期，只有鼓勵文化創(chuàng)新，并真正實現(xiàn)文化創(chuàng)新，才能從根本上克服教條主義。十七屆六中全會從多個方面對文化創(chuàng)新工作進行了規(guī)劃，包括推進文化科技創(chuàng)新、創(chuàng)新文化管理體制等?？偟膩碇v，要符合中國特點進行文化創(chuàng)新，重點在于立足本國實際、考察本國特點、總結(jié)本國文化優(yōu)勢，并積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果，以開放的心態(tài)，實事求是的精神，進行原創(chuàng)型的文化生產(chǎn)。這才是我國真正實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，建成社會主義文化強國的核心所在。

（三） 克服形式主義，積極倡導(dǎo)優(yōu)良文風

在新時期，我們應(yīng)該克服形式主義，積極倡導(dǎo)優(yōu)良文風。具體而言：第一，要提倡崇實的文風。崇實的文風既是習近平同志在中央黨校2010年春季學期第二批入學學員開學典禮上所闡述的“實”的文風?！皩崱本褪且v符合實際的話不講脫離實際的話，講管用的話不講虛話，講有感而發(fā)的話不講無病呻吟的話，講反映自己判斷的話不講照本宣科的話，講明白通俗的話不講故作高深的話。[1]（672）第二，做文化工作應(yīng)有辯證的眼光?！稗q證的眼光”就是需要文化工作者辯證地思考問題，采取歷史唯物主義的批判精神。我國處于社會主義初級階段，并將長期處于社會主義初級階段，我國已經(jīng)在這個階段取得了巨大的成績，但不可否認的是，隨著改革開放的持續(xù)深入，一些深層次的問題也暴露出來，文化工作者在歌頌成績的同時，也應(yīng)該看到制約社會發(fā)展、文化發(fā)展的一些問題，并積極地辯證地處理這些問題。第三，走基層、轉(zhuǎn)作風、改文風，著重解決人民群眾實際問題。問題意識不僅僅存在于科技領(lǐng)域。整個廣義上的文化領(lǐng)域同樣需要問題意識。毛澤東同志提出，文化工作是為了要把我們所辦的事辦好，為了使得我們的革命事業(yè)走向勝利。革命的硝煙雖然已經(jīng)散去，但是歷史賦予文化工作者的責任并不因之而消失，只是在新的時期有著新的涵義和內(nèi)容。文化工作者應(yīng)該分析新情況，立足新實踐，應(yīng)該繼續(xù)關(guān)注人民群眾關(guān)注的問題，想群眾之所想，急群眾之所急，通過文化工作解決人民群眾的實際問題，豐富人民群眾的文化需求，激勵人民群眾投身偉大的建設(shè)實踐中去。第四，文化寫作要提倡簡練的筆法。簡練的筆法既是習近平同志在中央黨校2010年春季學期開學典禮上闡述的“短”的文風?！岸獭本褪且η蠛喍叹?、直截了當，要言不煩、意盡言止，觀點鮮明、重點突出。[1]（671）當然，正如毛澤東同志所言，“我們反對的是空話連篇言之無物的八股調(diào)，不是說任何東西都以短為好?！盵2]（834）

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