真人

代歌的正式名稱是真人代歌”“燕魏之際鮮卑歌”、代歌與“北歌”的關(guān)系、對(duì)“真人”含義的詮釋、“鄧淵定律呂，協(xié)音樂(lè)”的真實(shí)意涵、歌謠的作用甚過(guò)文字等問(wèn)題，皆存在嚴(yán)重誤讀，從而無(wú)法準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)《代歌》的性質(zhì)?！洞琛纷鳛椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">真人代歌》的簡(jiǎn)稱，在古代文獻(xiàn)亦記述為《真人歌》《國(guó)語(yǔ)真歌》，《代歌》作為北魏掖庭、郊廟宴饗等場(chǎng)合演唱的鮮卑族歌曲，實(shí)際上是包含有中國(guó)東部、中部和西部各地的拓跋氏、慕容氏等鮮卑各支族音樂(lè)在內(nèi)的一種“泛鮮卑音樂(lè)”。《代歌》具有鮮卑國(guó)家“史詩(shī)”的特性，它

一個(gè)意識(shí)獨(dú)立的“真人”?！娟P(guān)鍵詞】《狂人日記》；反封建禮教；狂人；真人【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）27-0049-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.016《狂人日記》是魯迅第一篇白話文小說(shuō)，是他反封建禮教的開(kāi)創(chuàng)性與典型性的作品，“意在暴露家族制度和禮教的弊害”[1]，也就是反封建禮教。文中所展現(xiàn)出來(lái)的反封建

”。莊子認(rèn)為“有真人而后有真知”，具有智慧的“真人”是可作為知識(shí)進(jìn)行言教的“真知”得以可能的前提。《莊子》所謂“得道的歷程”即是一種哲學(xué)實(shí)踐歷程，這種修養(yǎng)活動(dòng)通過(guò)“外”“忘”“心齋”等方式，通達(dá)作為絕對(duì)真理的“道”。莊子哲學(xué)的實(shí)踐者，就是《莊子》文本中出場(chǎng)的那些被稱作“畸人”或“真人”的人，正是通過(guò)這些“畸人”或“真人”的生命實(shí)踐，“道”或“真理”才得以顯現(xiàn)。［關(guān)鍵詞］道；真人；外；忘；心齋；實(shí)踐［中圖分類號(hào)］ B223.5 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)

真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”施春芳說(shuō)道。深耕教育三十二載，她用一雙勤懇的手、一片赤誠(chéng)之心堅(jiān)守教育本真，以愛(ài)點(diǎn)燃萬(wàn)千學(xué)生的青春，催發(fā)莘莘學(xué)子的征帆，讓每一個(gè)孩子的生命都擁有絢爛的色彩。以“真”育人，以“愛(ài)”愈人守望初心，砥礪前行。在教育的道路上，無(wú)論身處何處、肩負(fù)何職，施春芳始終清醒地堅(jiān)守自我，保持對(duì)教育的熱情，用心辦學(xué)，培養(yǎng)樂(lè)觀自信、友愛(ài)善良的快樂(lè)兒童?！靶ｉL(zhǎng)的職責(zé)就是要遵循教育規(guī)律，用真正的教育培養(yǎng)真正的人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人?！笔┐悍急硎?。以“真”

形成“天使”與“真人”的創(chuàng)作特色。本論文聚焦兩位作家創(chuàng)作的人物形象、創(chuàng)作思想和創(chuàng)作成因展開(kāi)分析和比較，以此來(lái)探索現(xiàn)代作家的兒童觀念與創(chuàng)作觀念。關(guān)鍵詞：冰心 豐子愷 天使 真人 兒童觀李漢橋，湖北第二師范學(xué)院副教授；張丹儀，湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院學(xué)生。經(jīng)過(guò)“五四”運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，冰心與豐子愷作為主動(dòng)發(fā)現(xiàn)兒童、贊美兒童的代表作家，挖掘出兒童與生俱來(lái)的寶貴品質(zhì)。所不同的是，受到基督教文化熏陶的冰心將兒童看作是解救人間苦難的“天使”，用兒童的純真來(lái)洗刷世間

“坐忘”達(dá)到的“真人”狀態(tài)。阿城通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神的接續(xù)，在尋找人本真狀態(tài)的同時(shí)，也提供一種自然無(wú)為的人與時(shí)代相處的關(guān)系借鑒。關(guān)鍵詞：《棋王》；王一生；“真人”；“坐忘”阿城的《棋王》于1984年發(fā)表于《上海文學(xué)》第7期，與隨后文壇興起的“尋根”潮契合，成為尋根文學(xué)的代表作。小說(shuō)中浸潤(rùn)著中華傳統(tǒng)文化的氣韻，特別是有著對(duì)道家文化的直接揭示。故事里的主人公王一生以“吃”和“棋”為兩大人生信條，在紛繁復(fù)雜的時(shí)代環(huán)境下堅(jiān)守著自然本真的處世方式，正體現(xiàn)了道家的生

真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！彼^真人就是真善美的人，它是人類最崇高的情感，它關(guān)系到一個(gè)人的性格塑造，從某種程度上說(shuō)甚至還決定著一個(gè)民族的走向。本文從“借助故事，了解真善美”、“引入藝術(shù)，體驗(yàn)真善美”、“知行合一，分享真善美”三個(gè)方面入手，讓真善美的種子悄悄地埋在幼兒的心田，做到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。關(guān)鍵字：真善美? 幼兒幼兒身上的真善美是純天然的，它不像成人那么講究，他們想哭就哭，想笑就笑，這即是“真”;他們會(huì)喂小蟲(chóng)子吃葉子，會(huì)為受傷的小動(dòng)物落淚，這即是

服務(wù)理念，將激發(fā)真人圖書(shū)館在本土化過(guò)程中發(fā)生根本性變革。2 中國(guó)化真人圖書(shū)館概念的界定真人圖書(shū)館源自丹麥［2］，對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)是“外來(lái)物種”。但中國(guó)社會(huì)對(duì)這種新型閱讀模式響應(yīng)積極，已于近幾年成為一大服務(wù)主流，真人圖書(shū)館本土化的積極產(chǎn)物是中國(guó)化真人圖書(shū)館。中國(guó)化真人圖書(shū)館是一種緊密圍繞真人圖書(shū)館本質(zhì)和核心價(jià)值設(shè)計(jì)閱人形式、積極借助新興技術(shù)優(yōu)化閱人體驗(yàn)、圖書(shū)館主導(dǎo)下的適應(yīng)中國(guó)文化土壤和社會(huì)環(huán)境的公益性和常設(shè)性深度會(huì)談特點(diǎn)的聚合性平臺(tái)［3］。中國(guó)化真人圖書(shū)館這一概念

大學(xué)圖書(shū)館）1 真人圖書(shū)館起源及發(fā)展2000年，由Ronnie Abergel等五位年輕人創(chuàng)立的名為“停止暴力”的非政府組織為了反暴力、加強(qiáng)對(duì)話，在丹麥羅斯基德音樂(lè)節(jié)上現(xiàn)場(chǎng)出借75名真人圖書(shū)與現(xiàn)場(chǎng)觀眾進(jìn)行互動(dòng)交流，Living Library（活體圖書(shū)館）由此誕生。2010年，因美國(guó)一家私人公司發(fā)布律師函聲明“Living Library”在美國(guó)已被注冊(cè)，這種形式被改稱為Human Library（真人圖書(shū)館）。目前，國(guó)外真人圖書(shū)館實(shí)踐活動(dòng)基本效仿“丹麥模

徐 楓（上海市顧村中學(xué)，上海 200000）一、爬梳文本，挖掘內(nèi)心語(yǔ)文教學(xué)的單元整體設(shè)計(jì)，是一個(gè)熱門的語(yǔ)文教學(xué)探索方向。立足文體特點(diǎn)，挖掘同一文體的有效閱讀路徑，對(duì)提升學(xué)生解讀文本的能力至關(guān)重要，但是，與此同時(shí)，洞見(jiàn)單篇文本的特殊性，從文本縫隙中爬梳出單個(gè)作家的獨(dú)特的心靈世界，促發(fā)學(xué)生與作者心靈的共振與共鳴，對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)言感知力以及共情能力同樣不可或缺。只有將兩者結(jié)合，才能真正意義上將語(yǔ)文教學(xué)的工具性和人文性落到實(shí)處。而這種文本特殊性，在解讀經(jīng)典作家的經(jīng)

本文試圖對(duì)李贄“真人”理想人格思想做探源性研究，梳理其內(nèi)在邏輯，分析其所闡發(fā)的崇真疾偽、個(gè)性解放、平等自由的人格精神對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)理想人格構(gòu)建的啟示借鑒意義和歷史局限性。一、李贄“真人”人格思想形成的社會(huì)歷史條件社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，人格在先天生物學(xué)差異的基礎(chǔ)上，會(huì)在社會(huì)文化環(huán)境的影響下，通過(guò)不斷的社會(huì)內(nèi)化性過(guò)程而逐漸形成起來(lái)[1]。倫理學(xué)層面的理想人格，具有理想性與完美性的突出特點(diǎn)，反映了一定階級(jí)和一定社會(huì)的本質(zhì)[2]。一個(gè)人敢于公開(kāi)否定傳統(tǒng)理想人格思想大致

：《莊子》中的“真人”思想有豐富而深刻的內(nèi)涵：不以物喜，不以己悲；無(wú)欲無(wú)求；順應(yīng)自然；全身遠(yuǎn)害；出世以保養(yǎng)心神；忘卻外物以擺脫束縛；清靜無(wú)為等。西漢初年的黃老思想、阮籍“發(fā)言玄遠(yuǎn)”、陶淵明出世歸隱分別在不同層面受到“真人”思想的影響。關(guān)鍵詞：《莊子》 真人 思想 內(nèi)涵 影響《莊子》作為道家的重要著作，表現(xiàn)出“法天貴真”的思想意識(shí)。原著中“真”字出現(xiàn)了六十六次，表現(xiàn)出莊子“尚真”的觀點(diǎn)。其中“真人”一詞多次出現(xiàn)，成為闡釋莊子思想的媒介之一。一、《莊子》中“真

003）1 引言真人圖書(shū)館（Human Library）旨在通過(guò)積極的對(duì)話消除偏見(jiàn)，它提供給讀者的書(shū)籍是真人（Human Books）[1]。自2008年引進(jìn)國(guó)內(nèi)以來(lái)，真人圖書(shū)館就如火如荼地展開(kāi)。僅以南京師范大學(xué)圖書(shū)館為例，其在2012年9月至2017年12月期間舉辦12季真人圖書(shū)館活動(dòng)，累積邀請(qǐng)67位真人書(shū)供800位讀者閱讀[2]。真人圖書(shū)館不僅僅受到社會(huì)推崇，還引起圖書(shū)館學(xué)界的關(guān)注——我國(guó)真人圖書(shū)館研究呈現(xiàn)出主題逐漸深化、研究范式不斷多元化的趨勢(shì)[3]

文本縫隙中窺見(jiàn)“真人”[J].課外語(yǔ)文，2021，20（24）：20-22.一、爬梳文本，挖掘內(nèi)心語(yǔ)文教學(xué)的單元整體設(shè)計(jì)，是一個(gè)熱門的語(yǔ)文教學(xué)探索方向。立足文體特點(diǎn)，挖掘同一文體的有效閱讀路徑，對(duì)提升學(xué)生解讀文本的能力至關(guān)重要，但是，與此同時(shí)，洞見(jiàn)單篇文本的特殊性，從文本縫隙中爬梳出單個(gè)作家的獨(dú)特的心靈世界，促發(fā)學(xué)生與作者心靈的共振與共鳴，對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)言感知力以及共情能力同樣不可或缺。只有將兩者結(jié)合，才能真正意義上將語(yǔ)文教學(xué)的工具性和人文性落到實(shí)處。而這

了他“追求真理做真人”的實(shí)踐，被稱為永遠(yuǎn)的“萬(wàn)世師表”，是我們中華民族的“教育之光，民族之魂”。他給我們留下了許多寶貴的教育思想和實(shí)踐資源，值得我們?cè)谛聲r(shí)期再次挖掘其精髓，用于學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)和傳承，并作為自己的人生追求。而他的教育真理觀，作為陶行知教育思想的組成部分，對(duì)于高校師生修身明志、一展抱負(fù)有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：陶行知;真理;真行;真人;思考中圖分類號(hào)：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1003-2177（2021）08-0092-02陶行知先

朱曉軒 許今明真人CS運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)在南京市已經(jīng)存在了近十五年的半游戲半軍事的游戲活動(dòng)，它不僅可以增強(qiáng)人們的體質(zhì)，還可以培養(yǎng)個(gè)人的毅力以及團(tuán)隊(duì)的合作精神。通過(guò)對(duì)南京市真人CS運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀發(fā)展的研究得出，目前南京真人CS還存在著宣傳力度不夠、消費(fèi)者沒(méi)有人身保險(xiǎn)、真人CS運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目較單一等問(wèn)題，并相應(yīng)地提出了幾點(diǎn)建議。疫情結(jié)束后，真人CS運(yùn)動(dòng)發(fā)展速度將會(huì)變快，會(huì)給南京市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)不可預(yù)計(jì)的發(fā)展前景。真人CS是各種喜歡軍事及戶外運(yùn)動(dòng)的人大家聚集在一起的一種軍事模

結(jié)合“學(xué)在師大·真人圖書(shū)館”活動(dòng)舉辦經(jīng)驗(yàn)，探討地方師范院校真人圖書(shū)館活動(dòng)策略，為同類師范院校開(kāi)展真人圖書(shū)館工作提供一定的借鑒。真人圖書(shū)館工作者在和真人圖書(shū)溝通時(shí)，應(yīng)提前確定分享的話題，其與學(xué)術(shù)講座的根本區(qū)別是更注重分享嘉賓的生活閱歷、工作經(jīng)驗(yàn)、技能專長(zhǎng)和給讀者成長(zhǎng)道路上的建議。關(guān)鍵詞 地方師范院校 真人圖書(shū)館 活動(dòng)策略Abstract This study takes the students in Shanxi Normal University as

鐘少佳真人圖書(shū)館又叫活人圖書(shū)?（Living Library） o是以真人充當(dāng)圖書(shū)的一種新型圖書(shū)館服務(wù)模式。圖書(shū)館并不藏書(shū)，而是準(zhǔn)備了走動(dòng)的真人來(lái)供讀者“借閱”。通過(guò)把不同人生經(jīng)歷的人邀請(qǐng)到一起，以一種面對(duì)面的形式來(lái)完成“圖書(shū)”的閱讀。作為中職的班主任，將這種活動(dòng)形式引入到班級(jí)管理是一種創(chuàng)新而大膽的嘗試。一、“真人圖書(shū)館”的起源“真人圖書(shū)館”起源于2000年丹麥哥本哈根的羅斯基勒音樂(lè)節(jié)，而后從2005年起逐漸移植到圖書(shū)館?；顒?dòng)組織者向借閱者講述生命的故事，

真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！蔽覀円恢倍际前烟招兄舷壬倪@句話當(dāng)作當(dāng)代青年應(yīng)極言正身的良言的。教育的根本目的是讓人成為一個(gè)真正的人，成為一個(gè)真實(shí)、真自我的人。現(xiàn)在我們不但要學(xué)習(xí)，還要有相適應(yīng)的品行、德行、心性。因此，青年人一定要做個(gè)真人。 做個(gè)真人，要做一個(gè)仁愛(ài)向善之人。這一條是說(shuō)青年人要有自身品德，有自己的善惡觀，他才可以被稱為人。奮發(fā)向上又寬容仁愛(ài)的青年人才，才是當(dāng)今世界所需的真正人才。 做個(gè)真人，要做一個(gè)堅(jiān)韌勇敢之人。這可以理解為在逆境中要恪守本心，

text:且有真人而后有真知。(from“Da Zong Shi”,inner chapter ofZhuangzi)Legge’s version:There must be the True Man1,and then there is the True Knowledge.Note 1:Here we meet with the True Man,a Mater of the Tao.He is the same as the Perfect Ma

縣圖書(shū)館 王玉蓮真人圖書(shū)館對(duì)于每一個(gè)人都不陌生，因?yàn)檫@種新型的服務(wù)模式很久以前就提出過(guò)，對(duì)于人與人之間的交流有很大的促進(jìn)作用，能夠加強(qiáng)讀者的溝通能力以及理解水平。傳統(tǒng)的圖書(shū)館是以書(shū)為載體讓讀者進(jìn)行學(xué)習(xí)，而真人圖書(shū)館是以人為載體讓讀者與閱讀過(guò)書(shū)籍的人進(jìn)行交流，能夠增加人們閱讀的時(shí)間，能夠讓人與人之間進(jìn)行更深層次的交流，能夠促進(jìn)圖書(shū)館的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展有很大的幫助。一、真人圖書(shū)以及真人圖書(shū)館的概念真人圖書(shū)最早出現(xiàn)在哥本哈根，當(dāng)時(shí)是由幾位年輕人出于對(duì)圖書(shū)的環(huán)

;千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！碧峒疤招兄壬倪@句教育名言，其核心就在于一個(gè)“真”，即真理、真性、真誠(chéng)。因此，我們需要從學(xué)生真實(shí)的生活實(shí)際出發(fā)，努力探索有效途徑，促使兒童的道德認(rèn)知在多層面的體驗(yàn)活動(dòng)中無(wú)痕地內(nèi)化為道德，培育道德思辨能力，去偽存真，最終構(gòu)建“知行統(tǒng)一”的“真人”。關(guān)鍵詞：去偽存真、真人、思辨、導(dǎo)行陶行知先生說(shuō)過(guò)：“千教萬(wàn)教，教人求真;千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！逼浜诵木褪窃谟谝粋€(gè)“真”，即真理、真性、真誠(chéng)?！?】在，那么在課堂中，如何引領(lǐng)學(xué)生道德的真生長(zhǎng)

理想的人格則是“真人”的人格。真人，即能夠做到“歸樸返真”的、做人做事順從“自然天性”的人。儒家、道家的人生主張和生存策略都是一種認(rèn)真積極面對(duì)人生的思考和舉措。道家與儒家的相互滲透和吸收大大多于它們之間的差異;儒、道之間有著極強(qiáng)的互補(bǔ)性。關(guān)鍵詞： 道家;理想人格;無(wú)為而無(wú)不為;“真人”中圖分類號(hào)： B223? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A? ? ? ?文章編號(hào)： 2096-8264（2020）02-0004-07道家是諸子百家中最具有哲學(xué)思辨特色的學(xué)派。老子

◎李臣“真人圖書(shū)館”又稱為“活體圖書(shū)館”，它是以人為閱讀對(duì)象，通過(guò)讀者與“真人圖書(shū)”面對(duì)面交流實(shí)現(xiàn)借閱的新型閱讀方式。真人圖書(shū)館自2000年春在丹麥哥本哈根興起以來(lái)，風(fēng)靡西方，發(fā)展迅速，于2009年進(jìn)入我國(guó)上海，開(kāi)啟了真人圖書(shū)館的中國(guó)本土化進(jìn)程。時(shí)至今日，真人圖書(shū)館以其新穎的閱讀溝通方式廣受好評(píng)，在國(guó)內(nèi)各地蓬勃發(fā)展。公共圖書(shū)館、實(shí)體書(shū)店尤其是各類民辦高校更是不遺余力地打造具有濃郁特色的真人圖書(shū)館。在這一進(jìn)程中，民辦高校的真人圖書(shū)館活動(dòng)具有自己鮮明的特色，也

理想的人格則是“真人”的人格。真人，即能夠做到“歸樸返真”的、做人做事順從“自然天性”的人。儒家、道家的人生主張和生存策略都是一種認(rèn)真積極面對(duì)人生的思考和舉措。道家與儒家的相互滲透和吸收大大多于它們之間的差異；儒、道之間有著極強(qiáng)的互補(bǔ)性。關(guān)鍵詞： 道家；理想人格；無(wú)為而無(wú)不為；“真人”中圖分類號(hào)： B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2096-8264（2020）02-0004-07道家是諸子百家中最具有哲學(xué)思辨特色的學(xué)派。老子是先秦道家著名的思想家、

元始天尊囑咐太乙真人，待哪吒降生后可以收他為徒。對(duì)自己的第一個(gè)弟子，太乙真人自然十分寵愛(ài)。太乙真人想給徒弟做幾件法寶，奈何這些年來(lái)沒(méi)攢下什么積蓄。于是，太乙真人不得不開(kāi)始了打工賺錢的生涯。這年頭就業(yè)本來(lái)就難，再加上太乙真人又沒(méi)學(xué)歷，最后靠元始天尊的關(guān)系討得了看守蟠桃園的差事。一上崗，太乙真人發(fā)現(xiàn)這真是個(gè)美差，因?yàn)轶刺覙?shù)下埋著許多玉帝珍藏的美酒——桃花醉。太乙真人頓時(shí)不安分了：“這么多酒，我喝一小口想必不會(huì)被發(fā)現(xiàn)吧？”說(shuō)著灌了一大口，真是好酒，太乙真人控制不

57012)國(guó)外真人圖書(shū)館服務(wù)起步早于我國(guó)，借閱主題十分豐富，其基本的借閱形式是以現(xiàn)場(chǎng)交流為主。我國(guó)引進(jìn)真人圖書(shū)理念后，各類型真人圖書(shū)館服務(wù)也采用了這種現(xiàn)場(chǎng)與讀者互動(dòng)交流的借閱方式。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的融入引出“互聯(lián)網(wǎng)+真人圖書(shū)館”概念，讀者和用戶對(duì)使用傳統(tǒng)的真人圖書(shū)館的思維也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，真人圖書(shū)館的數(shù)字化服務(wù)管理也隨之應(yīng)運(yùn)而生。平臺(tái)思維的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致真人圖書(shū)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)服務(wù)實(shí)現(xiàn)多樣化。真人圖書(shū)數(shù)字化服務(wù)在理論發(fā)展和服務(wù)實(shí)踐中不斷地?fù)P長(zhǎng)避短，拓寬了讀者獲取信息的途徑，開(kāi)啟了

41004)1 真人圖書(shū)館的核心價(jià)值自2000年真人圖書(shū)館在丹麥羅斯基德音樂(lè)節(jié)誕生到現(xiàn)在，中外各類機(jī)構(gòu)紛紛組織過(guò)很多真人圖書(shū)館活動(dòng)。近年來(lái)，由于書(shū)源匱乏、借閱畸形、資金短缺、理論停滯等原因，真人圖書(shū)館在實(shí)踐和理論上都呈現(xiàn)出明顯下滑的趨勢(shì)。真人圖書(shū)館還有存在的意義嗎？要回答這個(gè)問(wèn)題，得從真人圖書(shū)館的核心價(jià)值談起。真人圖書(shū)館的核心價(jià)值是什么？南愛(ài)峰認(rèn)為真人圖書(shū)館本質(zhì)上“是一種人際交流聚合性平臺(tái)”，真人圖書(shū)是“人際交流的最小單位”。筆者認(rèn)為，這只是真人圖書(shū)館的表

：文章通過(guò)對(duì)高校真人圖書(shū)館的服務(wù)現(xiàn)狀展開(kāi)分析，結(jié)合實(shí)際探討出現(xiàn)的問(wèn)題并提出建議，已期為高校真人圖書(shū)館服務(wù)提供參考。關(guān)鍵詞：高校真人圖書(shū)館 服務(wù)中圖分類號(hào)：G259 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）06-0135-02真人圖書(shū)館，2000年起源于丹麥，是由五位年輕人創(chuàng)立的“停止暴力”的民間組織，它的誕生原本只是哥本哈根的羅斯基勒音樂(lè)節(jié)的一個(gè)活動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)“出借”75名真人圖書(shū)與讀者互動(dòng)交流的方式“閱讀”，它是以反暴力活動(dòng)者為圖書(shū)載體并

phrase “真人 (zhenren)” was related to Emperor Taiwu changing the era name to Taipingzhenjun (太平真君) in 440. According to earlier usages during Medieval China, “真人 (zhenren)” can refer to both the immortalized commoners and the desti

過(guò)關(guān)后，都要經(jīng)過(guò)真人注射這個(gè)傳統(tǒng)的實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，這也是很多護(hù)士學(xué)校經(jīng)常采用的教學(xué)方法?，F(xiàn)調(diào)查我校開(kāi)展真人注射前后護(hù)生的心理狀態(tài)，以了解模擬訓(xùn)練及真人注射的成效并探討改進(jìn)對(duì)策。1 對(duì)象與方法1.1 對(duì)象調(diào)查對(duì)象為我校2015、2016級(jí)護(hù)生，共260人。其中男護(hù)生15人，女護(hù)生245人，均經(jīng)過(guò)了注射法的理論學(xué)習(xí)、教師示范及模擬訓(xùn)練。1.2 方法通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)合以往真人注射實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)編制《真人注射知情同意書(shū)》及調(diào)查問(wèn)卷。問(wèn)卷包括4部分：在簽署《真人注射知情同意

就將“求真知，做真人”作為了我班的班訓(xùn)。為了能在平時(shí)教學(xué)中貫徹落實(shí)，我采取了定期評(píng)選真人榜的方式。設(shè)定了以下幾個(gè)上榜真人：1.回答問(wèn)題積極真人。2.為班級(jí)做貢獻(xiàn)真人。3.學(xué)習(xí)真人，即學(xué)習(xí)認(rèn)真、作業(yè)完成認(rèn)真，不拖拉，作業(yè)干凈整潔，且能落座即學(xué)。4.領(lǐng)袖真人，即每周量化評(píng)估分最高的前五名與前五名的小組。另外還有體育真人、紀(jì)律真人和值日真人。班級(jí)真人的評(píng)選方式以負(fù)責(zé)人推薦為主，以視頻監(jiān)控為輔，班主任周總結(jié)引導(dǎo)。剛?cè)雽W(xué)，紀(jì)律是重點(diǎn)要抓的。評(píng)選方式可以是通過(guò)視頻：抽

申 勵(lì)真人圖書(shū)館發(fā)展及其與大學(xué)生心理健康的關(guān)系分析申 勵(lì)本篇文章對(duì)真人圖書(shū)館發(fā)展及其與大學(xué)生心理健康的關(guān)系進(jìn)行分析并且提出了相應(yīng)的對(duì)策來(lái)為大學(xué)生進(jìn)行服務(wù)。真人圖書(shū)館 大學(xué)生 心理健康 關(guān)系一、真人圖書(shū)館在我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)狀（一）我國(guó)真人圖書(shū)館起步晚雖說(shuō)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)能力在世界上占有重要地位，但作為發(fā)展中國(guó)家其文化影響力和整體素質(zhì)與發(fā)達(dá)國(guó)家還有一定的差距。真人圖書(shū)館在發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)發(fā)展10年，但是在我國(guó)才剛剛經(jīng)歷了4年的發(fā)展時(shí)間，大多數(shù)人都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“真人圖書(shū)館”這個(gè)

文/卓 凡偷師“真人圖書(shū)館”文/卓 凡“真人圖書(shū)館”是我們學(xué)校的“獨(dú)家活動(dòng)”，更是我們常掛在嘴邊的“時(shí)尚口頭禪”。每當(dāng)“真人圖書(shū)館”活動(dòng)舉辦時(shí)，校園里最新、最時(shí)尚的話題非它莫屬，譬如：“你知道嗎？這一期‘真人圖書(shū)館’可有趣了，有好多新點(diǎn)子呢……”而能有幸成為“真人圖書(shū)館”主講人的同學(xué)，更是身經(jīng)百戰(zhàn)的演講達(dá)人呢！這不，我正要去向他們“偷師”呢！首先，我“采訪”了我們班的牛人——陳錦婷。我清了清嗓子問(wèn)道：“陳錦婷你好，請(qǐng)問(wèn)你第一次參加‘真人圖書(shū)館’活動(dòng)時(shí)，面對(duì)

孫雯琪一“真人，您這是去哪兒?。俊奔堷S問(wèn)道?！叭碎g大旱，我去找雨神降雨?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">真人頭也不回地說(shuō)道。“哎呀呀，真人，人間現(xiàn)在都是人工降雨，用不著我們這些神仙啦！”紙鳶拉住向前飛去的真人說(shuō)，“您小心點(diǎn)兒，別撞上飛機(jī)嘍！”“也對(duì)啊，我又糊涂了，還以為這是幾千年前呢！”真人恍然大悟，“不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，我已經(jīng)好久沒(méi)去過(guò)人間了，不如趁這個(gè)機(jī)會(huì)去人間看看?！薄澳俏乙踩?！”二“嘿，老頭！”一個(gè)戴著墨鏡的人走過(guò)來(lái)，叫了剛來(lái)到人間的真人一聲?！澳憬形?？”真人一時(shí)沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)，畢竟幾千

，不得已，找太乙真人看病。真人沉吟再三，嘆時(shí)代使然。白龍請(qǐng)他明示。真人只說(shuō)是水出了問(wèn)題。“你看你都成青龍了，不能再回白龍?zhí)读??！?span id="j5i0abt0b" class="hl">真人勸說(shuō)道?！翱墒?，家有古訓(xùn)，潛龍?jiān)跍Y，我不去潭中，能去哪兒修行？”白龍為難道。真人緩緩捋著白須，搖頭道：“白龍呀，你的病已相當(dāng)嚴(yán)重，再這樣下去，就是皮膚癌了?！薄耙?，我去東江？”“江水從何而來(lái)？”“溪?！薄澳墙c潭有何區(qū)別？”白龍點(diǎn)頭稱是，謝別真人。數(shù)年后，白龍?jiān)俅握姨?span id="j5i0abt0b" class="hl">真人看病。真人大吃一驚。要不是白龍自報(bào)家門，還真認(rèn)不出它

，不得已，找太乙真人看病。真人沉吟再三，嘆時(shí)代使然。白龍請(qǐng)他明示。真人只說(shuō)是水出了問(wèn)題：“你看你都成青龍了，不能再回白龍?zhí)读恕！薄翱墒?，家有古?xùn)，潛龍?jiān)跍Y，我不去潭中，能去哪兒修行？”白龍為難道。真人緩緩捋著白須，搖頭道：“白龍呀，你的病相當(dāng)嚴(yán)重，再這樣下去，就是皮膚癌?！薄耙?，我去東江？”“江水從何而來(lái)？”“溪?！薄澳墙c潭有何區(qū)別？”白龍點(diǎn)頭稱是，謝別真人。數(shù)年后，白龍?jiān)俅握姨?span id="j5i0abt0b" class="hl">真人看病。真人大吃一驚。要不是白龍自報(bào)家門，還真認(rèn)不出它來(lái)：只見(jiàn)它周身烏

微微[摘 要] 真人圖書(shū)館開(kāi)創(chuàng)以真人書(shū)為閱讀對(duì)象的全新模式，具有廣泛的閱讀主題、迥異的借閱模式和新穎的閱讀體驗(yàn)的特征，給我國(guó)高校圖書(shū)館發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。[關(guān) 鍵 詞] 真人圖書(shū)館；高校；挑戰(zhàn)[中圖分類號(hào)] G258 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2016）27-0052-01隨著電腦、手機(jī)等數(shù)字媒體的發(fā)展，傳統(tǒng)紙媒閱讀開(kāi)始衰落，讀屏?xí)r代已到來(lái)，它不僅擠壓了實(shí)體書(shū)店的生存空間，也對(duì)高校圖書(shū)館的服務(wù)提出更高的要求。國(guó)內(nèi)外圖書(shū)館界興

摘 要：本文從真人圖書(shū)館的起源談起，通過(guò)對(duì)真人圖書(shū)館活動(dòng)在國(guó)內(nèi)外的發(fā)展、出現(xiàn)的意義、操作的過(guò)程、存在的問(wèn)題以及解決的方法等問(wèn)題進(jìn)行分析、整理，提出了大力發(fā)展真人圖書(shū)館活動(dòng)的倡議。關(guān)鍵詞：真人圖書(shū)館；閱讀習(xí)慣；閱一、真人圖書(shū)館的起源及其在國(guó)內(nèi)外的發(fā)展真人圖書(shū)館（living library）是指把一個(gè)個(gè)活生生的真人作為一本書(shū)來(lái)閱讀。它起源于丹麥的哥本哈根，五位丹麥青年創(chuàng)建了“停止暴力組織”，其宗旨是促進(jìn)交流，鼓勵(lì)對(duì)話，通過(guò)人與人之間面對(duì)面的交流和對(duì)話，達(dá)到

30054）1 真人圖書(shū)館活動(dòng)概述1.1 真人圖書(shū)館活動(dòng)的界定對(duì)于什么是真人圖書(shū)館活動(dòng)，目前國(guó)內(nèi)外尚無(wú)統(tǒng)一的定論。Human Library官方網(wǎng)站給出的定義是：“為了促進(jìn)交流、減少偏見(jiàn)和鼓勵(lì)相互理解而發(fā)展成的一種新的服務(wù)交流方式[1]?！逼渲饕奶卣魇呛?jiǎn)單而容易實(shí)現(xiàn)。我國(guó)圖書(shū)館界目前也有不同的看法。例如：南愛(ài)峰認(rèn)為真人圖書(shū)館活動(dòng)是近年來(lái)發(fā)展起來(lái)的一種新的非文字型人際溝通與知識(shí)傳遞方式，是以活生生的人為書(shū)本，注重挖掘作為行為主體的人身上有價(jià)值、值得學(xué)習(xí)的特

凌編者按肖紅凌“真人圖書(shū)館”本世紀(jì)初誕生于丹麥，2012年進(jìn)入中國(guó)并迅速遍及。2013年1月23日，在新春媒體推介會(huì)上，黑龍江省圖書(shū)館首次提出真人圖書(shū)借閱服務(wù)理念，引起媒體廣泛關(guān)注。隨即，采取團(tuán)隊(duì)化模式策劃運(yùn)作真人圖書(shū)借閱服務(wù)，意在將這種靈活的模式注入圖書(shū)館管理理念，更好地開(kāi)展創(chuàng)新性工作。2013年4月23日，“真人圖書(shū)館”正式與讀者見(jiàn)面。按照既定方針，真人圖書(shū)借閱服務(wù)作為圖書(shū)館的一項(xiàng)常規(guī)性工作，而不是階段性活動(dòng)運(yùn)作。2013年7月，真人圖書(shū)借閱服務(wù)步入常

　150090）真人圖書(shū)服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)分析郭涵（黑龍江省圖書(shū)館黑龍江哈爾濱150090）黑龍江省圖書(shū)館真人圖書(shū)館成立兩年間舉辦真人圖書(shū)借閱活動(dòng)百余場(chǎng)，其采取項(xiàng)目運(yùn)作管理機(jī)制；征集、收錄真人圖書(shū)，開(kāi)展常態(tài)借閱服務(wù)；管理維護(hù)真人圖書(shū)，建設(shè)真人圖書(shū)特色資源。目前，真人圖書(shū)館已經(jīng)成為黑龍江省圖書(shū)館常態(tài)化服務(wù)，這證明在公共圖書(shū)館推廣從單一活動(dòng)到常態(tài)化服務(wù)的真人圖書(shū)活動(dòng)具有可操作性。真人圖書(shū)常態(tài)化可持續(xù)為了豐富全民閱讀活動(dòng)的內(nèi)容和形式，激發(fā)讀者閱讀興趣，黑龍江省圖書(shū)館始

510450）真人圖書(shū)館（human library）就是可以借閱“真人圖書(shū)”的圖書(shū)館，它與普通圖書(shū)館相似，不同之處是真人圖書(shū)館中的“書(shū)”是真人，而非紙質(zhì)圖書(shū)或電子圖書(shū)，館中準(zhǔn)備了各種各樣的真人圖書(shū)讓讀者“借閱”，這些被借閱的真人圖書(shū)大多由社會(huì)精英或有特殊經(jīng)歷的志愿者充當(dāng)，通過(guò)對(duì)話的形式與讀者進(jìn)行面對(duì)面的交流，達(dá)到信息互通、增進(jìn)了解的目的，它的出現(xiàn)將有助于開(kāi)創(chuàng)圖書(shū)館發(fā)展的新局面。1 關(guān)于真人圖書(shū)館的調(diào)查簡(jiǎn)述1.1 調(diào)查目的通過(guò)調(diào)查分析廣東白云學(xué)院在校大學(xué)

真人圖書(shū)館：只借真人不借書(shū)真人圖書(shū)館（Living Library）分享一個(gè)理念“我們每個(gè)人的經(jīng)歷本身就是一本書(shū)”，通過(guò)把不同人生經(jīng)歷的人邀請(qǐng)到一起以一種面對(duì)面溝通的形式來(lái)完成“圖書(shū)”的閱讀。真人圖書(shū)館最早的活動(dòng)其實(shí)源于丹麥哥本哈根5位年輕人創(chuàng)立的“停止暴力組織”——讓不同文明、不同國(guó)度和不同宗教的人坐下來(lái)好好說(shuō)話，以消解人類愈演愈烈的暴力和偏見(jiàn)。2005年，真人圖書(shū)館這一概念在歐洲流行開(kāi)來(lái)，當(dāng)年丹麥、匈牙利、芬蘭、冰島、葡萄牙等歐洲國(guó)家舉辦了十多次真人圖

峻現(xiàn)狀。近幾年，真人圖書(shū)館在中國(guó)風(fēng)聲水起，人們開(kāi)始關(guān)注利用真人圖書(shū)館的圖書(shū)資源治療大學(xué)生心理問(wèn)題的方法。一、真人圖書(shū)館發(fā)展過(guò)程1.真人圖書(shū)館的簡(jiǎn)介所謂真人圖書(shū)館（Living Library）就是不再出借紙張形式的圖書(shū)，而是將社會(huì)中各行各業(yè)的志愿者以人的形式借給讀者，通過(guò)真人的人生評(píng)述解決讀者所需要解決的問(wèn)題。真人圖書(shū)館最早起源于丹麥的根本哈根，在20世紀(jì)90年代初，丹麥哥本哈根的5位青年因受朋友遭刺殺事故的影響，創(chuàng)立了“停止暴力組織”來(lái)反對(duì)社會(huì)中的暴力行

317500）真人圖書(shū)館出借的是書(shū)是真人書(shū)， 讀者從真人書(shū)里讀到的是人的思想與智慧。 真人圖書(shū)館以其全新的服務(wù)理念和服務(wù)方式受到國(guó)內(nèi)外圖書(shū)館界的廣泛關(guān)注。 美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞等國(guó)的大學(xué)圖書(shū)館、 公共圖書(shū)館都舉辦了真人圖書(shū)館服務(wù)活動(dòng)，通過(guò)分享個(gè)人經(jīng)歷與特定人生，消除人們之間對(duì)不同問(wèn)題的偏見(jiàn)，通過(guò)對(duì)話促成理解與寬容。在國(guó)外真人圖書(shū)館服務(wù)的影響下， 我國(guó)一些大學(xué)圖書(shū)館借鑒國(guó)外圖書(shū)館的做法， 積極探索開(kāi)展真人圖書(shū)館活動(dòng)，取得了較好的服務(wù)效果。因公共圖書(shū)館讀者對(duì)

年，副研究館員。真人圖書(shū)館由“Living Library”翻譯而來(lái)?！癓iving Library”于2010年1月起正式更名為“Human Library”。真人圖書(shū)館活動(dòng)是近年來(lái)國(guó)內(nèi)外興起的一種新穎的基于對(duì)話的教育活動(dòng)，以借閱圖書(shū)的方式借閱真人，讀者按照借閱規(guī)則借閱感興趣的真人圖書(shū)，并在一定時(shí)間內(nèi)完成對(duì)真人圖書(shū)的閱讀，通過(guò)與真人交談，獲取信息，開(kāi)闊視野，解決問(wèn)題，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。真人圖書(shū)與普通圖書(shū)最大的不同，就是讀者能把自己的想法即時(shí)反饋給圖書(shū)，而圖書(shū)也會(huì)