《莊子》中“真人”思想的內(nèi)涵及影響

摘 要：《莊子》中的“真人”思想有豐富而深刻的內(nèi)涵：不以物喜，不以己悲；無(wú)欲無(wú)求；順應(yīng)自然；全身遠(yuǎn)害；出世以保養(yǎng)心神；忘卻外物以擺脫束縛；清靜無(wú)為等。西漢初年的黃老思想、阮籍“發(fā)言玄遠(yuǎn)”、陶淵明出世歸隱分別在不同層面受到“真人”思想的影響。

關(guān)鍵詞：《莊子》 真人 思想 內(nèi)涵 影響

《莊子》作為道家的重要著作，表現(xiàn)出“法天貴真”的思想意識(shí)。原著中“真”字出現(xiàn)了六十六次，表現(xiàn)出莊子“尚真”的觀點(diǎn)。其中“真人”一詞多次出現(xiàn)，成為闡釋莊子思想的媒介之一。

一、《莊子》中“真人”思想的內(nèi)涵

《莊子》中的“真人”可以說(shuō)是作者心中的理想形象。若水《莊子“真人”論》探討了莊子“真人”道通為一、人性天放、博大真人、修道之方等人格特征。概言之，文本通過(guò)塑造“真人”，表現(xiàn)出作者所追求的人格與道家的本質(zhì)思想。

（一）不以物喜，不以己悲

《莊子·田子方》中，孫叔敖三次做令尹而不感到榮耀，三次被罷官也并不見(jiàn)憂愁，而是神態(tài)自若。肩吾詢問(wèn)其中的原因，孫叔敖回答：“吾以其來(lái)，不可卻也；其去，不可止也。吾以為得失之非我也，而無(wú)憂色而已矣。”他認(rèn)為事物的得失不可控制，所以不需要為此憂愁，更無(wú)須沉湎于外物的得失。文本假借孔子對(duì)孫叔敖進(jìn)行評(píng)價(jià)：“死生亦大矣，而無(wú)變乎己，況爵祿乎？若然者，其神經(jīng)乎大山而無(wú)介，入乎淵泉而不濡，處卑細(xì)而不憊，充滿天地。”作者認(rèn)為孫叔敖的表現(xiàn)可稱得上是“古之真人”了?！罢嫒恕睂?duì)外界事物無(wú)動(dòng)于衷，不喜不悲，其精神充滿天地之間，實(shí)現(xiàn)了真正的自由?？梢?jiàn)，“真人”思想的內(nèi)涵之一是“不以物喜，不以己悲”，心緒平靜。

（二）無(wú)欲無(wú)求

《莊子·大宗師》中，作者認(rèn)為：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺。”“真人”睡覺(jué)不做夢(mèng)，醒來(lái)后也不感到憂慮，表明“真人”無(wú)欲無(wú)求。作者又指明，凡是嗜欲深厚的人，便天機(jī)淺薄，進(jìn)一步說(shuō)明“真人”寡欲、天機(jī)深厚的特征。

（三）順應(yīng)自然

《莊子·大宗師》中寫(xiě)道：“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死；其出不 ，其入不距；翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人?！薄罢嫒恕币皂樒渥匀坏膽B(tài)度對(duì)待生死，不會(huì)忘記自己與事物的本元，又能不刻意追求“道”，不刻意改變天意，遵循規(guī)律。

《莊子·徐無(wú)鬼》中寫(xiě)道：“于蟻棄知，于魚(yú)得計(jì)，于羊棄意；以目視目，以耳聽(tīng)耳，以心復(fù)心。若然者，其平也繩，其變也循，古之真人。”作者用一連串比喻說(shuō)明“真人”應(yīng)當(dāng)平正如墨線，其機(jī)變能遵循自然。文本又指出：“以天待人，不以人入天，古之真人。”“真人”順應(yīng)天道，不人為地強(qiáng)行改變它，進(jìn)一步說(shuō)明“真人”順應(yīng)自然的特征。

（四）全身遠(yuǎn)害

《莊子·列御寇》中寫(xiě)道：“為外刑者，金與木也；為內(nèi)刑者，動(dòng)與過(guò)也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內(nèi)刑者，陰陽(yáng)食之。夫免乎外、內(nèi)之刑者，唯真人能之?！毙∪擞|犯外在刑法時(shí)，會(huì)遭到刑具的懲罰；觸犯了內(nèi)心的刑法時(shí)，又會(huì)被天地陰陽(yáng)之氣侵蝕。而“真人”則可以避開(kāi)外在與內(nèi)心的刑法，免于受苦，說(shuō)明“真人”懂得避害。類(lèi)似的觀點(diǎn)在《莊子·養(yǎng)生主》中也出現(xiàn)過(guò)。文惠君詢問(wèn)庖丁解牛的技術(shù)方法，庖丁回答：“彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃，必有余地矣?！睂](méi)有厚度的刀刃放進(jìn)有空隙的牛骨節(jié)中必然會(huì)游刃有余，“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”。文本借庖丁解牛闡述出人應(yīng)善于避害才可善終的道理，與《莊子·列御寇》中“真人”的避害思想有異曲同工之妙。

（五）出世以保養(yǎng)心神

《莊子·刻意》中寫(xiě)將吳、越之劍保存在匣子中不輕易動(dòng)用，寶劍“精神四達(dá)并流，無(wú)所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬(wàn)物，不可為象”。文本用吳、越之劍的事例闡述“水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平，郁閉而不流，亦不能清”的觀點(diǎn)。作者接著指出：“故素也者，謂其無(wú)所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。”“真人”應(yīng)當(dāng)不與外物相摻雜，不虧損自己的精神。

《莊子·徐無(wú)鬼》中列舉了“暖姝者”“濡需者”“卷婁者”三類(lèi)人，闡述了作者對(duì)蒙昧之人、茍且偷安之人、卷曲不伸之人的否定態(tài)度。作者又指出：“是以神人惡眾至。眾至，則不比；不比，則不利也。故無(wú)所甚親，無(wú)所甚疏，抱德煬和，以順天下。此謂真人?！薄罢嫒恕睉?yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離塵世，不使眾人歸附自己，這樣可以令人和樂(lè)?！罢嫒恕睂?duì)人和事保持若即若離的狀態(tài)，這樣可以保養(yǎng)淳和，順從天下。這里的“真人”表現(xiàn)了出世以保養(yǎng)心神的思想。

（六）忘卻外物以擺脫束縛

《莊子·徐無(wú)鬼》中寫(xiě)徐無(wú)鬼借女商的引見(jiàn)去覲見(jiàn)魏武侯，徐無(wú)鬼向魏武侯講述：“天下馬，有成材，若恤若失，若喪其一；若是者，超軼絕塵，不知其所?！碧煜碌牧捡R奔馳迅捷，如同失去身體，超越塵埃。聽(tīng)了徐無(wú)鬼的話，“武侯大說(shuō)而笑”。女鬼曾向武侯講述儒學(xué)、兵法、侍奉君王而立大功的事跡，都不能使君王滿意。作者在這里表明了對(duì)儒家學(xué)說(shuō)以及兵法、名利思想的否定態(tài)度，并進(jìn)一步解釋?zhuān)骸白硬宦劮蛟街魅撕?？去?guó)數(shù)日，見(jiàn)其所知而喜；去國(guó)旬月，見(jiàn)所嘗見(jiàn)于國(guó)中者喜；及期年也，見(jiàn)似人者而喜矣?！蔽谋窘琛霸街魅恕彼寄顕?guó)人的程度隨時(shí)間而加深的事例，說(shuō)明了“莫以真人之言謦欬吾君之側(cè)乎”的觀點(diǎn)。這里用“真人之言”反喻儒學(xué)、兵法、名利等學(xué)說(shuō)，認(rèn)為拋棄這些大道理，忘卻外物，方可擺脫束縛，獲得自由。這也是此文本中“真人”思想的真正內(nèi)涵。

（七）清靜無(wú)為

《莊子·天下》中，作者列舉出兩位正面人物關(guān)尹和老聃，來(lái)闡述“真人”的特征。關(guān)尹認(rèn)為：“在己無(wú)居，形物自著；其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人，而常隨人。”關(guān)尹認(rèn)為“真人”應(yīng)當(dāng)泯然乎眾人，不在意得失。老聃則認(rèn)為：“‘知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。人皆取先，己獨(dú)取后，曰：‘受天下之垢?！薄罢嫒恕彪[沒(méi)自己的才智，不求露才揚(yáng)己?！叭私匀?shí)，己獨(dú)取虛。無(wú)藏也，故有余，巋然而有余。其行身也，徐而不費(fèi)。無(wú)為也，而笑巧?！薄罢嫒恕睙o(wú)欲無(wú)求，能達(dá)到心靈的獨(dú)立與自主，無(wú)所作為卻非常工巧。“人皆求福，己獨(dú)曲全，曰：‘茍免于咎。以深為根，以約為紀(jì)。曰：‘堅(jiān)則毀矣，銳則挫矣。常寬容于物，不削于人。可謂至極?！薄罢嫒恕辈蛔非蠊γ员Ｈ陨頌橐?，懂得“木秀于林，風(fēng)必摧之”的道理。作者認(rèn)為關(guān)尹、老聃的主張堪稱“古之博大真人哉”！

二、《莊子》中“真人”思想的影響

《莊子》中的“真人”思想具有深厚而豐富的內(nèi)涵，對(duì)后世的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）清靜無(wú)為與黃老思想

西漢初年，社會(huì)民生凋敝?！妒酚洝て綔?zhǔn)書(shū)》中記載：“漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉(zhuǎn)糧餉，作業(yè)劇而財(cái)匱，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車(chē)，齊民無(wú)藏蓋?！奔词固熳拥鸟R車(chē)也湊不齊四匹同樣毛色的馬，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)物資的匱乏。在這種情況下，統(tǒng)治者吸取了黃老思想?！妒酚洝と辶至袀鳌酚涊d：“及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術(shù)，故諸博士具官待問(wèn)，未有進(jìn)者?！边@里寫(xiě)出了漢初統(tǒng)治者喜好黃老之術(shù)的情形。

《新語(yǔ)·道基》中記載：“是以君子握道而治，據(jù)德而行，席仁而坐，杖義而疆，虛無(wú)寂寞，通勤無(wú)量?！标戀Z認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)以“道”來(lái)治理天下?！缎抡Z(yǔ)·至德》中具體敘述了以黃老思想治民的方法：“是以君子之為治也，塊然若無(wú)事，寂然若無(wú)聲，官府若無(wú)吏，亭落若無(wú)民。閭里不訟于巷，老幼不愁于庭。近者無(wú)所議，遠(yuǎn)者無(wú)所聽(tīng)。郵無(wú)夜行之卒，鄉(xiāng)無(wú)夜召之征。犬不夜吠，雞不夜鳴?！标戀Z寫(xiě)出了君子應(yīng)當(dāng)以清靜無(wú)為的政策來(lái)治民，不頻繁頒布法令擾民，而是應(yīng)該使百姓休養(yǎng)生息，順其自然。這與《莊子·天下》中“人皆取實(shí)，己獨(dú)取虛。無(wú)藏也，故有余，巋然而有余。其行身也，徐而不費(fèi)。無(wú)為也，而笑巧”的思想有共同之處。《莊子·天下》中的“真人”徐緩地修治身心，并不費(fèi)損精神，雖然無(wú)所作為卻非常工巧。其中清靜無(wú)為的思想為西漢初年統(tǒng)治者推行的黃老之術(shù)所吸收。漢初實(shí)施的黃老之術(shù)有效地恢復(fù)了戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)民生，也不失為一項(xiàng)適應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)情的政策。

（二）全身遠(yuǎn)害與“發(fā)言玄遠(yuǎn)”

《莊子·大宗師》中認(rèn)為：“亡身不真，非役人也?！薄罢嫒恕睉?yīng)當(dāng)可以保全自身。《莊子·列御寇》也認(rèn)為：“夫免乎外、內(nèi)之刑者，唯真人能之。”“真人”可以避免外在和內(nèi)在的刑法。《莊子》中“真人”全身遠(yuǎn)害的生存意識(shí)對(duì)中國(guó)古代文人士大夫產(chǎn)生了重要影響。

曹魏后期，政局混亂，又有司馬氏專(zhuān)權(quán)，大肆殺戮異黨?！稌x書(shū)·阮籍傳》記載阮籍“博覽群籍，尤好莊老”，可見(jiàn)他受老莊思想的浸潤(rùn)。面對(duì)黑暗的政局，阮籍采取全身遠(yuǎn)害的方式?！稌x書(shū)·阮籍傳》記載：“籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常?！比罴燥嬀苼?lái)避免與司馬氏合作，又能保全自身?！扮姇?huì)數(shù)以時(shí)事問(wèn)之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。”受魏晉玄學(xué)影響，阮籍行為放誕：“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車(chē)跡所窮，輒慟哭而反?！钡€是能“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”，懂得避開(kāi)波譎云詭的政局以保全自身。

雖然阮籍能“口不臧否人物”，但他的內(nèi)心充滿了苦悶與憂愁。阮籍的《詠懷》五言八十二首可以說(shuō)是他憂懼心態(tài)的寫(xiě)照?！对亼选て湟弧纺﹥删洹芭腔矊⒑我?jiàn)，憂思獨(dú)傷心”，抒發(fā)出作者濃重而無(wú)法排遣的憂愁與悲傷。李善認(rèn)為：“嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遭禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測(cè)；故粗明大意，略其幽旨也。”可見(jiàn)阮籍在詩(shī)歌創(chuàng)作中依然受避害觀念的影響，從而形成“阮旨遙深”的文學(xué)風(fēng)格。

（三）出世觀念與“請(qǐng)息交以絕游”

《莊子·刻意》中寫(xiě)“真人”應(yīng)當(dāng)“能體純素”?！肚f子·徐無(wú)鬼》寫(xiě)道：“故無(wú)所甚親，無(wú)所甚疏，抱德煬和，以順天下。此謂真人?！薄罢嫒恕睉?yīng)當(dāng)出世以保養(yǎng)心神，不與外物摻雜。這種觀念為魏晉文學(xué)家陶淵明所接受，并加以發(fā)展。

陶淵明生活在魏晉之際，不能不受到玄學(xué)的影響，而玄學(xué)又與老莊思想有著密切的關(guān)系，因此他深受老莊思想的浸潤(rùn)。據(jù)日本學(xué)者大矢根文次郎《陶淵明研究》第一篇第四章《陶淵明の思想》統(tǒng)計(jì)，陶淵明有七十篇詩(shī)文使用了《老子》與《莊子》的典故，共有七十七次之多?！稌x書(shū)·陶潛傳》記載“潛少懷高尚，博學(xué)善屬文，穎脫不羈，任真自得”，可見(jiàn)他少時(shí)便受到玄學(xué)影響，行為放誕灑脫。

陶淵明對(duì)污濁的官場(chǎng)十分厭惡，“郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之，潛嘆曰：‘吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！義熙二年，解印去縣，乃賦《歸去來(lái)》”?！稓w去來(lái)兮辭》講述了陶淵明辭官歸家的喜悅和對(duì)田園生活的向往。作者認(rèn)為官場(chǎng)生活“既自以心為行役，奚惆悵而獨(dú)悲”，他的心靈受到外在形體的奴役，充滿憂愁與悲傷。作者發(fā)出“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”的感嘆，肯定了歸隱出世的決定。“歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相遺，復(fù)駕言兮焉求?！弊髡叩谋拘耘c社會(huì)相背離，愿意斷絕與世俗的交往。這與《莊子·刻意》中“無(wú)所與雜也”“能體純素”的“真人”有相似之處。

陶淵明接受了《莊子》中“真人”的出世思想，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，安貧樂(lè)道，不與世俗同流合污。更可貴的是，他進(jìn)一步發(fā)展了出世的思想，將出世隱逸與安貧樂(lè)道、崇尚自然相聯(lián)系，豐富發(fā)展了“真人”思想的內(nèi)涵。同時(shí)，正是基于出世隱逸的思想，陶淵明創(chuàng)作了優(yōu)秀的文學(xué)作品。他開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)這一題材，一改玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡味”的枯澀，其詩(shī)歌充滿自然之美，語(yǔ)言純樸而飽含意味。陶淵明隱逸出世的思想也對(duì)中國(guó)古代文人士大夫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為失意文人士大夫治愈挫折的一味良藥、保持心靈自由豐沛的潤(rùn)滑劑。

三、結(jié)語(yǔ)

《莊子》中“真人”思想的內(nèi)涵是多維度的。在天和自然的層面上，“真人”順應(yīng)自然，遵循規(guī)律；在社會(huì)與外物的層面上，“真人”不以物喜，不以己悲，忘卻外物以擺脫束縛；在為人處事的層面上，“真人”無(wú)欲無(wú)求，全身遠(yuǎn)害，出世以保養(yǎng)心神，清靜無(wú)為?！罢嫒恕彼枷牒w了天、物、人三個(gè)維度，其范圍廣闊，蘊(yùn)含深刻，影響深遠(yuǎn)。西漢初年的黃老思想在政治經(jīng)濟(jì)方面接受了“真人”清靜無(wú)為觀念的影響，使社會(huì)民生得到了恢復(fù)；生活在曹魏后期的阮籍從為人處事方面吸取“真人”全身遠(yuǎn)害的思想，以“酣飲為?！迸c“發(fā)言玄遠(yuǎn)”來(lái)保全自身，避免與司馬氏合作；魏晉之際文學(xué)家陶淵明受到“真人”出世觀念的影響，辭官歸隱田園，將出世與安貧樂(lè)道和崇尚自然相結(jié)合，豐富發(fā)展了“真人”的出世思想，他又以其思想觀念為奠基，開(kāi)拓出田園詩(shī)這一新題材。我們從《莊子》的“真人”思想中可以窺得莊子宏大的意識(shí)體系，同時(shí)，其可以作為探究莊子思想的有效切入點(diǎn)。

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作 者： 范憶瀾，山西師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com