雅歌

氏與中俄混血兒劉雅歌戀愛(ài)失敗之后，好友周善同為勸慰他，講述了自己的戀愛(ài)悲?。褐鼙臼?0 世紀(jì)30 年代南京鼓樓醫(yī)院化驗(yàn)室主任、小提琴演奏家，并在中大音樂(lè)系兼課。他愛(ài)上了中央大學(xué)?；膬z。周本是有婦之夫，難以與原配離異與瞿儂結(jié)連理。周因此對(duì)妻子產(chǎn)生怨恨。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，周拋棄原配，與一朋友的妹妹陳女士私奔西安。車過(guò)四川廣元時(shí)，工于心計(jì)的陳女士打電報(bào)給周的滬上朋友，告知周遇車禍身亡，請(qǐng)友人在報(bào)上代發(fā)訃告。之后，周、陳在西安另組家庭（抗戰(zhàn)勝利后，周的原配夫人獲悉周

品，《國(guó)風(fēng)》和《雅歌》之間的比較研究并不少。十年前對(duì)《國(guó)風(fēng)》和《雅歌》的研究主要集中在藝術(shù)風(fēng)格層面，包括表現(xiàn)手法、藝術(shù)特色、愛(ài)情觀等方面。近十年來(lái)，《國(guó)風(fēng)》和《雅歌》的對(duì)比研究有了進(jìn)一步發(fā)展?！渡眢w的多維度審美——〈國(guó)風(fēng)〉與〈雅歌〉之比較研究》從身體理論出發(fā)，從生理客體、欲望主體和德性身體三個(gè)方面，對(duì)《國(guó)風(fēng)》與《雅歌》中的人物進(jìn)行了從外在形貌到內(nèi)在德性的考察，比較了二者之間的共性與個(gè)性，并分析了其原因；《葛曼與美酒——〈詩(shī)經(jīng)〉愛(ài)情詩(shī)與〈圣經(jīng)·雅歌〉的女性想

譯初稿，他的夫人雅歌從旁協(xié)助潤(rùn)色打字，然后李治華和鐸爾孟再一起討論、修改、重譯。值得一提的是，艾迪昂伯教授十分熱愛(ài)中國(guó)文化，由他代表的聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)李治華的翻譯工作不但給予了資金支持，而且還破例應(yīng)允了他長(zhǎng)達(dá)27年的翻譯時(shí)限，幾乎未做任何干涉。在此期間，李治華和鐸爾孟享有完全的自主權(quán)去選擇翻譯底本，制定翻譯策略，進(jìn)行精益求精的翻譯、修改和審校。李治華出生在北京的一個(gè)書香門第，22歲時(shí)赴法國(guó)里昂中法大學(xué)深造，此后旅居法國(guó)。事實(shí)上，李治華自少年時(shí)期就一直酷愛(ài)

的風(fēng)，和低下去的雅歌，像極了白日懸夢(mèng)黯淡的交換，使春天的翅膀藏殤沿街的轉(zhuǎn)換，使旅人失色低下去，低下去，隱隱的疼痛使季節(jié)趨于夢(mèng)幻低下去的流水啊，交出雅歌山高水長(zhǎng)的命運(yùn)之弦叫滄桑之海，叫假日之槐彌補(bǔ)折斷的速度和橋下的流水運(yùn)送殘缺的光和大地的厚土運(yùn)送低矮的臂力和力量灰暗的黃昏星，拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴欲與天空試比高的涼潘紅莉?qū)懝沛?zhèn)，呈現(xiàn)的意象耐人尋味。在詩(shī)人眼中，飛鳥和天空是形而上的，但含有形而下的殤和殘缺。古鎮(zhèn)是形而下的，但又有形而上的超然和浪漫。流水也有低下去的隱疼

？誰(shuí)呢？我同學(xué)陳雅歌，他在老撾修磨（丁）萬(wàn)（象）鐵路，是個(gè)技術(shù)員。張小琴盯著劉遠(yuǎn)晨的眼睛。他酒店都幫我訂好了，說(shuō)會(huì)來(lái)機(jī)場(chǎng)接我。怎不早說(shuō)？劉遠(yuǎn)晨面容仍然平靜。沒(méi)想到你會(huì)來(lái)。你現(xiàn)在回去也不遲，我給你報(bào)銷回程票。你故意的吧？劉遠(yuǎn)晨嘴角微微翹起。真不是，昨天在微信同學(xué)群里遇到，說(shuō)漏嘴了。他硬要陪我，請(qǐng)了公休假。其實(shí)我更喜歡一個(gè)人自由自在。我沒(méi)有博同情，他并不知曉我的身體狀態(tài)。除了你，我沒(méi)向任何人說(shuō)過(guò)。如果你介意，還是打轉(zhuǎn)吧。如果我打轉(zhuǎn)，那不說(shuō)明我心胸狹隘？劉遠(yuǎn)晨挑

雅歌·之一我知道? ?當(dāng)上帝為相愛(ài)那么深卻不能相擁的一對(duì)身心悄然嘆一口氣的時(shí)候月亮裂成了兩半月字和亮字不再挨在一起我數(shù)著? ?嘀嗒聲從懸掛的心臟漏掉淚水? ?賊一樣也一再溜出眼窩大悲之后? ?若能大愛(ài)那是佛菩薩慈悲：想讓一條魚從岸上回到水里月亮之上? ?更顯空曠愛(ài)? ?就是虛無(wú)化身為云彩我能賭哪一朵云彩呢？那遠(yuǎn)的? ?便是近的那虛幻? ?正是未來(lái)雅歌·之二我敲門你的身體就開(kāi)了可那座美麗的花園明明在修道院的墻外我又敲門你的靈魂也開(kāi)了像那些下凡天使中的一個(gè)你也

本的希伯來(lái)文學(xué)《雅歌》之中，發(fā)現(xiàn)其敘事原型之間存在高度伴隨關(guān)系。作為希伯來(lái)文學(xué)經(jīng)典詩(shī)歌的典型代表，《雅歌》一直廣泛地影響著西方文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與理論闡釋，而電影文本與神話原型文本之間的跨文本“對(duì)話”似乎鮮有人涉獵。由此，本文嘗試?yán)谩?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅歌》這一愛(ài)情題材的詩(shī)歌作為神話原型，基于神話原型類型學(xué)理論中的“置換變形”和文本互涉理論，對(duì)《雅歌》與電影《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》中愛(ài)情段落的敘事文本進(jìn)行跨文本互涉，以探究利用神話原型批評(píng)來(lái)分析電影文本中的敘事原型結(jié)構(gòu)，并從中探究類型電

的發(fā)展。一、中國(guó)雅歌歌唱體系的提出和建立“雅歌”歌唱體系也稱為“中國(guó)雅歌”（下稱“中國(guó)雅歌”）是歌唱家范競(jìng)馬提出的，在接受記者采訪時(shí)，記者和范競(jìng)馬有如下對(duì)話：記者：“雅歌”對(duì)大多數(shù)受眾是一個(gè)陌生的詞，即使人們接觸到了這個(gè)詞，可能只會(huì)從字面上理解為“高雅的歌曲”。雅歌的本質(zhì)取決于歌曲內(nèi)容還是演唱形式？請(qǐng)先給雅歌下一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確的定義。范競(jìng)馬：主要是內(nèi)容，其次才是形式。雅歌是美聲與本土文化有機(jī)結(jié)合的一種演唱規(guī)格，意在建立一種以中國(guó)歷史文化為基礎(chǔ)并與西方音樂(lè)藝術(shù)融

朱小華摘 要：《雅歌》是《舊約》里非常獨(dú)特的一篇詩(shī)歌，歷代無(wú)數(shù)的評(píng)論家都對(duì)其無(wú)論是世俗的愛(ài)情詩(shī)歌還是神學(xué)象征意義進(jìn)行了闡釋。本文從文學(xué)賞析出發(fā)，在神圣的宗教中同樣能體會(huì)到甘甜的愛(ài)情。關(guān)鍵詞：雅歌；愛(ài)情；宗教；贊美[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-32--02詩(shī)篇《雅歌》開(kāi)言的第一句就是：所羅門的歌，是歌中的雅歌。所羅門（Solomon）是古代猶太王國(guó)的國(guó)王，大衛(wèi)和拔示巴所生的兒子，約公元前面971——

宋杰問(wèn)：“知道蘇雅歌在哪兒?jiǎn)?？”趙一初愣住了，一時(shí)沒(méi)明白宋杰的話。宋杰抬眼看了一下車鏡里的他說(shuō)：“她在成都?！壁w一初沒(méi)有言聲，車?yán)锏目諝夂鋈蛔兊脻獬砥饋?lái)，他伸手按開(kāi)車窗，涼風(fēng)打著旋兒透了進(jìn)來(lái)。落座沒(méi)多久，魚活潑潑地被端上來(lái)，似乎沒(méi)什么特別的。等再次端上來(lái)，已變得熱氣騰騰。宋杰吃一口，嘆一聲：“這雅魚，真是人間至味??！”宋杰公司的三個(gè)女員工幫腔道：“雅魚在青衣江中悠游野生，吃水中活物長(zhǎng)大，所以魚肉鮮嫩無(wú)比。”魚肉分享大半，宋杰說(shuō)：“現(xiàn)在，是見(jiàn)證奇跡的時(shí)刻！”

時(shí)候來(lái)28歲的王雅歌來(lái)北京已經(jīng)5年了，在廣告公司工作的她有一個(gè)外號(hào)——“鐵人王進(jìn)喜”。她就算加班到凌晨一兩點(diǎn)，第二天早上7點(diǎn)依然能擠上早高峰的地鐵，9點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)到公司，妝容絲毫不差。她常年擠地鐵練出了一個(gè)很厲害的本事，就是不管多擁擠，她都能在地鐵上化好妝，哪怕人山人海，也沖不開(kāi)雅歌拿眉筆的手?？墒怯幸惶臁拌F人”王雅歌被一聲“嘖”打敗了。那天早上，雅歌實(shí)在有點(diǎn)來(lái)不及，就帶著早飯上了地鐵，盡管沒(méi)吃可還是有味道飄了出來(lái)。旁邊一個(gè)男的嫌棄地“嘖”了一聲。雅歌看到他嫌棄

433)一、 《雅歌》的作者《雅歌》開(kāi)篇第一句是“所羅門的歌，是歌中的雅歌”，(1∶1)*文中所用《雅歌》均來(lái)自Robert A, Frank R. The lilerary guide of the Bible，下不另注。這是《雅歌》又名《所羅門之歌》的直接由來(lái)?！案柚械?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅歌”(song of songs)即歌中之歌，意為一切歌中最美妙的歌詠，歌中的極品是也。它就像“萬(wàn)王之王”(king of kings)這樣的至尊稱謂，只能用于宙斯、耶和華這樣睥睨天下

年11月28日，雅歌紋繡十周年年會(huì)暨2017中國(guó)國(guó)際模特形象設(shè)計(jì)大賽河南分賽區(qū)海選在鄭州盛世民航大酒店成功舉辦。大會(huì)精彩瞬間大會(huì)在活潑靈動(dòng)的舞蹈《童心鼓韻》中拉開(kāi)了序幕，伊思美爾教育咨詢有限公司總經(jīng)理、雅歌美容上海有限公司董事長(zhǎng)、雅歌紋繡創(chuàng)始人王恒巖先生首先向大家致歡迎詞，之后由蓮根藝術(shù)團(tuán)辦公室副主任、中國(guó)國(guó)際模特形象設(shè)計(jì)大賽全國(guó)組委會(huì)副主任馬建慶先生致辭。接著，河南省美發(fā)美容協(xié)會(huì)胡紹榮會(huì)長(zhǎng)進(jìn)行了致辭并宣布河南省美發(fā)美容協(xié)會(huì)半永久專業(yè)委員會(huì)成立。精彩表演及

年11月28日，雅歌紋繡十周年年會(huì)暨2017中國(guó)國(guó)際模特形象設(shè)計(jì)大賽河南分賽區(qū)海選在鄭州盛世民航大酒店成功舉辦。大會(huì)精彩瞬間大會(huì)在活潑靈動(dòng)的舞蹈《童心鼓韻》中拉開(kāi)了序幕，伊思美爾教育咨詢有限公司總經(jīng)理、雅歌美容上海有限公司董事長(zhǎng)、雅歌紋繡創(chuàng)始人王恒巖先生首先向大家致歡迎詞，之后由蓮根藝術(shù)團(tuán)辦公室副主任、中國(guó)國(guó)際模特形象設(shè)計(jì)大賽全國(guó)組委會(huì)副主任馬建慶先生致辭。接著，河南省美發(fā)美容協(xié)會(huì)胡紹榮會(huì)長(zhǎng)進(jìn)行了致辭并宣布河南省美發(fā)美容協(xié)會(huì)半永久專業(yè)委員會(huì)成立。精彩表演及

于《圣經(jīng)·舊約·雅歌》的藝術(shù)形式及創(chuàng)作方式等信息一直存在爭(zhēng)議：這首希伯來(lái)民族的愛(ài)情詩(shī)歌的大量的女性化的語(yǔ)言和從未談到“耶和華”神，且存在大量對(duì)于愛(ài)情的大膽的描繪，竟然被神圣化地看作猶太拉比的宗教經(jīng)典。筆者將從作品的形式、經(jīng)典的形成過(guò)程及內(nèi)容的結(jié)構(gòu)等要素簡(jiǎn)要分析所羅門的《雅歌》，并試圖考究其作為看似非宗教的文學(xué)作品升入經(jīng)典的內(nèi)在宗教因素。關(guān)鍵詞：所羅門《雅歌》；對(duì)話體愛(ài)情詩(shī)歌；伊甸園的模仿；女性化的抒情一、《雅歌》（Sir has-sirim）名稱如何神圣化

“歌中之歌”的《雅歌》不僅語(yǔ)匯優(yōu)美動(dòng)人，而且蘊(yùn)意深刻悠遠(yuǎn)。綜觀《雅歌》里的詞匯內(nèi)容，“花園”是作品里頻頻出現(xiàn)的一個(gè)審美意象，蘊(yùn)含著極為豐富的深意。通過(guò)“自然的花園”、“愛(ài)情的花園”、“神圣的花園”三個(gè)層次，可以發(fā)現(xiàn)《雅歌》“花園”意象具有字面含義、倫理含義、寓意含義和末世論四個(gè)不同的文化內(nèi)涵，從而能夠進(jìn)一步體會(huì)猶太文化背景下的“花園”意象，探尋其中愛(ài)的奧秘。關(guān)鍵詞：《雅歌》；花園；意象作者簡(jiǎn)介：潘安靜，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）。[中圖分類號(hào)]：I106

和西方的《圣經(jīng)·雅歌》中有著重要體現(xiàn)。由于人們?cè)跎罹幼〉沫h(huán)境和傳統(tǒng)文化心理的差異，二者在愛(ài)情的想象抒情方面也體現(xiàn)出不同的美學(xué)風(fēng)格：《詩(shī)經(jīng)》中的女性想象表現(xiàn)得靜謐幽婉，而《雅歌》中的女性想象表現(xiàn)出大膽酣暢的傾慕之態(tài)。關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 《雅歌》 想象 抒情想象抒情是每個(gè)正常人都能體會(huì)到的一種能力，也是人生命意識(shí)流動(dòng)的重要體現(xiàn)。文學(xué)中，想象更是十分重要：不論是文學(xué)創(chuàng)作抑或是文學(xué)鑒賞都離不開(kāi)想象，想象力豐富與否很大程度上決定作品的好壞與鑒賞的優(yōu)劣。哲學(xué)家黑格爾

太民族的《圣經(jīng)·雅歌》都因其對(duì)愛(ài)情的出色描寫而成為各自民族文苑中燦然綻放的奇葩。通過(guò)對(duì)這兩首詩(shī)歌中所體現(xiàn)出來(lái)的女性主體意識(shí)進(jìn)行比較分析，可以發(fā)現(xiàn)兩位女主角都有著強(qiáng)烈的主體意識(shí)，這主要體現(xiàn)在她們對(duì)“他者”地位的打破和自我幸福的勇敢追求。關(guān)鍵詞：《日歌》；《雅歌》；女性主體意識(shí)中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）11-0142-03《日歌》是壯族民間歌謠精品“嘹歌”的重要作品，它描述的是一對(duì)分別被父母包辦婚姻的壯族男女

出改變 ——美國(guó)雅歌全球總裁Mark R upert先生專訪文/劉哲宇雅歌全球總裁Mark Rupert美國(guó)雅歌光學(xué)是美國(guó)第一、世界排名前五位的光學(xué)鏡片生產(chǎn)商，成立至今一直致力于研發(fā)偏光等特殊的功能性鏡片，產(chǎn)品以科技含量高、材質(zhì)特殊、功能卓越而聞名全世界。雅歌光學(xué)自1987年獲得第一個(gè)OLA大獎(jiǎng)（光學(xué)行業(yè)卓越貢獻(xiàn)獎(jiǎng)）以來(lái)，至今已獲得24項(xiàng)OLA大獎(jiǎng)。在第16屆上海國(guó)際眼鏡展期間，本刊記者就雅歌光學(xué)在中國(guó)的現(xiàn)狀、發(fā)展前景等方面的問(wèn)題對(duì)美國(guó)雅歌全球總裁Mark

樹才六點(diǎn)鐘，天空把我藍(lán)透憑什么？它的遼闊和虛靜我為什么這么早早地醒來(lái)？我的嘴唇上為什么有甜味？噢，偉大的美夢(mèng)，愛(ài)——我醒來(lái)是因?yàn)閴?mèng)見(jiàn)了你我夢(mèng)見(jiàn)你是因?yàn)槲視?huì)做夢(mèng)就在我以為一切落空時(shí)你卻笑著出現(xiàn)在我眼前這就是太陽(yáng)的隱喻吧但你美妙的名字叫月亮愛(ài)你，就是我后半生的事業(yè)對(duì)你的掛念，操心和祈禱充實(shí)著我每天的每一件事此刻，我望著天空的一無(wú)所有想著我此生的一無(wú)所有是的，我仍然兩手空空但上帝把月亮都指給我了是的，我仍然心存念想菩薩說(shuō)你就念這一個(gè)人吧世界上有萬(wàn)物，你是一人心中

理解在于《舊約·雅歌》的背景。《舊約·雅歌》是古希伯來(lái)最優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)集，傳統(tǒng)認(rèn)為是所羅門王所作，也稱“所羅門之歌”。因?qū)?ài)情的出色描寫，成為后世無(wú)數(shù)詩(shī)人、藝術(shù)家取之不盡的題材來(lái)源?！杜f約·雅歌》第八章寫道：“耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們，不要驚動(dòng)，不要叫醒我所親愛(ài)的，等他自己情愿?！睒洳拧?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅歌》里，“我”“這么早早地醒來(lái)”便出于這種“自己情愿”——“因?yàn)閴?mèng)見(jiàn)了你”。本詩(shī)的“太陽(yáng)的隱喻”出自《舊約·雅歌》第四章：“你的唇好像一條朱紅線，你的嘴也秀美。你的兩

199）《圣經(jīng)·雅歌》與《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》之比較陳思琪（紅河學(xué)院，云南蒙自 661199）《圣經(jīng)》與《詩(shī)經(jīng)》分別是中西方文學(xué)的經(jīng)典之作，文章對(duì)其中的愛(ài)情詩(shī)進(jìn)行對(duì)比研究,從創(chuàng)作手法、作品風(fēng)格上的差異來(lái)探析東西方民族在審美方式、生存及思維方式上存在的差異，從而解讀華夏民族和希伯來(lái)民族的情愛(ài)觀和文化特質(zhì)。《雅歌》；《國(guó)風(fēng)》；審美；文化《詩(shī)經(jīng)》是中華民族第一部詩(shī)歌總集，是中國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，反映了先秦時(shí)代各方面的社會(huì)生活，具有深厚的文化積淀，顯示了我國(guó)古代詩(shī)歌最初的偉

九歌》與《圣經(jīng)·雅歌》之比較閱讀唐佳女(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖241003)摘要：《楚辭·九歌》是屈原所作的降神祭歌，通過(guò)描寫幻想中的人神戀愛(ài)，寄托作者的理想和情感；《圣經(jīng)·雅歌》相傳出于古代猶太人國(guó)王所羅門之手，記述了一對(duì)戀人甜蜜而曲折的戀愛(ài)經(jīng)歷。從人物塑造、意象運(yùn)用和情節(jié)設(shè)置等方面對(duì)兩部作品進(jìn)行分析和比較，可以發(fā)現(xiàn)此類作品在宗教性與藝術(shù)性的雙重塑造下、在作者創(chuàng)作心理的影響下所呈現(xiàn)的某些共性特征。關(guān)鍵詞：《楚辭》；《圣經(jīng)》；《九歌》；《雅歌》；

視角下的《圣經(jīng)·雅歌》漢譯本比較馬駿(哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系，黑龍江 哈爾濱 150001)摘要：以《官話和合本》和《現(xiàn)代中文譯本》中的《雅歌》為研究對(duì)象，在簡(jiǎn)述其文體特點(diǎn)及修辭手法的基礎(chǔ)上，選取典型章節(jié)，在詞匯、比喻及句式結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行對(duì)比分析，考察語(yǔ)義交際理論在《圣經(jīng)》漢譯研究中的應(yīng)用。關(guān)鍵詞：雅歌；語(yǔ)義翻譯；交際翻譯；官話和合本；現(xiàn)代中譯本中圖分類號(hào):I046文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-4681(2015)01-0095-03收稿日期：2014-1

——淺析余怒《雅歌：烏鴉》的詩(shī)意內(nèi)核◎劉斌應(yīng)該說(shuō)，在當(dāng)代先鋒詩(shī)人里，對(duì)解構(gòu)這一哲學(xué)理論的領(lǐng)會(huì)與運(yùn)用，余怒是較早較自覺(jué)的，這無(wú)論在他的那些詩(shī)歌理論里，或者是他的一些詩(shī)歌作品里，都得到了鮮明而充分的體現(xiàn)。這種從理論到寫作的解構(gòu)實(shí)踐，我以為是取得了一些成就并多少獲得了詩(shī)歌界包括認(rèn)真讀詩(shī)的朋友們的一致好評(píng)。而《雅歌：烏鴉》，當(dāng)可視為余怒以解構(gòu)來(lái)建構(gòu)詩(shī)意的代表作?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅歌：烏鴉》首先吸引我注意的是題目?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅歌”這種詩(shī)歌體裁源自《圣經(jīng)》，意為“歌中最美的歌”，“詩(shī)中的

試讀余怒的詩(shī)歌《雅歌：烏鴉》◎黃土層讀余怒這首《雅歌：烏鴉》的確感受到了前所未有的艱難。這牽扯到一首詩(shī)歌之所以成立，它的詩(shī)性和指向在哪里的問(wèn)題。尤其這首簡(jiǎn)短的烏鴉之歌，布設(shè)了亂石嶙峋的詞語(yǔ)險(xiǎn)灘和意象荒原，讓你抓不著詩(shī)人表述背后的東西。那么，如何解開(kāi)這個(gè)困局呢？我們先看看生物種群意義上的烏鴉。其實(shí)很簡(jiǎn)單，烏鴉就是一種鳥，雀形目，鴉科。因它的顏色烏黑，叫聲尖利而奇怪，尤其喜歡聒噪喜歡食腐肉，災(zāi)難來(lái)臨之前它預(yù)測(cè)，降臨之時(shí)它就在現(xiàn)場(chǎng)。于是烏鴉一個(gè)與眾鳥沒(méi)什么本質(zhì)區(qū)

◎余怒重讀經(jīng)典雅歌：烏鴉◎余怒烏鴉的聒噪建筑在我的寂靜上它離開(kāi)形式的巢以強(qiáng)大的烏黑平衡各種鳥它用一聲尖叫使一堆廢墟再昏眩一次天空已經(jīng)離去只剩下烏鴉的表象和我烏鴉大 我小 我潔白在大的烏黑中白成了瑕疵我對(duì)傍晚的天空有著一夜那么深的成見(jiàn)它被我用一只彈弓轉(zhuǎn)嫁到了烏鴉的身上烏鴉：我留在天堂的影子客觀的尸首一片殉情的羽毛被咒罵引用1992.2【重讀經(jīng)典推介詞】1988年 9月創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》是對(duì)前四年抒情詩(shī)歌的總結(jié)，它是一個(gè)句號(hào)，標(biāo)志著個(gè)人抒情時(shí)代的終結(jié)，此后開(kāi)始

了和合本圣經(jīng)中《雅歌》在中國(guó)得以廣泛傳播的原因和對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響。關(guān)鍵詞：和合本圣經(jīng)；雅歌；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0121-02自馬禮遜翻譯《圣經(jīng)》之后，翻譯《圣經(jīng)》便成為在華新教傳教士的重要工作。由于傳教團(tuán)體或傳教士個(gè)人的理解不同，推出了多種版本和風(fēng)格的譯本，不僅造成了傳教的不便，也使中國(guó)的信徒產(chǎn)生疑惑，懷疑世界上不止有一種基督教。鑒于這樣的混亂局面，1890年，在華新教傳教士

的2014紫蓬·雅歌中秋國(guó)際詩(shī)會(huì)。9月9日，由安徽省作家協(xié)會(huì)、《詩(shī)歌月刊》雜志社主辦，肥西縣委宣傳部、雅歌書院（雅歌書院位于安徽省合肥市廬陽(yáng)區(qū)三十崗鄉(xiāng)崔崗藝術(shù)村。2014年年初，以陳先發(fā)、羅亮、紅土、何冰凌、汪抒等為主體的本土詩(shī)人們于合肥郊野——“崔崗藝術(shù)村”內(nèi)砌墻修舍，合建了“雅歌書院”，種瓜捉蟲、捧茶品詩(shī)的雅歌詩(shī)人們由此便開(kāi)了集會(huì)之所。）承辦的2014第六屆中華世紀(jì)壇中秋國(guó)際詩(shī)會(huì)（安徽分會(huì)場(chǎng)）2014紫蓬·雅歌中秋國(guó)際詩(shī)會(huì)在紫蓬山舉辦。來(lái)自埃及的詩(shī)人賽

06］論《圣經(jīng)·雅歌》對(duì)沈從文創(chuàng)作的影響⊙楊惠梅［山西大學(xué)文學(xué)院， 太原 030006］眾所周知，《圣經(jīng)》是一本奇書，集文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂(lè)價(jià)值于一身，沈從文有幸讀之，并深受啟發(fā)。其中，最突出的是《圣經(jīng)·雅歌》，這在他的作品中全然可以體會(huì)到。他不只是單純地引用《圣經(jīng)·雅歌》的某些詩(shī)句，而且在創(chuàng)作中深受《圣經(jīng)·雅歌》創(chuàng)作方法的滲透。文章試從自然情愛(ài)、作品意象、人物塑造三方面入手，結(jié)合沈從文作品來(lái)探析《圣經(jīng)·雅歌》對(duì)于其創(chuàng)作的影響。自然 意象 影響《圣經(jīng)》作

一顆璀璨明珠，《雅歌》素有“歌中之歌”之美譽(yù)，堪稱圣經(jīng)文學(xué)中獨(dú)放異彩的奇葩?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅歌》通過(guò)它的審美價(jià)值取向、情感表達(dá)方式，影響到中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格等諸多方面，從而為其提供了豐富的異質(zhì)資源。與之相應(yīng)，深受《雅歌》影響的一系列詩(shī)歌的出現(xiàn)，極大豐富了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，從而產(chǎn)生了民族傳統(tǒng)文化與異質(zhì)文化相互交融的景象。從目前筆者收集的資料來(lái)看，業(yè)已發(fā)表的一些論文和專著主要關(guān)注中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與基督教文化之間的關(guān)系，雖然不同程度上涉及到《雅歌》，卻存在著明顯不足，

現(xiàn)在傳到美國(guó)了。雅歌：那是什么？豆小胖墩：度娘是這么說(shuō)的——埃博拉（Ebola virus）又譯作伊波拉病毒，是一種能引起人類和靈長(zhǎng)類動(dòng)物產(chǎn)生埃博拉出血熱的烈性傳染病病毒，有很高的死亡率，在50%至90%之間，致死原因主要為中風(fēng)、心肌梗塞、低血容量休克或多發(fā)性器官衰竭。媌（編輯）：這個(gè)好像我之前玩的一款游戲，叫做“瘟疫公司”，就是制造病毒然后傳播出去，一般都是從非洲開(kāi)始，死因也很類似……我趕緊卸載去！雅歌：好喪病的游戲啊……這個(gè)要怎么治療?。慷剐∨侄眨何乙?/div>

華聲 2014年15期2014-08-27

0000-01《雅歌》是一部以愛(ài)情為主題的歌集，曾經(jīng)對(duì)其應(yīng)否收入《圣經(jīng)》還存在過(guò)爭(zhēng)議，因?yàn)樗坪鹾托叛錾系蹧](méi)有什么關(guān)系。但最后《雅歌》還是被收入了《圣經(jīng)》，并作為“五經(jīng)之一”起著不可替代的作用，還被后人譽(yù)為“歌中之歌”。歷來(lái)對(duì)《雅歌》的體裁也存在爭(zhēng)議，一是認(rèn)為其是一部戀歌集，二是認(rèn)為其是牧歌，還有一種認(rèn)為其是戲劇。朱維之先生傾向于最后一種。但筆者更傾向于認(rèn)為其是一部洋溢著盎然春意的戀歌集。因?yàn)椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅歌》無(wú)論是從內(nèi)容還是形式看，都在極力訴說(shuō)著有關(guān)愛(ài)情的種種遐思

界給韓國(guó)電影點(diǎn)贊雅歌：給大家推薦一個(gè)電影，《素媛》。媌（編輯）：韓國(guó)那個(gè)？雅歌：對(duì)的，我昨天看了，很不錯(cuò)。* 謎..：韓國(guó)電影真心不錯(cuò)，之前的《辯護(hù)人》也好。媌（編輯）：看了好心塞。雅歌：跟電視劇完全不是一個(gè)風(fēng)格。媌（編輯）：其實(shí)電視劇也可以，起碼人拍偶像拍出來(lái)不low，瑪麗蘇得還像那么回事。我在b站看了一下那個(gè)《不一樣的美男》，我真的看著那個(gè)五毛錢的特效捉急。* 謎..：韓國(guó)的綜藝也不錯(cuò)，跑男什么的。媌（編輯）：現(xiàn)在好多國(guó)內(nèi)的節(jié)目都開(kāi)始學(xué)韓國(guó)的了，以前是

——《國(guó)風(fēng)》與《雅歌》女子形象描寫之比較馮運(yùn)紅（鎮(zhèn)江高等職業(yè)技術(shù)學(xué)?；A(chǔ)部，江蘇鎮(zhèn)江 212016）《詩(shī)經(jīng)》與《圣經(jīng)》在東西方分別被譽(yù)為圣典和神典，但又都不約而同地有著民間世俗的內(nèi)容，那就是《國(guó)風(fēng)》與《雅歌》中的愛(ài)情詩(shī)。歌詠愛(ài)情，可以說(shuō)是《國(guó)風(fēng)》與《雅歌》共同關(guān)注的內(nèi)容，其中都不乏對(duì)女子形象的描寫，但兩者在表現(xiàn)手法、對(duì)細(xì)節(jié)的描繪、用詞修飾等方面具有不同之處，反映出中西方美學(xué)的差異?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》；《圣經(jīng)·雅歌》；比喻；起興；女子形象審美《雅歌》是《圣經(jīng)·舊

雅歌塔·克里斯多夫在森林里我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)男人躺在灌木叢后。他還活著，很年輕，但沒(méi)穿軍服。他一動(dòng)也不動(dòng)地注視著我們。我們問(wèn)他：你為什么躺在這兒？他回答：我再也走不動(dòng)了，我是從邊界的另一邊過(guò)來(lái)的。我已經(jīng)走了兩個(gè)禮拜，不分晝夜地走，現(xiàn)在覺(jué)得整個(gè)人很虛弱，肚子又餓。我已經(jīng)3天沒(méi)吃東西了。我們又問(wèn)：為什么你沒(méi)穿軍服？這兒所有的年輕男子都去從軍，他們都穿軍服。他說(shuō)：我再也不想去從軍了。你不想去打敵人？我不想打任何人，我沒(méi)有敵人了，只想回家。你家在哪兒？還很遠(yuǎn)。假如我再找

詩(shī)歌創(chuàng)作，在對(duì)《雅歌》中的詩(shī)句精心鑲嵌與巧妙化用這方面，簡(jiǎn)直達(dá)到出神入化的境地。《雅歌》是《圣經(jīng)·舊約》中很獨(dú)特的一卷經(jīng)書，全書中心講的是男女間愛(ài)情的歡悅和相思之憂苦?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅歌》的作者，一般認(rèn)為是“所羅門”?！八_門的帳幔”、“南風(fēng)”和“所羅門的詩(shī)歌”這些文字均來(lái)自《雅歌》：“我雖然黑，卻是秀美，如同基達(dá)的帳棚，好像所羅門的幔子?！保?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅歌1:5）“北風(fēng)阿，興起。南風(fēng)阿，吹來(lái)。吹在我的園內(nèi)，使其中的香氣發(fā)出來(lái)?！保?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅歌4:16）而“所羅門的詩(shī)歌”，指的就是《圣

小三(2)班 朱雅歌一開(kāi)始我覺(jué)得，爬這么一個(gè)小山坡，這還不容易？于是，我毫不猶豫地開(kāi)始往上爬，可是還沒(méi)到半山腰我就累得上氣不接下氣，甚至有點(diǎn)想半途而廢了?？墒菋寢屨f(shuō)：“不要半途而廢，只要堅(jiān)持就能爬上山頂。”聽(tīng)了媽媽的話，我又鼓起勇氣，繼續(xù)往上爬?？煽炫赖缴巾敃r(shí)，我又一次膽怯了，真的很想下山呀！因?yàn)槲铱吹侥枪P直陡峭的石級(jí)，連一根欄桿也沒(méi)有，真是一個(gè)懸崖峭壁??！這時(shí)，已經(jīng)有許多人不敢往上爬而轉(zhuǎn)身下山了，我也真想和他們一樣趕緊下山，離開(kāi)這個(gè)恐怖的地方。這時(shí)，我想

》在某些地方對(duì)《雅歌》的借用。例如，《斯賓塞作品集·集注版》就指出了其中的五處。④弗萊也曾提及，斯賓塞的《?；榍防^承了《雅歌》贊頌人間神圣婚姻的主題。⑤盡管如此，學(xué)者們卻并未探討《?；榍放c《雅歌》文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系。事實(shí)上，細(xì)讀兩首詩(shī)歌文本，不難發(fā)現(xiàn)斯賓塞的《?；榍吩趷?ài)情婚姻的神圣性、生育性、升華性等三個(gè)方面，表現(xiàn)出較為鮮明的《雅歌》傳統(tǒng)。一、愛(ài)情婚姻神圣性傳統(tǒng)歐洲文藝復(fù)興的核心價(jià)值觀是人文主義理想，愛(ài)情婚姻成為表達(dá)和維護(hù)人文主義價(jià)值觀的重要手段和方

料她們必來(lái)，德妃雅歌，容妃寧心，靜妃長(zhǎng)玉，這三人和文萱品階相同，年齡相仿，素日里姐妹相稱，親密得不得了?？烧l(shuí)都知道，后宮之中沒(méi)有真姐妹。幾個(gè)月前夏貴妃去世，因他未立皇后，也只有這一位貴妃，所以她死后誰(shuí)進(jìn)階了貴妃，就意味著成為實(shí)際上的后宮之主。想到這里，他不禁產(chǎn)生了一個(gè)念頭——這次失蹤，是不是文萱的又一個(gè)爭(zhēng)寵的花招？他心里頓時(shí)厭惡起來(lái)：“既然她們來(lái)了，你們姐妹敘話，朕先走了?！薄氨菹侣校〕兼◇w沉重，不便送駕之罪?！蔽妮姘肟吭陂缴?，輕聲言道。出去的時(shí)候，

的融合重新解讀《雅歌》楊 樺1,陳 影2(1.中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,北京 100872;2.北京語(yǔ)言大學(xué)英語(yǔ)教育中心,北京 100083)《雅歌》作為圣經(jīng)智慧書的最后一部,具有非常濃厚的詩(shī)意與神秘色彩。它既是一部描寫所羅門時(shí)期男女愛(ài)情的詩(shī)歌,又是一部神圣的宗教經(jīng)典?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅歌》表現(xiàn)出了一種沖突下秩序的喪失。通過(guò)第八章愛(ài)的頌歌,這種兩性的爭(zhēng)端得到解決,并達(dá)成一種理想狀態(tài)下的和諧。《雅歌 》;沖突 ;融合 ;愛(ài)《雅歌》作為圣經(jīng)智慧書的最后一部,具有非常濃厚的詩(shī)意

態(tài)主義視角下的《雅歌》周 霞 李昌銀擬從生態(tài)主義的角度出發(fā)， 說(shuō)明《雅歌》中的佳偶和良人消解了人類中心主義， 與大自然相互交融，尊重自然，回歸自然，達(dá)到了天地神人聯(lián)合的詩(shī)意的棲息的境界。對(duì)現(xiàn)代人的生態(tài)保護(hù)，人與自然的關(guān)系具有深遠(yuǎn)的啟示。《雅歌》；生態(tài)主義；愛(ài)情；詩(shī)意棲居《雅歌》是舊約圣經(jīng)詩(shī)歌智慧書的第五卷。又名“歌中之歌”，即卓越絕倫的歌?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅歌》作為人類童年時(shí)代集體智慧的結(jié)晶，表現(xiàn)了對(duì)大自然強(qiáng)烈的依戀和贊美。本文將以生態(tài)批評(píng)為視角，通過(guò)對(duì)良人和佳偶美好生

ｉｎ二人證據(jù)作者雅歌塔·克里斯多夫定價(jià)22元出版時(shí)間2009年4月1日1956年匈牙利發(fā)生暴動(dòng)，雅歌塔·克里斯多夫隨夫避難至瑞士，飽受烽火洗劫，嘗盡思鄉(xiāng)之苦的流亡生涯，孕育出其作品中冷酷逼真，發(fā)人深省的特質(zhì)。1986年其處女作《惡童日記》甫在法國(guó)出版即震驚文壇，獲得歐洲圖書獎(jiǎng)，續(xù)集《二人證據(jù)》與《第三謊言》于1g88年，1991年相繼出版，成為著名的“惡童三部曲”。在前一本《惡童日記》中，孿生兄弟在一個(gè)戰(zhàn)亂的國(guó)家，利用惡劣，殘暴的環(huán)境，轉(zhuǎn)換成繼續(xù)存活下去的

幅的三分之一，《雅歌》是其中最著名的抒情詩(shī)。作為中西抒情詩(shī)的經(jīng)典，將《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》與《圣經(jīng)·雅歌》作一些對(duì)比當(dāng)不是毫無(wú)意義的。當(dāng)然，作為宗教經(jīng)典的《圣經(jīng)》與作為“可以興、可以觀、可以群、可以怨”的《詩(shī)經(jīng)》在終極意義指向上是不同的。一《國(guó)風(fēng)》和《雅歌》都產(chǎn)生于人類社會(huì)早期，前者約成于公元前6世紀(jì)，后者約成于前4世紀(jì)。其時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)，人類只有深深依賴于他們賴以謀生的自然環(huán)境，因之，對(duì)自然美善事物的歌詠就出現(xiàn)在早期詩(shī)歌中。《國(guó)風(fēng)》和《雅歌》最大的共同