《雅歌》對中國現(xiàn)代詩歌的影響

厲盼盼

（河南大學文學院 河南 開封 475000）

圣經(jīng)是人類歷史上極具影響力的經(jīng)典，是世界文學寶庫中的一顆璀璨明珠，《雅歌》素有“歌中之歌”之美譽，堪稱圣經(jīng)文學中獨放異彩的奇葩。《雅歌》通過它的審美價值取向、情感表達方式，影響到中國現(xiàn)代詩歌的思想內(nèi)容與藝術風格等諸多方面，從而為其提供了豐富的異質(zhì)資源。與之相應，深受《雅歌》影響的一系列詩歌的出現(xiàn)，極大豐富了中國現(xiàn)代文學，從而產(chǎn)生了民族傳統(tǒng)文化與異質(zhì)文化相互交融的景象。從目前筆者收集的資料來看，業(yè)已發(fā)表的一些論文和專著主要關注中國現(xiàn)代文學與基督教文化之間的關系，雖然不同程度上涉及到《雅歌》，卻存在著明顯不足，尤其是中國現(xiàn)代詩歌對《雅歌》的接受與過濾方面的相關研究比較滯后，有進一步探討的必要性和深化的可能性。

一

《雅歌》在中國深受青睞，究其原因，不僅因其文本自身的獨特魅力，也和中國20世紀上半葉的社會文化背景有很大的關系?！堆鸥琛泛敛槐苤M身體的魅力對戀人的吸引，詩行中不加掩飾地欣賞、贊美著人體的每一部分肌膚之姿，歌頌美的態(tài)度不是將靈與肉全然分開，而是在肉的描寫中貫通了觀念的、精神的東西，使世俗之愛帶上了神圣的品質(zhì)，“他所以成他的偉大，因為他是出于內(nèi)心燃燒著的真摯的情感，和生命力的熱情的行動。”《雅歌》里田園牧歌似的生活不能不令新時期的新青年心馳神往，伊甸園般浪漫的愛情故事更令他們羨慕不已，當讀到“愛情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒，若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視”（歌8：7）的詩句時，不能不引起情感的共鳴。周作人認為這是“真摯的男女關系的極致”，朱維之也認為《雅歌》“在寫戀情的詩歌方面，全部古代詩作無出其右者，對于兩性愛情表現(xiàn)的大膽，對于兩性肉體美描寫的露骨，比東西方古代的詩作都超過了”。沫沙甚至感慨道：“這樣樸素，美麗，熱情的戀歌拿我國詩經(jīng)中的風和雅相比，絕不會比任何一首弱；而比我們后來詩詞中的情詩，卻要潑辣生動得多。然而“中國缺少情詩，有的只是‘憶內(nèi)’、‘寄內(nèi)’或曲喻隱指之作；坦率的告白戀愛者絕少，為愛情而歌詠愛情者更是沒有?！痹凇堆鸥琛分?，女性不是人類罪惡產(chǎn)生的根源，不是劣等的“第二性”，更不是孤苦的單相思，而是沉浸在“良人屬我，我也屬他”（歌2：16）的和諧幸福生活中，因此，“《雅歌》是對《創(chuàng)世記》2-3章的注解，失落的伊甸園在《雅歌》中又重新得到了”。

《雅歌》有著原始藝術的純真和不加雕琢的天然情調(diào)，這種頑強、熱烈，甚至赤裸的生命力和情欲正是返璞歸真的心理狀態(tài)的展現(xiàn)，對此，郭沫若欣賞不已。郭沫若一生寫了許多熱情洋溢、大膽直露的作品，他說：“戀愛，是人生之花，是自有生以來迄未來永劫，永不凋謝之花，所以歌頌戀愛的詩，也是永不腐滅，永有生命的詩。一部新約可以燒毀，只有所羅門的雅歌是不能燒毀的。一部五經(jīng)三傳可以抹殺，只有國風之詩是不能抹殺的。他們是植根人性之最深部，不到人類滅絕，歌頌戀愛之詩是不能絕種。”他仿照《雅歌》寫了一首纏綿悱惻的情詩，即：這首被無數(shù)人引用又屢受抵毀的名詩——Venus8〕（P93）：

我把你這張愛嘴，/比成著一個酒杯。/喝不盡的葡萄美酒，/會使我時常沉醉。/我把你這對乳頭，/比成著兩座墳墓。/我們倆睡在墓中，/血液兒化成甘露！

詩人寫這首詩時正值他與日本姑娘安娜熱戀之際，詩歌對愛情的熱烈表白，對戀人身體直接大膽的描寫，想象奇特，構(gòu)思精巧。“愛與酒杯”化用了《雅歌》中的“愿你用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美”（歌1：2）以及“你的肚臍如圓杯，不缺調(diào)和的酒，你的口如上好的酒”（歌7：2-9）的意象。郭沫若受《雅歌》的啟發(fā)，把“乳房與墳墓”組合在一起，聯(lián)想十分豐富，是對“我要往沒藥山和乳香崗去，直到天起涼風，日影飛去的時候回來”（歌4：6）一句的精心鑲嵌與巧妙移植。新詩對身體敘述的第一次高潮是在五四新文化運動初期，身體與精神密不可分，身體的革命與思想的解放、個性的張揚緊密相連，對身體的大膽描述包含對舊道德、舊觀念、舊傳統(tǒng)的反叛。許多人對愛情的大膽真摯的表達，無疑是對傳統(tǒng)舊道德的沖擊，而直接描寫被傳統(tǒng)道德框定為“非禮勿視”的身體，在當時更是驚世駭俗。這首詩寫于1916年，后收入作者第一部也是代表性的詩集《女神》（1921年出版），可謂是五四新文化運動初期新詩的可喜收獲。

在《雅歌》中，現(xiàn)實世界各種迷人的景色構(gòu)成了詩歌的主旋律，給詩歌提供了豐富的素材，使詩行的字面意義（現(xiàn)實世界）和比喻意義（詩性世界）在彼此的轉(zhuǎn)換中得到不斷強化。迷人的愛情故事豐富了詩歌的內(nèi)容，從而使意象形式與愛情故事充滿了張力，形成詩性世界與真實世界的互動，令詩歌呈現(xiàn)出動態(tài)的審美特征?！堆鸥琛沸缕娴恼Z言及浪漫的敘事風格，吸引了眾多詩人的模仿，章衣萍談及《雅歌》對自己的影響時說：“我最愛讀圣經(jīng)中的《雅歌》，于是不知不覺地做了許多小詩，自己覺得思想與形式全變了，但這些小詩現(xiàn)在是不能刊出來的，因為中國現(xiàn)在正是‘法利賽’人得意的時代?！?/p>

《雅歌》“是希伯來抒情詩發(fā)展的頂峰，是一束鮮艷的奇葩”，“其清詞麗句像新倒出的香膏，比醇酒還香甜?！痹娙死璺傺浴啊堆鸥琛贰_門的歌，是歌中的雅歌”為正副標題，詩歌寫道：

我說，阿秀，你的眼睛真好看，這么大，這么亮。我把你的眼睛比作窗，或者是一幅鑲著金邊古國暗綠的風景畫，走在其中覺得很憂郁……春天里，百花盛放，草木滋長，我們的苦難的生命，也該有著它新的光彩，和新的歷程?。∧切┒嗲榈幕ǘ洌啉F的悅耳的鳴，和香馥的流水的笑聲……阿秀，到田野里去吧！到那神秘的灌木林里去，讓我告訴你一點愛情和春季的秘密，還要給你說一個有趣的故事。

頓呼（Apostrophe）是對不在場的第三者直接發(fā)出呼語，表達出強烈的感情，以激起讀者的共鳴。這種修辭格在《雅歌》中出現(xiàn)的頻率極高，而且貫穿始終。詩人黎焚熏巧妙地借鑒了《雅歌》中的頓呼修辭手段，描繪出戀人之間深厚的感情，給人以深刻的印象。詩人與戀人一起到田野里，到林叢中去，像傾聽大自然一樣傾聽愛情，探尋愛情的真諦，一如《雅歌》里熱戀的人兒深情的呼喚：“我的良人，來吧，你我可以往田間去，你我可以在村莊住宿。我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發(fā)芽沒有，石榴放蕊沒有；我在那里要將我的愛情給你”（歌7：11-12）。古往今來，雖然愛情的主角不同，但是對愛情的表達何其相似。

當然，對《雅歌》的喜愛與模仿本無可厚非，但是，像《關于愛》之類的詩：

關于愛我已無話可說/愛我的女子苦澀如耶路撒冷/我愛的女子香甜如黎巴嫩/她們何其遙遠/她們何其遙遠/我的愛人放下水罐離開了岸邊/我的愛人赤腳而身子純潔/她的眼睛如池邊的鴿子/她的雙乳像驚慌的小鹿/她們何其遙遠/她們何其遙遠

詩人不顧異質(zhì)文化的差異性和國人審美心理，把戀人生硬地比喻為“耶路撒冷，黎巴嫩”，刻意模仿《雅歌》中的詩句“他的形狀如黎巴嫩，且佳美如香柏樹”（歌5：15），“我的佳偶啊，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊”（歌5：4），不免有故作高深，過度修辭之嫌。且詩句“她的眼睛如池邊的鴿子/她的雙乳像驚慌的小鹿”襲用了《雅歌》中的詩句“我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！你的眼好像鴿子眼”（歌1：15），“他的眼如溪水旁的鴿子眼，用奶洗凈，安得合適”（歌5：12），“你的兩乳像百合花中吃草的一對小鹿”（歌4：1-5），“你的兩乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的”（歌7：3），無論詩歌意境還是遣詞造句都落入了《雅歌》的窠臼，無非是拾人牙慧，當然談不上創(chuàng)新了。

二

文學與政治的關系，是文學發(fā)展中一個十分復雜的問題。特殊政治文化語境對文學現(xiàn)象和作家心態(tài)的生成產(chǎn)生了重要的影響，進而形成時代語境與政治焦慮下的典型心態(tài)與人格命運。

艾青的詩歌以緊密結(jié)合現(xiàn)實、富于戰(zhàn)斗精神的特點繼承了“五四”新文學的優(yōu)良傳統(tǒng)，又以精美創(chuàng)新的藝術風格成為新詩發(fā)展的重要收獲。詩歌《火把》描寫一個小資產(chǎn)階級知識分子在人民大眾的集體行動中受到教育、堅定革命信念的故事，既植根于現(xiàn)實的土壤，又洋溢著浪漫主義激情。艾青承認：“《火把》中的‘一個聲音在心里響’那一節(jié)的‘你在哪里？你在哪里？’是從《舊約》中‘雅歌’里來的?！睘榱吮憩F(xiàn)唐尼急切與戀人相見的復雜心情，《火把》第十二節(jié)，每一段都用“你在哪里？你在哪里”開頭，兩段中間用“我舉著火把來找你”一句來過渡，這種反復的句式，大大加強了抒情的氣氛，其情節(jié)便受到了《雅歌》中蘇拉密女尋找良人的啟發(fā)。在若干年后，當艾青談及《火把》時，仍對《雅歌》情有獨鐘，他說：“我這是受了《圣經(jīng)》中《雅歌》的影響才這樣寫的?！堆鸥琛肪褪歉柚兄?、最高級的歌的意思?！卑嘣谀耗陞⒓恿颂K聯(lián)第十三屆青年聯(lián)歡節(jié)晚會，當他看到公園里無數(shù)青年男女隨樂盡情起舞時，熱烈的氣氛喚起了詩人年輕的心，趁著詩情的涌動，一口氣寫下了《寫在彩色紙條上的詩》，該詩的副標題是：“為別人寫的詩，為年輕的情人們寫的詩”，并注明是“雅歌體”，可見艾青對《雅歌》的喜愛之情。

七月詩派詩人阿垅的詩歌《無題》用語克制，卻撼人至深，完美體現(xiàn)了唐湜所言的“有生命的高突”。詩歌寫道：

不要踏著露水——/因為有過人夜哭?！?哦，我底人啊，我記得極清楚，/在白魚燭光里為你讀過《雅歌》。/但是不要這樣為我禱告，不要！/我無罪，我會赤裸著你這身體去見上帝……/但是不要計算星和星間的空間吧！/不要用光年；用萬有引力，用相照的光。/要開做一枝白色花——/因為我要這樣宣告，我們無罪，然后我們凋謝。

詩歌以夜哭始，以凋謝終?！安灰ぶ端驗橛羞^人夜哭”，既渲染出一幅凄清的別離意境，又彰顯出詩人豐富的想象力：把出行路上的露水想象成離人的眼淚。詩人由此想起昔日在“白魚燭光里”為愛人讀《雅歌》的情形，沉浸在曾經(jīng)幸福的回憶之中?！堆鸥琛匪咽镜膼鄣牧α颗c意義，早已凈化了詩人的靈魂，詩人因?qū)兇庵異鄣睦斫夂蛷匚?，已進入一種內(nèi)心坦蕩光明的圣界，內(nèi)心趨于一種極致的神性純粹。因此，詩人坦然宣告：“但是不要這樣為我禱告，不要！/我無罪，我會赤裸著你這身體去見上帝”。詩人自覺的批判意識和自省精神，充分彰顯了可貴的文人風骨?！鞍咨ā辈粌H是純潔愛情忠貞不渝的象征，也是詩人潔白無瑕的品格的象征。全詩主題在此得以升華，充滿了柔情與悲壯的色彩，不僅感情真摯厚重，而且風格也實現(xiàn)了雋永與熾熱的統(tǒng)一，其內(nèi)涵超出了情詩的范圍，成為靈魂與人格的剖白。

詩歌不會拯救世界，但是詩歌能夠迫使靈魂進入最后的逃避領域，能夠肅清最后的殘余，能夠暴露靈魂的不完善，及其在充滿罪和悲劇的世界之中的處境。綠原因胡風一案的牽連被投入秦城監(jiān)獄，在漫長的囹圄生涯中，他并末沉淪倒下，而是在精神上保持著一種高貴的站立姿態(tài)，遂有了這首充滿戰(zhàn)斗力的名篇《又一名哥倫布》。綠原用詩歌語言雕塑了一位中國20世紀的思想探尋者——哥倫布形象。與歷史上意氣風發(fā)的哥倫布不同，他的出行沒有歡呼和贊美，更沒有鮮花和掌聲，他被迫“告別了親人／告別了人民，甚至／告別了人類”。與哥倫布更為不同的是，他的“圣瑪麗婭”/不是一只船/而是四堵蒼黃的粉墻/加上一抹夕陽和半輪燈光/……這個哥倫布形銷骨立/蓬首垢面/手捧一部“雅歌中的雅歌”/凝視著千變?nèi)f化的天花板/漂流在時間的海洋上。詩人孤獨地走在寂寞的時間之海、禁錮在黑暗封閉的牢獄之中，在無邊無際的孤寂與沉默中，圣經(jīng)是他唯一的寄托，《雅歌》中幸福的愛情是他永遠的安慰也是永遠的期望，詩人只能憑借想象力來穿透時空，以固執(zhí)的理想抵御孤獨，反抗絕望。詩歌采用對比的方式，以巧妙的構(gòu)思，樸素的語言，表現(xiàn)了現(xiàn)實的悖謬和生存的苦難，體現(xiàn)了苦難中的堅守與詩性的超越。

詩人何其芳讀到《雅歌》，想到了現(xiàn)實的無奈與蒼茫，輾轉(zhuǎn)難眠，于是有了《夜歌（二）》這首詩。詩歌以“我的身體睡著，我的心卻醒著——《雅歌》”為題記，寫道：而且我的腦子是一個開著的窗子，/而且我的思想，我的眾多的云，/向我紛亂地飄來。詩人化用詩句“我身睡臥，我心卻醒。這是我良人的聲音”（歌5：2），以蘇拉密女在愛情面前輾轉(zhuǎn)難眠為喻，真實展現(xiàn)了自己在被改造的過程中，矛盾、困惑與追求激烈地交織在一起的復雜心情，“反映了一個走到革命隊伍的小資產(chǎn)階級知識分子、帶有唯美主義傾向的詩人的思想轉(zhuǎn)變過程。”詩人清醒地懂得一個真正文人所應該堅守的使命，文學對政治的依附必然帶來文學主體性的喪失，在主流話語的大潮中自由主義文人必然要遭到邊緣化的厄運。怎樣在文學與政治間尋求一個平衡，詩人在這個困境中不斷地痛苦掙扎，卻始終沒有找到解決的途徑，因此，這首詩是特定政治語境下人性蛻變的心靈文獻。

三

海子是一位全力沖擊文學與生命極限的詩人，他在山海關自戕時隨身帶著一本《新舊約全書》。他曾說：“圣書上卷是我的翅膀，無比明亮/有時像一個陰沉沉的今天/圣書下卷骯臟而歡樂/當然也是我受傷的翅膀/荒涼大地承受著更加荒涼的天空/我空蕩蕩的大地和天空/是上卷和下卷合成一本/的圣書，是我重又劈開的肢體/流著雨雪、淚水在二月”。海子有著濃厚的宗教情結(jié)，《雅歌》是他較為喜愛的篇章。作為“成就一種民族和人類的結(jié)合，詩與真理合一的大詩”的詩人，開放的詩學視野，使他的詩歌呈現(xiàn)出獨特的美學特征，既包涵著對中國古典文化的想象，又兼具更深層面的對人類生命終極價值與生存狀態(tài)的形而上的思考。他在汲取東方傳統(tǒng)文化的同時，又融入了希伯來的異質(zhì)文化因素，既為詩歌注入了新的意義和內(nèi)涵，又擴大了讀者的審美視域。

海子在詩壇的語言貢獻，主要體現(xiàn)在神性語言與新奇意象兩個方面，他的詩歌語言對實體的采擷與利用，為詩人膨脹的自我抒情找到了對應物，使自我一一分散于各個原始實體中，一起奏響生命的樂章。如《謠曲》：

你的樹叢大而黑/你的轅馬不安寧/你的嘴唇有野蜜……

南風吹木/吹出花果/我要親你/花果咬破

“圣經(jīng)詩歌有兩種最常見的結(jié)構(gòu)，一是意象、概念、主題借助于一系列詩句實現(xiàn)的不斷強化的運動；二是一種敘述運動，最常見諸于隱喻性行為的發(fā)展過程中，亦可涉及某些文字事件。”因此，“如果只是按照字面來解讀這些意象，既無法讀懂這些詩歌運用的隱喻手法，更無法探出其中性愛文明的深層結(jié)構(gòu)”，海子的詩歌也有著同樣的美學特征。在他字里行間，自然物像隨手拈來，不加絲毫的雕琢與修飾，充滿自然的氣息和古樸的意味，呈現(xiàn)出野性和原生態(tài)的美。這種贊美不僅僅是作為對自然的賞鑒而存在，更重要的是積淀了深刻的心靈體驗。人們在自然中尋求自身，自然成為最接近自身的心靈家園，向自然的回歸也就成為向自身回歸的一種途徑。詩中對自然物象的描寫和贊美其實就是對女性酮體的欣賞和贊美，“叢林”、“南風”、“花果”等意象已經(jīng)失去了其自然屬性，成為性愛文明的隱喻，進而傳達出掩蓋著的男女身體融和的快樂，這種快樂通過自然物象所引發(fā)的聯(lián)想表述出來，而性的含義則被隱藏在明媚的自然物象之下。這與《雅歌》中“北風阿，興起。南風阿，吹來。吹在我的園內(nèi)，使其中的香氣發(fā)出來。愿我的良人進入自己園里，吃他佳美的果子”（歌4：16）以及“我是沙侖平原的玫瑰花，是谷中的百合花。我的佳偶在女子中，正像荊棘里的百合花。我的良人在男子中，好像樹林里的一棵蘋果樹；我歡歡喜喜地坐在它的蔭下，它的果子香甜合我口味”（歌2：1-3）有著共同的意趣。二者的高妙之處在于“文章通過比喻象征手法將女性美及男女的肉體吸引當作浪漫關系的重要方面加以表現(xiàn)，既避免了對愛情進行抽象干癟描寫的嫌疑，又回避了流于色情描寫的傾向。”其所用喻體匯集了優(yōu)美自然物象的精華，它們不僅是描述性的，而且是象征性的，其意義不但在于本體與喻體視覺形象間的密切聯(lián)系，也在于兩者價值意義的聯(lián)系。而象征與隱喻的距離越大，所產(chǎn)生的心理張力越大，美學上的愉悅也就越大。

走進《雅歌》的世界，撲面而來的是玫瑰花和百合花的馨香，看到的是柔情蜜意，男歡女愛，聽到的是真摯熱烈的愛的呼喚，處處充滿盎然生機，張揚著生命的莫大歡喜。熱情奔放的語言風格，優(yōu)美的田園牧歌情調(diào)，唯美圣潔的愛情，使《雅歌》散發(fā)著誘人的浪漫主義魅力。學者梁工認為《雅歌》“沒有一點宗教意味，而以優(yōu)美的詞句、豐富的想象和巧妙的譬喻，細膩地描寫男女戀人的美貌及其彼此慕悅、依戀、思念的感情，流溢出猶太人歡快、健康的情趣和對甜美婚姻的熱烈追求”。然而在海子筆下，愛情只是一種災難和虛妄，這位“愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲得幸福/我只愿面朝大海，春暖花開”的理想主義詩人體驗到的唯有愛的苦果，美好的愛情在他筆下被解構(gòu)無遺。他在《葡萄國之西的話語》中寫道：

也好/我感到/我被抬向一面貧窮而圣潔的雪地/我被種下，被一雙雙勞動的大手/仔仔細細地種下/于是，我感到所羅門的帳幔被一陣南風掀開/所羅門的詩歌/一卷卷/滾下山腰/如同泉水打在我脊背上/澗中黑而秀美的臉兒/在我的心中埋下。也好/我感到我被抬向一面貧窮而圣潔的雪地/你這女子中極美麗的，你是我的棺材，我是你的棺材。

蘇拉密女“雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子”（歌1：5），“是沙侖的玫瑰花，是谷中的百合花”（歌 2：1），是“女子中極美麗的”（歌 1：8）。海子筆下“極美麗的”女子也有著如蘇拉密女一樣“黑而秀美的臉兒”，只是詩人沒有所羅門那樣幸運地得到心儀的女子，只能嘆息：“我感到所羅門的帳幔被一陣南風掀開/所羅門的詩歌/一卷卷/滾下山腰/如同泉水打在我脊背上”。整個愛情也卻并非發(fā)生在“葡萄發(fā)芽，石榴放蕊”的春天，而是白雪皚皚的寒冷冬天。情人并非相偎相依在“以青草為床榻，以香柏樹為房屋的棟梁，以松樹為椽子”（歌1：16-17）的“伊甸園”，而是死亡之墓。愛情、死亡、唯美、神圣，這些震撼心靈的詩歌元素，在海子詩歌中經(jīng)過奇妙組合，交相輝映，產(chǎn)生了極大的藝術張力。海子的詩歌有一種動態(tài)的敘事功能，體現(xiàn)了神性與詩性的超越，這與圣經(jīng)詩歌所追求的“詩行中有一種趨于強化的敘述發(fā)展勢態(tài)；這種‘水平’運動經(jīng)常通過一系列詩行，甚至一首完整的詩，向下投映到某種‘垂直’運動中。這意味著圣經(jīng)詩歌被關注的是一種向著某個終極目標運動的動態(tài)過程”有異曲同工之妙。“你是我的棺材，我是你的棺材”，這種刻骨銘心的表達印證了詩句“我屬我的良人，我的良人也屬我”（歌6：3），“求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍”（歌8：6）。這首詩不能不說是海子愛情悲劇的投影，也是他走上不歸之路的預示。

平行體是《雅歌》的重要表達方式，包括疊義平行體（P.Synonymus）和反證平行體（P.Antitheticus）。疊義平行體是將詩歌第一行的意義，以不同的言詞重新詠出，或用一種類似的意義來完成第一行的意義。反證平行體與前者恰恰相反，其中的第二行用反托的詞句，來完結(jié)第一行的意義。海子的詩歌完美體現(xiàn)了這一藝術特征。如：《十四行：玫瑰花》

玫瑰花 蜜一樣的身體/玫瑰花園 黑夜一樣的頭發(fā)/覆蓋了白雪隆起的乳房/白雪的門 白雪的門外被白雪蓋住的兩只酒盅/白雪的窗戶 白雪的窗內(nèi)兩只火紅的玫瑰谷/或兩只火紅的蠟燭……熱情的蠟燭自行燃盡/兩只叮當作響的酒盅……熱情的酒漿被我啜飲/在秋天我感到了 你的乳房 你的蜜/像夏天的火 春天的風 落在我懷里/像太陽的蜂群落入黑夜的酒漿/像波斯古國的玫瑰花園 使人魂歸天堂/肉體卻必須永遠活在設拉字/——千年如斯/玫瑰花 你蜜一樣的身體

海子通過反復吟詠意義相同或相近的意象或情感，將內(nèi)心的感情堅強而有力的表達出來，形成了回環(huán)往復的訴求氣勢和重章疊唱般復沓的藝術效果，從而增強了語言的音樂美與節(jié)奏美，實現(xiàn)了內(nèi)容形式之間雋永與和諧的統(tǒng)一。因此，《雅歌》與海子詩歌的特征要求讀者不能囿于聆聽重復的想象性意圖，而要從詩行的細微之處尋求新東西，因為“言說中的任何重復都有其重要性。”

余 論

周作人講道：“圣書與中國新文學的關系，可以分作精神和形式的兩面”，具體而言，基督教作為宗教，對一國文學的影響，大抵可以分為：一是為文學創(chuàng)作提供素材和內(nèi)容；二是為文學創(chuàng)作提供可資借鑒的藝術表現(xiàn)技巧；三是為文學創(chuàng)作賦予宗教信仰意識?！堆鸥琛纷鳛槭ソ?jīng)的重要組成部分和寶貴的異質(zhì)資源，中國現(xiàn)代詩歌中對它的接受與過濾主要體現(xiàn)為：一是對《雅歌》的語言移植與形式滲透；二是對《雅歌》所體現(xiàn)的愛情及愛欲的認同與體現(xiàn)；三是對《雅歌》主題的顛覆與全新闡釋。中國現(xiàn)代詩歌對《雅歌》的接受與過濾的過程，是異質(zhì)文化與主體文化相互碰撞、沖突與激蕩的過程，其結(jié)果是外來文化（文學）為主體文化（文學）所改鑄，發(fā)生變形，爾后融入到主體文化（文學）之中，進而產(chǎn)生創(chuàng)造性叛逆，因而可以從中透視出中外文學接受和影響的方式和限度。因此，“在世界宗教名著中，圣經(jīng)作為現(xiàn)代，甚至是當代中國詩歌一個重大的靈感寶庫的地位是不容置疑的?！薄堆鸥琛纷鳛槭ソ?jīng)中的一個重要篇章，因其獨特的藝術魅力和思想內(nèi)涵已經(jīng)融入到了中國現(xiàn)代詩歌的百花園中，不僅曾經(jīng)而且繼續(xù)產(chǎn)生深遠的影響。

〔1〕摩爾登.圣經(jīng)之文學研究〔M〕.賈立言譯，上海：上海廣學會，1936.

〔2〕周作人.談龍集集〔M〕.上海：上海開明書店，1927.

〔3〕朱維之.外國文學史（亞非部分）〔M〕.天津：南開大學出版社，1991.

〔4〕沫沙.圣經(jīng)與文學〔J〕.青年文藝.1943，1（3）.

〔5〕朱自清.中國新文學大系·詩集·導言〔A〕.上海：上海文藝出版社，1981.

〔6〕Phyllis Trible.Depatriarchalizing in Biblical Interpretation〔J〕.JAAR1973，Volume41.

〔7〕郭沫若.雨絲〔J〕.心潮.1923，1（2）.

〔8〕郭沫若.郭沫若經(jīng)典作品選〔M〕.北京：當代世界出版社，2003.

〔9〕張澤賢.中國現(xiàn)代文學詩歌版本聞見錄：1920-1949〔M〕.上海：遠東出版社，2008.

〔10〕朱維之.圣經(jīng)文學十二講 圣經(jīng)、次經(jīng)、偽經(jīng)、死海古卷〔M〕.北京：人民文學出版社，1989.

〔11〕黎焚熏.雅歌〔J〕.文藝雜志，1943，2（5）.

〔12〕北野.馬嚼夜草的聲音〔M〕.北京：華夏出版社，2000.

〔13〕艾青.愛情選集第三卷〔M〕.成都：四川文藝出版社，1986.

〔14〕周紅興.艾青研究與訪問記〔M〕.北京：文化藝術出版社，1991.

〔15〕艾青.旅行日記〔M〕.上海：上海文藝出版社，2004.

〔16〕阿垅.阿垅詩文集〔M〕.北京：人民文學出版社，2007.

〔17〕綠原.人之詩〔M〕.北京：人民文學出版社，1983.

〔18〕王培元.延安魯藝風云錄〔M〕.桂林：廣西師范大學出版社，2004.

〔19〕周揚.何其芳文集·導言〔A〕.何其芳文集（第1卷）〔M〕.北京：人民文學出版社，1982.

〔20〕海子.海子詩全編〔M〕.上海：上海三聯(lián)書店，1997.

〔21〕（美）羅伯特·奧特.古希伯來詩歌的特征〔A〕.梁工譯.圣經(jīng)文學研究〔C〕.北京：人民文學出版社，2010.

〔22〕李熾昌，游斌.生命言說與社群認同 希伯來圣經(jīng)五小卷研究〔M〕.北京：中國社會科學出版社，2003.

〔23〕梁工.詩歌書·智慧文學解讀〔M〕.北京：宗教文化出版社，2003.

〔24〕梁工.基督教文學〔M〕.北京：宗教文化出版社，2001.

〔25〕L.A.Sonnino.A Hand Book to Sixteenth-Century Rhetoric〔M〕.London：Routledge，1968.

〔26〕周作人.圣書與中國文學〔M〕.上海：商務印書館，1925.

〔27〕（斯洛伐克）馬利安·高利克.《圣經(jīng)》對中國現(xiàn)代詩歌的影響：從周作人到海子〔A〕.李燕譯.中國現(xiàn)代文學論叢〔C〕.上海：上海人民出版社，2007.