從兩性的沖突與愛的融合重新解讀《雅歌》

楊 樺,陳 影

(1.中國人民大學(xué)外國語學(xué)院,北京 100872;2.北京語言大學(xué)英語教育中心,北京 100083)

從兩性的沖突與愛的融合重新解讀《雅歌》

楊 樺1,陳 影2

(1.中國人民大學(xué)外國語學(xué)院,北京 100872;2.北京語言大學(xué)英語教育中心,北京 100083)

《雅歌》作為圣經(jīng)智慧書的最后一部,具有非常濃厚的詩意與神秘色彩。它既是一部描寫所羅門時(shí)期男女愛情的詩歌,又是一部神圣的宗教經(jīng)典?！堆鸥琛繁憩F(xiàn)出了一種沖突下秩序的喪失。通過第八章愛的頌歌,這種兩性的爭端得到解決,并達(dá)成一種理想狀態(tài)下的和諧。

《雅歌 》;沖突 ;融合 ;愛

《雅歌》作為圣經(jīng)智慧書的最后一部,具有非常濃厚的詩意與神秘色彩。它既是一部描寫所羅門時(shí)期男女愛情的詩歌,里面充斥著愛欲的意象,又是一部神圣的宗教經(jīng)典,猶太教和基督教一直視之為正典。猶太教拉比阿琪巴 (約 50-135)曾言:“所有的時(shí)代也不及《雅歌》被賜予以色列的那一天珍貴,因?yàn)槭ソ?jīng)的經(jīng)文都是神圣的,而《雅歌》是最為神圣的?！卑㈢靼退缘摹吧袷ァ北缓笫泪尳?jīng)學(xué)家所發(fā)揚(yáng),將《雅歌》中細(xì)膩的男女愛情描寫作為神人之愛的預(yù)表。這種對(duì)《雅歌》寓意式的解釋,成為后世教會(huì)的正統(tǒng)解釋。本文認(rèn)為《雅歌》在很多方面都體現(xiàn)了兩性的沖突,這種沖突在最后一個(gè)章節(jié)通過上帝的愛達(dá)成融合與解決。

一

《雅歌》的開篇就是一個(gè)精彩的斗爭隱喻:“所羅門的歌,是歌中的雅歌?！毕２畞硎ソ?jīng)最早為輔音文本,早期希伯來文的書面文字,是沒有元音出現(xiàn)的。公元 9世紀(jì)后半期,馬所拉學(xué)士在這些輔音文本上標(biāo)注上元音和重音,使它更具朗讀性。但是產(chǎn)生的問題就是同一輔音加注的元音不同,意思極有可能不同。開篇中的“”除了可以解讀為所羅門的意思之外,還可以指耶路撒冷、叔拉密與和平。這個(gè)詞在《雅歌》中出現(xiàn)有 18次之多,可見它的重要性。它的各個(gè)層面的含義在《雅歌》中都可以得到體現(xiàn):《雅歌》的寫作背景被很多學(xué)者解讀為發(fā)生在所羅門時(shí)期的耶路撒冷,其中的女主人公就是書拉密女。但是“和平”這一意思該如何解讀?它會(huì)使讀者聯(lián)想到和平的另一個(gè)方面——斗爭,或者是通過沖突達(dá)成的秩序的恢復(fù)與和平。

就整體而言,開篇這一章節(jié)通常被解讀為一種“至上”或者“所屬”。這種所屬在《雅歌》中表現(xiàn)為兩性中的一方對(duì)身邊事物或人的象征性擁有與兩性之間的互相擁有。在《雅歌》第五章第一節(jié)中,作者連續(xù)使用了 9個(gè)“我的”,使蘊(yùn)含于兩性愛情中的占有變得格外突出。這一章節(jié)的敘事者普遍被認(rèn)為是《雅歌》中的男主人公,而沖突的另一個(gè)因素叔拉密女話語中的支配隱喻在《雅歌》中,特別是涉及對(duì)以色列父權(quán)社會(huì)的反抗時(shí),表現(xiàn)得尤為明顯。比較典型的例子是“巴不得你像我的兄弟,像吃我母親奶的兄弟”。這里叔拉密女是在表達(dá)希望在公開的場合展示自己對(duì)愛人的愛慕,這里所使用的“兄弟”常見于埃及與美索不達(dá)地區(qū)的情歌,情侶間以“哥哥”、“妹妹”相互稱呼。她所使用的“我母親奶”,在英王欽定本中譯為“我母親的乳房”(my mother’s breast)。這一意象實(shí)則是一種對(duì)男權(quán)的挑戰(zhàn)。

首先,“我母親”這一稱呼表明了一種母系的聯(lián)合。女性的敘事者使用母親 (另一個(gè)女性祖先)來對(duì)自己的身份進(jìn)行間接標(biāo)識(shí),實(shí)則是一種女性整體因素的聯(lián)合。馬文·波普對(duì)此評(píng)論說:“《雅歌》有著強(qiáng)烈的母系色彩,主人公提及母親七次,而父親被完全忽視。”

二

“我的母親”上文中也已提及,是一種女性因素聯(lián)合的宣稱,其后所用來修飾的詞語,在《雅歌》中大多是有戰(zhàn)爭隱喻的。如第八章第二節(jié)“領(lǐng)你進(jìn)我母親的家”?！凹摇?),或言“棲身之所”,在希伯來文中本身就是一個(gè)多義詞,它在希伯來圣經(jīng)中,還可以表示“人的身體”或者“地獄”?！杜f約》中的地獄遠(yuǎn)不及《新約》意涵飽滿,它僅僅指代人死后生活的一個(gè)黑暗世界?！邦I(lǐng)你進(jìn)我母親的家”在這種解讀下,就變成了帶對(duì)方進(jìn)入絕地。而這種由女性因素主導(dǎo)的“帶領(lǐng)”,在《雅歌》的其他章節(jié)亦有很多體現(xiàn)。

首先,《雅歌》很大篇幅都是以書拉密女的口吻進(jìn)行描寫的,其出發(fā)點(diǎn)就是女性的視角。

其次,《雅歌》中有一種明顯的對(duì)伊甸園傳統(tǒng)的顛覆。這里的伊甸園傳統(tǒng)指的是創(chuàng)世紀(jì)時(shí)期由于人類違背上帝誡命,偷食禁果,帶來的人類的墮落 (the fall of man)。傳統(tǒng)的解讀是由于夏娃聽信撒旦的話,偷食智慧樹果實(shí),并慫恿亞當(dāng)就范,造成了上帝對(duì)人類的一系列懲罰,其中一條就是男性對(duì)女性的統(tǒng)治。這種后失樂園時(shí)期女性委身于男性統(tǒng)治的傳統(tǒng),在《雅歌》兩性斗爭中被逐漸地消減。作者似乎在描繪一種新型的人間伊甸園?！堆鸥琛分泻芏嘁庀?如各種果實(shí)、香料、花朵、樹木等營造出來的意境,無時(shí)無刻不在提醒人們,這就是人間的伊甸園。但是,與創(chuàng)世紀(jì)時(shí)期伊甸園不同的是,兩性因?yàn)檫`背誡命而失去的同一性(oneness)在《雅歌》的兩性沖突中達(dá)成了。

例如,在《雅歌》第八章第五節(jié)中,書拉密女?dāng)⑹龅?“我在蘋果樹下叫醒你。”這句話并非簡單地描繪書拉密女叫醒了在蘋果樹下熟睡的男子。蘋果樹這一意象在詩歌中可以聯(lián)系到性,在第七章第八節(jié)中“你鼻子的氣味香如蘋果”和第二章第五節(jié)中“給我蘋果暢快我心,因我思愛成病”就說明了這一點(diǎn)。而蘋果樹也常被解讀為伊甸園中的智慧樹。人類偷食智慧樹的結(jié)果,最嚴(yán)重的當(dāng)屬人類失去了永生。蘋果樹的意象可以讓人聯(lián)想到死亡,而“叫醒”(rouse)的發(fā)出者就是書拉密女。“叫醒”一詞在《雅歌》中出現(xiàn)了 9次,它的意思很多時(shí)候是“擾亂”,“產(chǎn)生某種怨氣”。同樣的,以書拉密女為代表的女性因素試圖突破伊甸園傳統(tǒng)給她們背負(fù)的重?fù)?dān)。這種突破通過兩性的沖突,產(chǎn)生了一種表面上的性別錯(cuò)位,也就是傳統(tǒng)男權(quán)視角解讀下,很多女性不能說,也不能做的事情,在《雅歌》中都有突破。拉科爾認(rèn)為古代社會(huì)人的性別是依據(jù)自身所在的“宇宙層級(jí)”(cosmic hierarchy)所決定的。一個(gè)“男人”與一個(gè)“女人”在上帝面前可能都是“女人”,因?yàn)樯系鬯幍膶蛹?jí)比較高。拉科爾的理論對(duì)我們理解《雅歌》中的性別沖突非常重要。兩性的沖突并非要決斗出來一個(gè)勝敗,如果是這樣,勝利的一方無論在生理上是男性或者是女性,在宇宙層級(jí)中就已經(jīng)被定位成男性了。性別轉(zhuǎn)換事實(shí)上在公共角色當(dāng)中也是很普遍的。英國女王伊麗莎白二世到沙特阿拉伯進(jìn)行國事訪問的時(shí)候,她被視為一位名義上的男士,這樣她才可以與當(dāng)?shù)氐膰以啄惺可套h問題與進(jìn)餐,因?yàn)楫?dāng)?shù)氐牧?xí)俗是禁止沒有血緣關(guān)系的男女,不戴面紗進(jìn)行接觸的。兩性沖突在《雅歌》中,更多的是達(dá)成一種和諧,一種在上帝面前,男性與女性在平等基礎(chǔ)上的合一。

如何實(shí)現(xiàn)這種平等基礎(chǔ)上的合一?男權(quán)社會(huì)中話語權(quán)的掌握者不會(huì)輕易放棄自己的統(tǒng)治地位,那么女性因素可以做的就是通過戰(zhàn)爭式的話語進(jìn)行反抗?！堆鸥琛分械膽?zhàn)爭意象除了上文中提及的,蘊(yùn)含在所屬維度與突破伊甸園傳統(tǒng)中以外,它還非常明顯地在行文中體現(xiàn)出來。在《雅歌》第一章中,男子在贊美過書拉密女的美麗之后,提到“我的佳偶,我將你比作法老車上套的駿馬”。這句話看似褒揚(yáng),但實(shí)際上,法老車 (chariot)又叫做“雙輪戰(zhàn)車”,這種工具雖然在和平時(shí)期也被人使用,但是在圣經(jīng)舊約中“雙輪戰(zhàn)車”更多的是戰(zhàn)爭的工具,是權(quán)力和榮耀的象征。而以被套住的馬匹比喻女性,更是男性因素使用的語言伎倆,在《雅歌》時(shí)期的古代作品中,將女性比作良駒非常普遍,這暗示了男性希望將女性視為覬覦或者嘉獎(jiǎng)的物品。在第六章,書拉密女的美麗被比作“展開旌旗的軍隊(duì)”,之后的十三節(jié)中,書拉密女的舞姿又被比作“兩軍陣營的舞蹈”。在第四章第四節(jié)中,書拉密女的頸項(xiàng)被男主人公比作“大衛(wèi)建造收藏軍器的高臺(tái),其上懸掛一千盾牌,都是勇士的藤牌”。這里的高臺(tái) (tower)就是第八章第十節(jié)中表述的“樓”:“我是墻,我兩乳像其上的樓?！边@里無論是男主人公還是書拉密女自己,都將自己的身體中表示性別特征的部分 (頸項(xiàng)、兩乳)比作戰(zhàn)爭中的高臺(tái),特別是前者,加上“一千盾牌”和“勇士的藤牌”突出說明了女性力量的穩(wěn)固的防守能力。

當(dāng)然,兩性的沖突在《雅歌》中也體現(xiàn)了智慧,特別是“躲藏與尋找”這個(gè)主題,在這個(gè)視角下具有特別的意義,是書拉密女對(duì)所愛慕的男主人公的尋找:

我夜間躺臥在床上,尋找我心所愛的。我尋找他,卻尋不見 /我說,我要起來,游行城中,在街市上,在寬闊處,尋找我心所愛的。我尋找他,卻尋不見。

男性因素同樣對(duì)女性也有類似的尋找,“城中巡邏看守的人遇見我,打了我,傷了我?？词爻菈Φ娜藠Z去我的披肩”。在這場躲藏與尋找的斗爭中,勝利者無疑是男性因素,原因在于男權(quán)社會(huì)賦予男性的活動(dòng)自由要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于女性,在這種狀況下的兩性沖突,就像《雅歌》中描繪的破壞葡萄園的小狐貍,最終還是會(huì)被人擒獲的。但通過這種沖突,整合了女性力量:在書拉密女被巡城士兵毆打的時(shí)候,她所求助的對(duì)象是所有的女性,“耶路撒冷的眾女子啊,我囑咐你們……”

兩性沖突的高潮與解決在第八章的第六節(jié)與第七節(jié)中得到體現(xiàn)。

求你將我放在心上如印記,帶在你臂上如戳記。因?yàn)閻矍槿缢乐畧?jiān)強(qiáng)。嫉恨如陰間之殘忍。所發(fā)的電光,是火焰的電光,是耶和華的烈焰。

愛情,眾水不能熄滅,大水也不能淹沒,若有人拿家中所有的財(cái)寶要換愛情,就全被藐視。戳記 (seal)在古代以色列社會(huì)中,是擁有的象征。它通常由金屬或石頭制成,懸掛在脖子上或者掛在手腕或手臂的上方。這種所屬意愿的發(fā)出者是書拉密女,所以表面上男性對(duì)女性的擁有,實(shí)則源于女性因素。這個(gè)地方體現(xiàn)出來的兩性融合達(dá)到了《雅歌》整部書的頂點(diǎn),這種兩性合一的動(dòng)力無疑就是這里提到的“愛情”,而“愛情”的對(duì)立面“嫉恨”在這里也提及到了。嫉恨一詞在希伯來語中是“對(duì)敵人強(qiáng)烈的感情”。在《箴言》中,這種強(qiáng)烈的感情將敵人全部消滅。加之后面“陰間”(sheol)一詞的死亡聯(lián)想,表現(xiàn)出兩性沖突的激烈,是一種生死的斗爭。

這種沖突最終是通過兩性的愛達(dá)到和解與合一?！堆鸥琛分械膼劬褪巧系郾旧怼Ｅf約中的耶和華通過很多方式展現(xiàn)其本質(zhì),其中火意象無疑是最為典型的。而《雅歌》中通篇只有這一個(gè)地方提到了上帝,并連續(xù)三次提到“光”與“烈焰”,讓讀者感覺到以愛為本質(zhì)特征的上帝通過其自身,可以解決人類的兩性沖突,使兩性達(dá)成了平等基礎(chǔ)上的合一,只有通過愛,兩性的關(guān)系才能恢復(fù)到伊甸園時(shí)期的理想狀態(tài),只有通過愛,人類社會(huì)根深蒂固的二元對(duì)立才能化解,那種生硬的所屬、支配才能消除,只有通過愛,兩性戰(zhàn)爭般的沖突才能得到消解,達(dá)成和諧的統(tǒng)一。

以上,恐怕就是《雅歌》給我們帶來的眾多啟示之一。

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A

1007-4937(2011)02-0088-03

2011-01-13

楊樺 (1968-),女,黑龍江哈爾濱人,講師,從事英美文學(xué)和跨文化交際研究;陳影 (1981-),女,北京人,講師,從事圣經(jīng)文學(xué)研究。

〔責(zé)任編輯:王曉春〕