儀禮
- 顧炎武虛心“拜師”
人正在里面講解《儀禮》。顧炎武心想：《儀禮》是有關(guān)古代禮儀制度的經(jīng)典著作，內(nèi)容古奧難懂，不僅難學(xué)，還難講解，平常人不敢隨便問津。學(xué)館里講《儀禮》的到底是一個什么樣的人呢？好奇心促始顧炎武站在窗前靜靜地聆聽起來。聽了大約半個鐘頭，顧炎武產(chǎn)生了一個強烈的念頭，那便是想要結(jié)識對方，拜對方為師。想到這里，他顧不上手頭正要辦的一件要緊事，立即向人打聽講解《儀禮》的是何方高人。最后終于打聽到，對方只是一名鄉(xiāng)間的句讀師，名叫張爾岐。次日一早，顧炎武立即按照古人約見之禮，
作文周刊·八年級讀寫版 2023年21期2023-06-07
- 淺談《儀禮》用樂的禮樂內(nèi)涵及其當(dāng)代價值
切的教化內(nèi)容。《儀禮》作為詮釋先秦“禮形”最為直接的著作，其內(nèi)容主要以商周時期貴族的禮儀為主，其思想內(nèi)涵包括從飲食服飾、安弗祭祖，到修身養(yǎng)性、人際關(guān)系，乃至治國之術(shù)、為政之道等方面的“禮”的精神?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">儀禮》用樂的功能，重在尊賢敬老、和睦鄉(xiāng)里等，這些文明精神的追求至今仍值得社會所提倡和弘揚。故本文擬深入剖析《儀禮》用樂的思想內(nèi)涵，并就《儀禮》的當(dāng)代價值進(jìn)行探討?！娟P(guān)鍵詞】 《儀禮》；禮樂；內(nèi)涵；價值【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A?
今古文創(chuàng) 2023年11期2023-05-30
- 朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》的編撰路徑及旨向
禮書的想法，而《儀禮經(jīng)傳通解》即是其晚年親自編纂的關(guān)于禮學(xué)方面的鴻篇巨制。此書既是古代禮制的集大成之作，也是朱熹禮學(xué)思想最主要、最集中的代表性著作。清人皮錫瑞言:“三禮本是實學(xué)，非可空言?！盵1]32禮學(xué)因是實學(xué)，故宋儒治學(xué)雖總體上是以講求義理為取向，但在禮學(xué)上仍需平衡虛實，而朱熹如何通過平衡虛實進(jìn)而實現(xiàn)其重釋禮學(xué)并構(gòu)建禮學(xué)思想，這一思想脈絡(luò)值得探究。一、朱熹撰《儀禮經(jīng)傳通解》的總體思路朱熹認(rèn)為，禮樂廢壞二千余年，因為禮書不全，許多地方都沒有可稽考處， “
莆田學(xué)院學(xué)報 2022年3期2022-11-23
- 敘事與歷史：宋代“廢罷《儀禮》”的話語空間
珍提要：“廢罷《儀禮》”是朱熹對熙寧四年貢舉改制的高度選擇性解讀，這一敘事后成為中國禮學(xué)史分期的關(guān)節(jié)點。事實上，若重建“廢罷《儀禮》”話語形成中的事件群，可以發(fā)現(xiàn)，在科舉制度的各項變革之中，很難看出有針對《儀禮》這部經(jīng)書的特別考量，唐宋時期，它一直是九經(jīng)中的中經(jīng)，亦從未進(jìn)入任何五經(jīng)的序列之中，只是在考生“去難就易”的心態(tài)下，《儀禮》漸為舉子所棄。朱熹“廢罷《儀禮》”的敘事與其說是對歷史事實的確認(rèn)，不如說是對知識體系與知識傳承的反思?！皬U罷《儀禮》”是指一個
浙江學(xué)刊 2022年5期2022-11-19
- 武威《儀禮》漢簡文字中的形體混同現(xiàn)象調(diào)查
2000）武威《儀禮》簡的發(fā)現(xiàn)與整理對于經(jīng)學(xué)、校勘學(xué)與文字學(xué)方面都有十分重要的意義。簡書字體整飭端正，為成熟的隸書，內(nèi)容又為經(jīng)典，在一定程度上代表了當(dāng)時的規(guī)范隸書，如陳夢家在《武威漢簡·序言》中所言：“今此木簡乃墨書的六藝文字，足見當(dāng)時經(jīng)典用字及時儒字體，雖有不合于《說文》正體者，然如此多字，是研究漢世通用今隸的絕好材料?！毙误w混同是指來源不同、相互區(qū)別的文字形體在發(fā)展演變的過程中變得相同或相近的現(xiàn)象，發(fā)生混同的形體既有獨立使用的字，也有構(gòu)成字的偏旁。由于
科教導(dǎo)刊 2022年15期2022-07-01
- 《儀禮?士昏禮》婦饋舅姑考辨
摘 要：《儀禮·士昏禮》婦饋舅姑儀節(jié)中的若干問題，前人爭論不休?；虿幻骶斯霉蚕热琰S以周《禮書通故》;或不明舅姑異俎，比如盛世佐《儀禮集編》;或不明“易醬”當(dāng)更換舅之饌肴，比如敖繼公《儀禮集說》;或不明“始飯之錯”深意，比如俞樾《群經(jīng)平議》。今以《儀禮·士昏禮》經(jīng)注疏為依據(jù)，疏通考核歷代學(xué)者觀點，詳加折衷，可得禮意。關(guān)鍵詞：《儀禮·士昏禮》 ; 婦饋舅姑;? 馂余作者簡介：張逸舟，福建師范大學(xué)文學(xué)院/經(jīng)學(xué)研究所博士研究生，主要研究方向：經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)與經(jīng)學(xué)史、
- 《儀禮·士昏禮》婦饋舅姑考辨
○張逸舟《儀禮·士昏禮》記載的是周代士階層的昏(婚)禮，述錄了一套完備的婚姻禮節(jié)。從婚前至婚后，《士昏禮》共含十五儀節(jié)。即納采、問名、禮使者、納吉、納征、請期、預(yù)陳同牢之饌、親迎、婦至成禮、婦見舅姑、贊禮婦、婦饋舅姑、舅姑饗婦、舅姑饗送者、婦入三月廟見。婦饋舅姑，即新婚次日，新婦以酒、食饋舅姑，向舅姑行饋食之禮。婦饋舅姑，以明婦順，示供養(yǎng)自此始，家事有接替。有學(xué)者認(rèn)為：“婦人奉養(yǎng)舅姑，是第一義?！?1)(清)王士讓：《儀禮紃解》卷之二，清乾隆三十五年張源義
- 論《儀禮》中的盥與洗
述，所以本文以《儀禮》中的盥洗之儀為例，簡要論述盥洗儀式的具體執(zhí)行過程和盥洗器物的陳設(shè)。盥洗之儀幾乎貫穿《儀禮》的各項禮典，主要禮典的準(zhǔn)備過程都涉及盥洗器物的陳設(shè)，且出于對“禮”的敬重，同一禮典可設(shè)多處盥洗禮器。盥洗之儀在《儀禮》的各項禮典中主要承載“凈”進(jìn)而體現(xiàn)“敬”的基本禮意，與各項禮典相輔相成，輔助各項禮典具體禮意的表達(dá)?！娟P(guān)鍵詞】盥洗;陳設(shè);庭洗;堂洗【中圖分類號】G256? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2
今古文創(chuàng) 2022年18期2022-05-19
- 《儀禮》側(cè)尊淺論
要：“側(cè)尊”是《儀禮》中經(jīng)常出現(xiàn)的動作，常與“房”相連出現(xiàn)，多出現(xiàn)于行禮時的器物放置之處。唐賈公彥的《儀禮疏》和清張惠言《讀儀禮記》作為對《儀禮》經(jīng)注作出獨到的見解的經(jīng)典注疏，對“側(cè)尊”的討論存在互相矛盾之處。賈公彥認(rèn)為《儀禮》中與“側(cè)尊”有關(guān)的情況主要有兩種：一種是“無偶、獨一”，另一種是“旁”“邊”。張惠言認(rèn)為《儀禮》中的“側(cè)”都應(yīng)解釋為“獨一”。但《禮記·玉藻》對“側(cè)尊”中的“側(cè)”訓(xùn)為“旁”“邊”的例子有明確的解釋，并非都應(yīng)歸為“無偶、獨一”一類。本
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2022年4期2022-04-03
- 由俗入禮：論周代飲酒禮中的解履
鞋登堂的行為?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">儀禮》中稱“說屨”，秦漢以后稱“解履”。解履是當(dāng)時人們在席居生活方式下，對原始生活習(xí)俗的保留。日常生活中，弟子侍奉師長時，弟子需要解履于戶外，然后方可入室。行飲酒禮時，賓主需要解履登堂燕飲。飲酒禮中，只有特定的人群可以解履登堂燕飲，而等級較低的士階層和從事服務(wù)的廝役則不解履。飲酒禮徹俎之后的解履行為，是將室內(nèi)的習(xí)俗借鑒到禮儀活動中，體現(xiàn)了“由俗入禮”的禮學(xué)發(fā)展路徑。該行為彰顯了統(tǒng)治階級內(nèi)部的親密、團結(jié)，并區(qū)分出不解履的士及廝役，以此強化了尊
荊楚學(xué)刊 2022年1期2022-03-31
- 李如圭《儀禮釋宮》探析
0044）引言《儀禮》宮室研究是“《儀禮》學(xué)”研究的重要內(nèi)容之一。自漢代以來，歷代《儀禮》研究都不乏《儀禮》宮室之討論。宋代以前，《儀禮》宮室討論主要見諸眾禮家對禮經(jīng)的故訓(xùn)之中，例如鄭注、賈疏等，并無《儀禮》宮室的專門研究。至于南宋，出現(xiàn)了第一部《儀禮》宮室的專門研究著作，即李如圭的《儀禮釋宮》。李如圭（1479-1547），字寶之，廬陵人，官至福建路撫干?！笆菚钥颊摴湃藢m室之制，體例仿《爾雅·釋宮》，條分臚序，各引經(jīng)、記、注、疏，參考證明?！浔嫖鲈?/div>
江西科技師范大學(xué)學(xué)報 2022年3期2022-03-17
- “慈母”原本非親媽
悅春秋戰(zhàn)國時期《儀禮》有言：慈母者，何也？傳曰：妾之無子者，妾子無母者，父命妾曰：女（汝）以為子。命子曰，女（汝）以為母。啥意思？首先，誰能當(dāng)“慈母”？書中規(guī)定，是“妾之無子”。誰能當(dāng)“子”？必須是“妾子無母者”，也就是妾生的兒子，但母親不幸去世。稍一梳理，便可明了。有一妾，生了一兒子，但可能由于種種原因，不幸離世。怎么辦？于是，將這稚子托付給另一個地位同樣為妾的女子撫養(yǎng)。這么一來，這位“養(yǎng)母”，才能稱得上是“慈母”。這么說來，至少在春秋戰(zhàn)國及之后相當(dāng)長的科教新報 2022年6期2022-03-07
- 《愛日精廬藏書志》著錄《儀禮圖》“宋十行本”辨正
，其代表性著作《儀禮圖》，首次以方位圖的形式疏解《儀禮》，是《儀禮》研習(xí)者的必讀書。曹元弼曾說：“楊信齋作《儀禮圖》，厥功甚偉，惜朱子不及見也?！盵1]《儀禮圖》在宋元明清四朝均有刊刻①，廣受關(guān)注?，F(xiàn)存最早的《儀禮圖》版本是兩個元刊本：元十行本、元崇化余志安勤有堂本。其中元十行本《儀禮圖》列入元十行本《十三經(jīng)注疏》，在明代屢經(jīng)修版刷印，存量最多，影響最大。元十行本見于眾多名家的藏書目錄。如吳壽旸《拜經(jīng)樓藏書題跋記》著錄之“元刻本”[2]，今藏臺北“國家圖書圖書館研究與工作 2021年5期2021-05-12
- 傳統(tǒng)與創(chuàng)新：多維視野下的傳統(tǒng)禮學(xué)研究新成果 ——評王志陽《〈儀禮經(jīng)傳通解〉研究》
354300）《儀禮經(jīng)傳通解》是由朱子發(fā)凡起例、組織學(xué)生編撰的大型禮書，朱子僅主編完成前二十三卷的編訂工作，還有十四卷以未定稿《儀禮集傳集注》流傳于世。在朱子去世之后，黃榦主編修訂完成了《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)卷喪禮》，但未及完成修訂《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)卷祭禮》，后由楊復(fù)重新修訂完成。三代學(xué)者前后五十年的時間前仆后繼，方才完成《儀禮經(jīng)傳通解》的編撰工作。但是，后代學(xué)者對《儀禮經(jīng)傳通解》的研究卻極不深入，以致于到了清代中期，四庫館臣都混淆了黃榦修訂、楊復(fù)分卷的《儀禮經(jīng)傳安康學(xué)院學(xué)報 2020年3期2020-12-26
- 四庫“儀禮之屬”提要考辨*
330103）《儀禮》是我國古代重要典籍之一，《四庫全書》中收錄“儀禮之屬”書籍二十四種，另有“存目”九種附錄四種，四庫館臣為每一種書撰寫了提要。筆者以文淵閣、文溯閣、文津閣《四庫全書》書前提要（以下簡稱《文淵閣提要》《文溯閣提要》《文津閣提要》）及武英殿本、浙江刻本《四庫全書總目》（以下簡稱殿本《總目》、浙本《總目》或總稱《總目》），并參考其他相關(guān)資料校讀“儀禮之屬”各篇提要，對引文文字、引文來源、一般表述、后人標(biāo)點問題進(jìn)行考辨，祈就正于方家。1 引文文圖書館研究與工作 2020年11期2020-01-08
- 西周青銅銘文射禮研究
位。西周射禮與《儀禮·大射儀》在參射人員的等級上、具體注重的射事內(nèi)容和射禮的作用功能等方面有明顯的差異;從西周早期的大射禮、賓射禮向晚期燕射禮的轉(zhuǎn)變，從青銅銘文中的射禮注重“禮”到《儀禮·大射儀》注重“儀”的轉(zhuǎn)變，暗涵著西周禮制的逐漸松弛、禮樂文化下移的歷史趨勢。[關(guān)鍵詞]青銅銘文;西周射禮;《儀禮》射禮;禮樂下移[中圖分類號]K877?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A?[文章編號]1008—1763（2019）06—0113—06Abstract：Sheli （ritu湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年6期2019-12-16
- 禮樂嘉定都市儀禮的模式
活動特別重視都市儀禮，已有極大的影響。一、“中國唱詩班”系列動畫“中國唱詩班”是系列原創(chuàng)公益動畫片。制作方是兆德文化傳播（上海）工作室及北京璀璨星空。項目源自嘉定作曲家易鳳林創(chuàng)作錄制并于2010 年出版發(fā)行的音樂專輯。2015 年起，“中國唱詩班”被改編成系列動畫。至今，“中國唱詩班”已經(jīng)推出5 部作品：2015 年，以古詩為背景重現(xiàn)傳統(tǒng)習(xí)俗的《元日》；2016 年，以王維同名詩為藍(lán)本創(chuàng)作的《相思（上）》；2017 年，根據(jù)孟郊詩作《游子吟》改編的《相思（非遺傳承研究 2019年1期2019-12-15
- “政教型”音樂美學(xué)模式下的審美意識研究
要】《論語》與《儀禮》屬于儒家經(jīng)典著作，也都屬于中國古代音樂美學(xué)研究的重要范疇。解讀兩者的審美意識不能脫離其發(fā)生（主觀邏輯上系統(tǒng)的產(chǎn)生，不同于起源的概念）的“政教型”音樂美學(xué)模式，其中，孔子的音樂美學(xué)觀念與士大夫階層儀式用樂體現(xiàn)的音樂審美為主要論域，以求多視角的貫穿既有的音樂美學(xué)模式，從“十三經(jīng)”等更多領(lǐng)域拓寬研究視域?！娟P(guān)鍵詞】音樂美學(xué);審美意識;論語;儀禮【中圖分類號】J60 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A“北方音樂 2019年21期2019-12-13
- 小議《儀禮》中的吉禮
買靳《儀禮》，是一部記載周代禮儀制度的經(jīng)書。若按照內(nèi)容來說，書中十七篇共記載了十四套完整的禮儀和一套為死者服喪的制度規(guī)則。若按照《周禮·春官·大宗伯》對禮的劃分方法，則可將此十七篇分為吉禮、兇禮、賓禮、嘉禮四類。其中的嘉禮凡三篇，且無論儀節(jié)還是名物的記載皆完整而詳細(xì)，具有極高的史料價值和現(xiàn)實意義。《儀禮》，是一部記載先秦禮儀的著作，成書于春秋時期，主要是由孔子根據(jù)宗周時代流傳下來的一些禮儀規(guī)制加以編訂整理而成，其后孔門弟子及后學(xué)者亦陸續(xù)有所撰作加功?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">儀禮知識文庫 2019年4期2019-10-20
- 說祭禮之“尸”
活人。通過爬梳《儀禮》《禮記》及其他相關(guān)文獻(xiàn)的記載，發(fā)現(xiàn)祭祖與祭神皆應(yīng)立尸，又對祭祖立尸諸儀節(jié)進(jìn)行分析，主要分為以下方面，包括尸之姿勢、充尸之人、尸之所服、奉尸之容色和奉尸禮之要節(jié)等，從而對先秦尸禮的關(guān)鍵問題進(jìn)行了總結(jié)。關(guān)鍵詞： 祭禮? ? 尸? ? 禮記? ? 儀禮《禮記·曲禮下》曰：“在床曰‘尸，在棺曰‘柩”[1]（209），此處“尸”指人死后的形體，與現(xiàn)代意義一致。但是，這種意義出現(xiàn)較晚，在春秋戰(zhàn)國時代。先秦時期，“尸”更為常見的意義是在祭禮中充當(dāng)祖文教資料 2019年36期2019-04-21
- 小議《儀禮》中的兇禮
意義。關(guān)鍵詞：《儀禮》;兇禮;史料價值;現(xiàn)實意義《儀禮》，是一部記載先秦禮儀的著作，成書于春秋時期，主要是由孔子根據(jù)宗周時代流傳下來的一些禮儀規(guī)制加以編訂整理而成，其后孔門弟子及后學(xué)者亦陸續(xù)有所撰作加功?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">儀禮》中專言兇禮者凡四篇，即《喪服第十一》、《士喪禮第十二》、《既夕禮第十三》、《士虞禮第十四》。一、《儀禮》中兇禮的主要內(nèi)容《喪服》，據(jù)鄭玄《注》說，是記“天子以下，死而相喪，衣服年月，親疏隆殺之禮也?！焙唵蝸碚f就是記載古時人死后，根據(jù)與死者遠(yuǎn)近親疏和北方文學(xué) 2019年2期2019-02-02
- 《喪服》受服制度考述
理法則。關(guān)鍵詞 儀禮，喪服，受服中圖分類號 K2文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A文章編號 0457-6241（2019）24-0047-08《儀禮·喪服》是記載先秦喪服制度的重要文獻(xiàn)，其中“受服”是服喪期間變易重服為輕服的重要條例。不同等級的喪服相應(yīng)的受服情況因尊卑、親疏、男女、長幼不同而有所區(qū)別，是宗法制度在服喪過程中的重要實踐。服喪期間自大殮至吉祭分別經(jīng)歷成服、受服、除服三個過程。其中服制的改易又稱“變除”。變，即自大殮“三日成服”后數(shù)次變易服飾。除，即喪期滿后除去喪服歷史教學(xué)·高校版 2019年12期2019-01-06
- 張惠言《儀禮圖》考索
，其禮學(xué)研究以《儀禮圖》名世。是書在宋人楊復(fù)《儀禮圖》研究基礎(chǔ)上，又有新說，立論較有特色，然有關(guān)其圖內(nèi)容真?zhèn)慰颊撜呱跎?。結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料、出土實物對其內(nèi)容進(jìn)行考釋，以為張圖內(nèi)容有創(chuàng)新之處，亦有失當(dāng)之處。張惠言(1761—1802)，原名一鳴，字皋文，號茗柯先生，常州武進(jìn)(今屬江蘇)人。乾隆五十一年(1786)中鄉(xiāng)試，嘉慶四年(1799)舉進(jìn)士，改庶吉士，充實錄館纂修官。嘉慶六年(1801)散館，授翰林院編修。嘉慶七年(1802)，以疾卒于京師，享年四十二。華夏文化論壇 2018年1期2018-07-24
- 鄭玄三禮學(xué)成就述略
經(jīng)學(xué)家馬融，其《儀禮注》則兼采今、古文之說，《禮記注》則是其文心獨斷的創(chuàng)新性撰作。此前，《周禮》《儀禮》與《禮記》三部禮書各自成書，分別相傳，而鄭玄將這三部禮書融會貫通，形成“三禮之學(xué)”。鄭玄以《周禮》為中心的三禮之學(xué)對后世禮學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為后世禮學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)說：“禮是鄭學(xué)?！盵2]清代學(xué)者陳澧高度評價說：“孔沖遠(yuǎn)云‘禮是鄭學(xué)?！对铝睢贰睹魈梦弧贰峨s記》疏皆有此語，不知出于孔沖遠(yuǎn)，抑更有所出？考兩《漢書·儒林傳》以《易》《書》山東省社會主義學(xué)院學(xué)報 2018年5期2018-04-01
- 《儀禮·士冠禮》鄭玄注釋例
要： 通過對《儀禮·士冠禮》鄭玄注釋條例的匯總分析，可以將其注釋內(nèi)容分為文義注釋、禮法注釋、文字?？薄⒁C、闕疑五類，同時對鄭玄注經(jīng)多用直訓(xùn)、隨文而釋、善于發(fā)凡等特點進(jìn)行了闡釋。關(guān)鍵詞： 儀禮? ? 士冠禮? ? 鄭玄注《儀禮》，原名《禮》。因其是《禮》的本經(jīng)，所以又稱《禮經(jīng)》。漢代人因其所講的是士階級的禮儀制度，故稱之為《士禮》;漢人還時常把它稱作《禮記》。晉人認(rèn)為《儀禮》所講是禮儀中的具體過程、儀式，故稱之為《儀禮》，但一直未成通稱。直到唐文宗開成年文教資料 2018年34期2018-03-27
- 五服之外的喪服制度
系。關(guān)鍵詞： 《儀禮》? ? 《禮記》? ? 纟惠衰? ? 五服在我國古代的禮儀制度中，喪禮制度一直非常重要。它與古代宗法制度互為表里，對維護(hù)社會等級與秩序起到了重要作用?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">儀禮》有《喪服》一篇，專講古代喪服制度。《禮記》則有《雜記》《喪服小記》《大傳》《喪大記》《問喪》《服問》、《三年問》《喪服四制》等篇討論喪禮的禮義。喪服制度的核心內(nèi)容為“五服”，在五服之外，另有一種纟惠衰，《儀禮·喪服》記載：“諸侯之大夫為天子?！比欢P(guān)于纟惠衰具體的制度卻還不夠明晰文教資料 2018年34期2018-03-27
- 論《儀禮》及其特征
“五經(jīng)”博士，《儀禮》是“三禮”中立于學(xué)官的最早者，是禮的本經(jīng)，故一直稱謂《禮經(jīng)》。一、《儀禮》文本（一）成書年代《儀禮》一書，究竟何人所作？1.周公“先君周公制周禮”（《左傳·文公十八年》）；“周之王也，制禮”（《左傳·哀公七年》）。此二“禮”何所指，是指《禮書》？《左傳·哀公三年》：“子服景伯至，命宰人出禮書，以待命”（縱使春秋時有《禮書》，現(xiàn)在也不得而知）；還是指《儀禮》，指《禮記》，指《周官）（《周禮》）？我們知道，“三禮”之中，《儀禮》最早刻削于- 釋“踴”之節(jié)及其在喪禮中的意義
現(xiàn)也十分明顯。《儀禮》與《禮記》中對喪禮的不同環(huán)節(jié)列出了詳細(xì)的規(guī)定與指導(dǎo)，如喪服、喪期、哭位等等，“踴”也是喪葬禮儀中重要的一環(huán)。筆者將總結(jié)“踴”在喪禮中出現(xiàn)的場合并結(jié)合“踴”在這些場合中所代表的含義，來討論“節(jié)制悲傷”和“制成禮節(jié)”這兩種不同的解釋以及其中的意義。關(guān)鍵詞：喪禮；踴；《儀禮》；《禮記》“踴”最初只代表一個“跳躍”的動作，而從后期《儀禮》中記載的關(guān)于喪禮的內(nèi)容和環(huán)節(jié)里可以看出，“踴”在原有的“跳躍”之意以外，明顯帶有了悲傷的色彩，如“踴無筭”北方文學(xué) 2018年2期2018-01-27
- 《儀禮》中士冠禮研究
。本文主要通過《儀禮·士冠禮》中關(guān)于士冠禮的記敘對冠禮的具體過程加以描述和解釋，在此基礎(chǔ)上分析冠禮所蘊涵的文化內(nèi)涵及其復(fù)雜形式背后的社會意義。關(guān)鍵詞：《儀禮》；《禮記》；士冠禮；禮儀作者簡介：張婷（1991-），女，漢族，山東壽光人，青島大學(xué)2015級中國古代文學(xué)研究生，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-20-0-02一、冠禮概要和士冠禮的過程“冠”，《說文解字》解為：“弁冕青年文學(xué)家 2017年20期2017-07-29
- 《儀禮》選讀
昏辭曰：“吾子有惠，貺室某也。某有先人之禮，使某也請納采?！睂υ唬骸澳持哟烙蓿指ツ芙?。吾子命之，某不敢辭?！敝旅?，曰：“敢納采?！眴柮唬骸澳臣仁苊瑢⒓又T卜，敢請女為誰氏？”對曰：“吾子有命，且以備數(shù)而擇之，某不敢辭?！滨吩唬骸白訛槭鹿剩劣谀持?。某有先人之禮，請醴從者。”對曰：“某既得將事矣，敢辭?！薄跋热酥Y，敢固以請?！薄澳侈o不得命，敢不從也？”納吉曰：“吾子有貺命，某加諸卜，占曰‘吉。使某也敢告。”對曰：“某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我與月讀 2017年6期2017-06-13
- 《儀禮》：記錄上古時代禮儀的重要典籍
慧楠《儀禮》與《周禮》《禮記》一起合稱“三禮”。今本《儀禮》共十七篇，內(nèi)容豐富，為我們了解中國上古社會的禮儀制度、民俗民風(fēng)、社會經(jīng)濟、宗教文化、倫理道德、語言狀況等提供了珍貴的歷史資料，具有很高的價值。關(guān)于《儀禮》作者的爭論關(guān)于《儀禮》這部書，爭議最大的是它的作者問題。在分析這一問題之前，先要弄清楚兩個概念，一個是今文經(jīng)學(xué)派，另一個是古文經(jīng)學(xué)派。所謂“今古文”的“文”，是指記載經(jīng)典所使用的文字。秦朝建立后，秦始皇為鉗制人們的思想，進(jìn)行了“焚書坑儒”。經(jīng)過秦月讀 2017年6期2017-06-13
- 《正續(xù)一切經(jīng)音義》引《儀禮》考
經(jīng)音義》標(biāo)明引《儀禮》的內(nèi)容與今本《儀禮》做一個比較，以窺其概貌。【關(guān)鍵詞】正續(xù)一切經(jīng)音義；儀禮；異文《正續(xù)一切經(jīng)音義》引《儀禮》各類文獻(xiàn)共123條，其中有95條為《儀禮》鄭玄注及《儀禮》劉兆注。標(biāo)明引《儀禮》的內(nèi)容僅有28條，其中慧琳引27條，希麟引1條。本文主要分析《正續(xù)一切經(jīng)音義》引《儀禮》的內(nèi)容，其他批注不做深入探究。本文主要依據(jù)由上海古籍出版社于1986年出版的，以獅谷白蓮社藏本為底本的《正續(xù)一切經(jīng)音義》（輔以《大正新修大正藏經(jīng)》第54冊參校）。青春歲月 2016年23期2017-04-26
- 學(xué)理之異與議禮之爭：嘉靖朝大禮議新論
人后”命題出自《儀禮·喪服》及《春秋》，是兩派論爭援引的主要依據(jù)，但兩派基于此命題的取舍與分析又各不相同。楊派重視《儀禮》和《公羊傳》的結(jié)合，試圖以宗法和授受關(guān)系限制人主，在天子諸侯是否為宗法方面所論不全，在有無為人后方面得其要旨，在為誰后問題上抓住了授受之義，然“后孝宗”的方案有拘于倫序的牽合，在推尊獻(xiàn)王上有教條照搬漢宋儒者傾向，忽視了經(jīng)典推尊本生父母的寬容度。張派重視《禮記》和《左傳》的結(jié)合，試圖為人主解開宗法的束縛。在天子諸侯為宗法方面見解獨到合乎經(jīng)求是學(xué)刊 2017年2期2017-04-07
- 論張敦仁刻《儀禮注疏》格式之由來
)?論張敦仁刻《儀禮注疏》格式之由來蔣鵬翔(湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長沙 410082)清嘉慶張敦仁刻《儀禮注疏》被公認(rèn)為《儀禮》經(jīng)注疏合刊本系統(tǒng)中的最善之本。該書實為顧千里取宋刻《儀禮經(jīng)注》及宋刻《儀禮疏》重編而成，與此前同類刻本相比，其材料來源發(fā)生了重大變化。張本《儀禮注疏》的格式大體同于明陳鳳梧刻本，但其行款係據(jù)元刻十行本設(shè)定，其書名則在復(fù)古的基礎(chǔ)上有所革新。分析張本格式的由來，有助于推考其成書經(jīng)過及其與阮刻注疏的深層聯(lián)系，同時也反映了顧千里強調(diào)疏湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年3期2017-02-25
- 胡匡衷經(jīng)學(xué)研究簡論
采”。胡匡衷在《儀禮》學(xué)研究領(lǐng)域成就突出。其禮學(xué)著作為家族后世治經(jīng)指明了方向，提供了更多的源頭活水，受其影響，一家之內(nèi)，數(shù)世相承，專治一學(xué)，成就斐然。胡匡衷；《儀禮釋官》；開創(chuàng)家學(xué)胡匡衷(1728—1801)，清代著名經(jīng)學(xué)家，字寅臣，號樸齋，世稱樸齋先生，安徽績溪人?！翱儗W(xué)篤行，以孝友為鄉(xiāng)里所重”[1]5492，“覃研經(jīng)術(shù)，著書滿家”[2]302。胡匡衷于經(jīng)學(xué)、諸子均有研究，著有《儀禮釋官》《周易傳義疑參》《三禮札記》《周禮井田圖考》《井田出賦考》《春秋列鎮(zhèn)江高專學(xué)報 2017年2期2017-01-28
- 鄭玄注《儀禮》今古文正誤考略
哲學(xué)研究鄭玄注《儀禮》今古文正誤考略陳居淵(復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海200433)【摘要】鄭玄注釋《儀禮》，往往對該書中的今古文字有著明確的判定。然而在中國古代，古今文字可以有多種不同的寫法，鄭玄以當(dāng)時所見有限的文獻(xiàn)而作出的今、古判斷，難免有所偏差，而后人因為缺少相關(guān)的文獻(xiàn)資料，所以每每將此偏差之見仍奉為經(jīng)典而加以引證。本文利用近年來的出土文獻(xiàn)及古代漢碑、漢石經(jīng)、字書、韻書等相關(guān)資源，就《儀禮》中鄭玄所注四十例今古文字作一番正誤的考證。在此基礎(chǔ)上認(rèn)為，研究《復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年4期2016-12-17
- 《儀禮·鄉(xiāng)射禮》司馬就位考
50100）?《儀禮·鄉(xiāng)射禮》司馬就位考郭 超 穎（山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟南 250100）摘 要：在《儀禮·鄉(xiāng)射禮》中，司馬一職由司正兼之，司正之位在階間中庭觶南，司馬之位在司射之南。司馬就位當(dāng)在“司正為司馬”一節(jié)，而非在其初射升堂命去侯反位時。此問題在《儀禮》一書中具有一定的代表性，對它的解決有助于促進(jìn)同類問題的思考。尤其是它所牽扯到的《儀禮》經(jīng)文的“比辭”之例，最值得治禮者深思。關(guān)鍵詞：儀禮；鄉(xiāng)射禮；司正；司馬按《儀禮·鄉(xiāng)射禮》，舉行射禮東方論壇 2016年2期2016-05-18
- 《士冠禮》和《士昏禮》的現(xiàn)代意義
相宇劍摘 要：《儀禮》是中國最早的禮書，內(nèi)容涉及社會生活的方方面面，是儒家思想在先秦社會的全面折射，亦為學(xué)者提供了禮儀文化研究的第一手資料。但當(dāng)代對《儀禮》的研究一直未形成熱度，本文試從《士冠禮》和《士昏禮》兩篇探究《儀禮》對現(xiàn)代社會的影響和指導(dǎo)意義，以期肯定《儀禮》的現(xiàn)代價值。關(guān)鍵詞：《儀禮》；《士冠禮》；《士昏禮》中圖分類號：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）09-0181-02“禮”是中國五千年歷史的文化符號，在儒- 論繐衰服制及其消亡
關(guān)鍵詞]繐衰；《儀禮·喪服》；“五服”制度；禮學(xué)談到中國傳統(tǒng)喪服制度，大家普遍熟知的是“五服”制度。其實在“五服”之外，還有繐衰服制?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">儀禮·喪服》中記載，繐衰是一種較為特殊的喪服服制。在秦漢以后完善的“五服”制度體系中，已經(jīng)沒有繐衰的位置。清曹元弼曾說：“凡喪服有五，曰斬衰，曰齊衰，曰大功，曰小功，曰緦麻。別有繐衰，不在五服中?！盵1]17本文通過分析《儀禮》文本，介紹繐衰服制的情況，并追溯其逐漸消亡的歷史命運。一、繐衰服制情況中國傳統(tǒng)喪服制度一般包括服長春師范大學(xué)學(xué)報 2016年3期2016-03-29
- 論張惠言的《儀禮》研究
題·論張惠言的《儀禮》研究鄧聲國(井岡山大學(xué) 人文學(xué)院，江西 吉安 343009)作為清代中期尊尚鄭學(xué)派的一位代表性人物，張惠言在《儀禮》研究方面成就頗豐，著述有《儀禮圖》《讀儀禮記》等，影響較大。無論是在著述詮釋目的、詮釋體式、詮釋方式方法的選擇上，還是在著述的文獻(xiàn)引證、文獻(xiàn)校勘實踐上，或者是對于《儀禮》鄭注、賈疏的認(rèn)知態(tài)度上，張惠言的禮經(jīng)研究都表現(xiàn)出與眾不同的治學(xué)趣向。通過分析可以發(fā)現(xiàn)，張惠言的禮經(jīng)本文詮釋并不追求對《儀禮》的通盤解讀，更強調(diào)前賢禮經(jīng)詮知與行 2016年9期2016-02-14
- 論楊復(fù)《儀禮圖》與張惠言《儀禮圖》之關(guān)系
093)論楊復(fù)《儀禮圖》與張惠言《儀禮圖》之關(guān)系王志陽(南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京，210093)朱子學(xué)派的禮圖傳統(tǒng)深刻影響了宋、元、明、清各朝的禮學(xué)發(fā)展軌跡，而楊復(fù)《儀禮圖》是其代表性作品。張惠言《儀禮圖》是在吸收楊復(fù)《儀禮圖》的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的成果, 成為中國傳統(tǒng)禮圖的高峰之作。張惠言《儀禮圖》繼承了楊復(fù)《儀禮圖》立足朱子學(xué)派遵循《儀禮》的傳統(tǒng)，但張惠言《儀禮圖》著重于實用性，而楊復(fù)《儀禮圖》著力于解讀《儀禮》文獻(xiàn)，兩者之作圖目的不同。張惠言《儀禮圖》細(xì)中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年2期2015-12-21
- 《儀禮》鄭注“相人偶”新詁
語僅見于鄭玄注《儀禮》中，凡二例。古今學(xué)人對此語的理解皆未言明其本義。筆者結(jié)合相關(guān)傳世和出土資料進(jìn)行考索，以為“相人偶”之“相”乃“代主人、賓行作揖禮之?dāng)P、介等人”，“人偶”為二人行作揖禮;“相人偶”即為擯、介代主人、賓客行相互作揖之禮，以表敬意。關(guān)鍵詞：相人偶;儀禮;考釋中圖分類號：H131???????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A???????文章編號：“相人偶”僅見于《儀禮》鄭注，凡二例?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">儀禮·聘禮》“公揖入，每門每曲揖”鄭注：“每門則揖者，以相人偶為敬也。凡君西部學(xué)刊 2015年10期2015-11-09
- 《儀禮》與清代士人的文學(xué)審美建構(gòu)
吳 戩 曹 虹《儀禮》與清代士人的文學(xué)審美建構(gòu)吳 戩 曹 虹《儀禮》一經(jīng)甚為難讀，相關(guān)研究代不數(shù)人。自王安石以后，更與科考絕緣，備受士人冷落，其文學(xué)化進(jìn)程在三禮中最為滯后。在明清之際的實學(xué)思潮中，《儀禮》得到關(guān)注。經(jīng)由張爾岐、凌廷堪、張惠言等學(xué)者的努力，《儀禮》的閱讀障礙得到有效解除，為其實現(xiàn)審美跨越創(chuàng)造了有利條件。乾嘉以來，《儀禮》逐漸進(jìn)入文學(xué)場域，為詩、駢文、辭賦提供了豐富的表現(xiàn)題材，儀節(jié)器物的描繪、禮學(xué)歷程的梳理、禮學(xué)思想的表達(dá)成為這一時期文學(xué)表達(dá)的江海學(xué)刊 2015年5期2015-04-18
- 朱子《儀禮經(jīng)傳通解》的編纂緣由和學(xué)術(shù)影響
1130）朱子《儀禮經(jīng)傳通解》的編纂緣由和學(xué)術(shù)影響潘 斌（西南財經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，成都611130）朱子編纂《儀禮經(jīng)傳通解》的原因，是為了繼承和弘揚儒家的禮樂文化，亦是對王安石新政的文化政策所作之回應(yīng)，并受到呂祖謙、潘恭叔等人禮學(xué)觀點的影響。朱子編纂《儀禮經(jīng)傳通解》時，對《儀禮》經(jīng)、注、疏作了?？焙陀?xùn)釋。這些?？焙陀?xùn)釋成果，對于朱子禮學(xué)成就之評價，以及《儀禮》經(jīng)、注、疏之辨析皆有著重要的參考價值。朱子《儀禮經(jīng)傳通解》之體例和編纂原則，對黃榦、楊復(fù)、吳澄、江四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年3期2015-04-11
- 《小戴禮記》稱名“禮記”考
記”一詞，原為《儀禮》之名，后為《儀禮》與大、小戴《禮記》等文獻(xiàn)之共名，最終則成為《小戴禮記》之專名。“禮記”指稱對象的演變，不僅體現(xiàn)出《小戴禮記》及其修撰者與《儀禮》有著密切的聯(lián)系，還體現(xiàn)了《小戴禮記》學(xué)術(shù)地位不斷提高的歷程?！抖Y記》；《儀禮》；《大戴禮記》；戴圣；鄭玄《禮記》一書，其成書由來諸說紛紜；“禮記”一詞，兩漢魏晉時其內(nèi)涵亦混淆不清。有學(xué)者考證，其所指有五：其一，《史記·孔子世家》所言“禮記”，即后世《儀禮》；其二，《漢書·景十三王傳》所言“諸商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2015年4期2015-04-10
- 讀李如圭《儀禮集釋·士冠禮》札記幾則
97）讀李如圭《儀禮集釋·士冠禮》札記幾則萬楚鈺（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）李如圭《儀禮集釋》全錄《儀禮》經(jīng)文及鄭氏注，節(jié)錄賈疏。時當(dāng)南宋，尚見古本，故遠(yuǎn)勝于閩、監(jiān)、毛諸本，但仍有一些值得商榷的地方，本文以該本為底本，以王輝整理本《儀禮注疏》為對校本，又參校其他相關(guān)著述，旨在對解釋不明之處進(jìn)行進(jìn)一步探討?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">儀禮集釋》李如圭札記在《儀禮》研究歷史上，宋代是一個研究低谷。淳熙年間（1174—1189），李如圭《儀禮集釋》一書告成，在宋代《儀禮》文教資料 2015年36期2015-03-21
- 《儀禮集釋》的版本價值與注釋特點
271021）《儀禮集釋》的版本價值與注釋特點李志剛（泰山學(xué)院歷史與社會發(fā)展學(xué)院，山東泰安 271021）《儀禮集釋》為宋儒李如圭現(xiàn)存最主要的著作。雖成書于理學(xué)興盛、注疏之學(xué)遭忽視的年代，此書卻具有申補鄭注、暗襲賈疏及考證精煉等特點。此書還有三個方面的貢獻(xiàn)：一是保存古本《儀禮》的版本信息；二是名物制度的精煉考證；三是禮經(jīng)凡例的歸納，為讀《儀禮》提供便利?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">儀禮集釋》；古本《儀禮》；考證；禮經(jīng)凡例宋代理學(xué)興盛，治《儀禮》者并不多見。存于今者，僅有北宋聶崇義《泰山學(xué)院學(xué)報 2015年5期2015-02-23
- 吳廷華《儀禮》學(xué)研究淺析
009）吳廷華《儀禮》學(xué)研究淺析鄧聲國（井岡山大學(xué)人文學(xué)院，江西 吉安 343009）在康、乾時期“兼采漢宋”學(xué)風(fēng)的禮學(xué)思潮下，吳廷華順應(yīng)和張揚這一治學(xué)風(fēng)尚，其研治《儀禮》在以鄭玄注和賈公彥《儀禮注疏》之說為主的基礎(chǔ)上，又廣泛吸納往哲時賢的訓(xùn)釋成說，從辨明詮釋是非入手，結(jié)合自身的詮釋思考與理念，形成新的訓(xùn)釋結(jié)論，廣綜博取特性鮮明。《儀禮章句》體例劃一，著眼于簡明疏解《儀禮》本經(jīng)，在離章析句、?？?、釋音、儀制訓(xùn)解等方面，皆形成了自身的詮釋特色，為乾隆前期《儀井岡山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2014年1期2014-04-15
- 淺析《儀禮》《禮記》中凸顯的酒宴座次慣例
宴座次排列可見《儀禮》《禮記》的各種記載。一、古代酒宴座次主要朝向“尊”字的起源與酒有關(guān)，《酋部》曰：“尊，酒器也。從酋，升以奉之。”段玉裁注：“凡酌酒者必資于尊，故引申以為尊卑字。”此字甲骨、金文亦作雙手奉尊之形，故有尊敬之義。酒宴以酒為媒介，備受關(guān)注的酒宴座次是古人分別尊卑的重要方式。在一般情況下，座次的尊卑是通過方向來表示的。（一）南向為尊 《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》中，當(dāng)古人在堂上舉行禮儀活動和宴飲時，堂上的席位，主人在東序前西向而坐，賓席在戶牖間，賓南向名作欣賞 2014年6期2014-01-28
- 從《儀禮·士冠禮》解讀古代男子成人禮的禮儀形式和文化內(nèi)涵
摘 要：本文以《儀禮·士冠禮》為基本原始文獻(xiàn)，闡釋了冠禮的基本涵義，概況了周代冠禮的十個程序，探析了冠禮禮儀中“成人權(quán)見證”、“長者祝福”、“ 報答親恩”和“效力于國”的四個核心文化內(nèi)涵，并論述了冠禮蘊含的“禮讓三先”、“東主西賓”和“以北為上”等文化習(xí)俗。關(guān)鍵詞：儀禮；冠禮；禮儀形式；文化內(nèi)涵；文化習(xí)俗禮是儒家學(xué)說中的核心部分?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">儀禮》之初名為《禮》，漢朝人稱為《士禮》，相對《禮記》而言，又叫《禮經(jīng)》。《儀禮》是中國古代與《周禮》、《禮記》并稱“三禮”的卷宗 2013年12期2013-10-21
- 關(guān)于朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》的梳理
12）關(guān)于朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》的梳理余瑞霞（太原大學(xué)外語師范學(xué)院，山西 太原 030012）朱熹是宋明理學(xué)的奠基人，他對經(jīng)學(xué)的闡釋、研究、整理及發(fā)揮都達(dá)到了一定的高度，并對后世產(chǎn)生了巨大影響，由此產(chǎn)生了“朱子學(xué)術(shù)”的概念?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">儀禮經(jīng)傳通解》一書是朱熹晚年編纂的一部重要禮學(xué)著作。論文就朱熹的《儀禮經(jīng)傳通解》作一簡單的梳理。朱熹；理學(xué)；《儀禮經(jīng)傳通解》朱熹的思想理念、學(xué)術(shù)主張,后來者或贊成、擁護(hù),或質(zhì)疑、批評,多有不同的看法;但對于朱熹在思想史、學(xué)術(shù)史上的地位,太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2011年3期2011-08-15
- 論武威漢簡本《儀禮》的今古文問題
)論武威漢簡本《儀禮》的今古文問題史大豐(華東師范大學(xué) 文字研究與應(yīng)用中心,上海 200241)文章從經(jīng)學(xué)、小學(xué)的角度闡釋了武威漢簡本《儀禮》的今古文問題研究現(xiàn)狀,指出武威漢簡本《儀禮》存在少量的古文現(xiàn)象,但以今文為主的主要特點,并就今文本的幾種說法進(jìn)行了整理和研究,指出需要從經(jīng)學(xué)和小學(xué)的不同角度進(jìn)入更深入的研究,或者需要更多的實證材料,才能判定武威漢簡本《儀禮》的今古文性質(zhì)。漢簡;《儀禮 》;經(jīng)學(xué);今古文①《儀禮》是儒家“十三經(jīng)”之一,是一部記錄先秦以前棗莊學(xué)院學(xué)報 2010年4期2010-08-15
- 近二十年來《儀禮》研究綜述
252059）《儀禮》作為一部儒家經(jīng)典之一，雖較其他典籍艱深難讀，但歷來也受到關(guān)注，從西漢初年高堂生傳授《儀禮》，到漢代禮學(xué)的所謂五傳弟子，又經(jīng)鄭玄、賈公彥的注疏，至有清一代，《儀禮》研究達(dá)至極盛。在時代呼吁禮儀文明的當(dāng)今社會，近幾十年來的《儀禮》研究更是蒸蒸日上，成果倍出。本文擬就近20年來的《儀禮》研究進(jìn)行概括總結(jié)，以期在更寬廣的視角和更深的層次上展開《儀禮》研究。綜觀近20年來的《儀禮》研究，研究的范圍和視角主要集中在四個方面。1 概述類的研究這方面圖書館理論與實踐 2010年8期2010-03-22
- 《儀禮》文獻(xiàn)學(xué)研究方法論淺議
的重要典籍中，《儀禮》是比較難讀的一部書，這主要是由于它語言古奧，文辭簡略；名物茫昧，無從考訂；儀節(jié)煩瑣，無從通貫。今天我們整理和研究歷代《儀禮》文獻(xiàn)，考察分析整個《儀禮》文獻(xiàn)學(xué)史，除了要研究具體的個案學(xué)術(shù)問題，還要從理論層面把握文獻(xiàn)學(xué)研究的方法論問題，這其中既要考察傳統(tǒng)《儀禮》文獻(xiàn)學(xué)研究中的詮釋方法論情況，也要討論當(dāng)代《儀禮》文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科研究方法論的有關(guān)情況。只有兼顧古今各自所需遵循的原則性的研究方法論問題，才能促進(jìn)當(dāng)代《儀禮》文獻(xiàn)學(xué)研究的全面開展與深入探江漢論壇 2009年6期2009-08-26
- 另類“行為藝術(shù)”
樂；儀式禮樂；《儀禮》；儀注中圖分類號：J605文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A劉起舒先生說《儀禮》“儀注”乃“周代貴族舉行各種典禮的詳細(xì)儀節(jié)單”，換言之，也就是各種儀式禮樂表演活動的腳本。存活于上古的儀式禮樂表演與后現(xiàn)代的行為藝術(shù)似乎風(fēng)馬牛不相及，但如果說“不脫離日常生活對象、環(huán)境的日常身體活動以符號化、意象化方式直接介入當(dāng)下生活”之表述描寫了行為藝術(shù)形態(tài)一般性特征的話，未嘗不可將中國古代儀式禮樂表演視為一種“行為藝術(shù)”。當(dāng)然，本文亦非常清楚兩者各自關(guān)聯(lián)的文化語境的特殊性藝術(shù)百家 2009年3期2009-06-23
- 朝鮮后期一地方世族家門的書院儀禮
[關(guān)鍵詞]書院;儀禮;門中;享祀[中圖分類號]G649．299[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]Ａ[文章編號]1672-0717（2008）01-0073-06一、引 言在韓國王室圖書館的藏書閣里保存有形態(tài)多樣的王室儀禮，大多數(shù)是關(guān)于嘉禮、吉禮、軍禮、賓禮、兇禮等五禮的儀禮類資料。除了這些關(guān)于國家禮儀的資料以外,還有其它和作為家禮的四禮相關(guān)的各種儀禮集。儀禮關(guān)系資料并不只局限于在圖書館里,為調(diào)查古典書籍去地方調(diào)研時,在門中(姓氏相同的家族)和書院以及鄉(xiāng)校里見到最多的就是各種禮大學(xué)教育科學(xué) 2008年1期2008-04-23
- “慈母”原本非親媽