傳統(tǒng)與創(chuàng)新：多維視野下的傳統(tǒng)禮學(xué)研究新成果
——評王志陽《〈儀禮經(jīng)傳通解〉研究》

曾文娟

（武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山 354300）

《儀禮經(jīng)傳通解》是由朱子發(fā)凡起例、組織學(xué)生編撰的大型禮書，朱子僅主編完成前二十三卷的編訂工作，還有十四卷以未定稿《儀禮集傳集注》流傳于世。在朱子去世之后，黃榦主編修訂完成了《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)卷喪禮》，但未及完成修訂《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)卷祭禮》，后由楊復(fù)重新修訂完成。三代學(xué)者前后五十年的時間前仆后繼，方才完成《儀禮經(jīng)傳通解》的編撰工作。但是，后代學(xué)者對《儀禮經(jīng)傳通解》的研究卻極不深入，以致于到了清代中期，四庫館臣都混淆了黃榦修訂、楊復(fù)分卷的《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)卷祭禮》和楊復(fù)重修的《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)卷祭禮》。即使到了二十一世紀，上海古籍出版社2002年版的《朱子全書》的《儀禮經(jīng)傳通解》點校者王貽樑還說：“朱子的按語極少，據(jù)我們初步統(tǒng)計，共有二百四十六條，屬于?？闭f明類的四十八條，屬于釋義類的一百九十八條。在如此龐大的巨著中僅有一百九十八條釋義類按語，當(dāng)然只能說是極少的。因此，本書在研究朱熹具體禮學(xué)見解上的作用確實不是很大，而這也就造成了以往人們忽視此書價值的一個重要原因”[1]。

隨著《朱子全書》點校本的出版，學(xué)術(shù)界開始重視《儀禮經(jīng)傳通解》的研究，2004年，孫致文的博士論文《朱熹〈儀禮經(jīng)傳通解〉研究》是其中較早的研究成果，孫致文認為：“經(jīng)朱子審訂，但未定稿之《儀禮集傳集注》十四卷，則列為輔助材料，并簡稱為‘《集傳集注》’。至于《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)》之《喪禮》 《祭禮》部分，因為都未經(jīng)朱子審定，因此不列入本研究討論范圍……”[2]其僅研究了《儀禮經(jīng)傳通解》前二十三卷，涉及《儀禮集傳集注》的部分內(nèi)容，尚未關(guān)注《儀禮經(jīng)傳通解》黃榦和楊復(fù)主編部分，錯失了系統(tǒng)考察《儀禮經(jīng)傳通解》的機會。受孫致文影響，2017年，吉林大學(xué)李少鵬的博士論文《〈儀禮經(jīng)傳通解〉研究》將孫致文所用的研究方法擴大到《儀禮經(jīng)傳通解》的各個部分，但仍以朱子編撰部分作為重點研究內(nèi)容[3]。

與上述研究視角及方法不同，王志陽博士的《〈儀禮經(jīng)傳通解〉研究》入選2016年福建省社會科學(xué)規(guī)劃項目博士文庫，福建省社科聯(lián)博士文庫全額資助，由社會科學(xué)文獻出版社于2018年1月正式出版。此書是王志陽在其博士學(xué)位論文《〈儀禮經(jīng)傳通解〉研究》 （南京大學(xué)2014年博士學(xué)位論文）的基礎(chǔ)上刪改修訂完成的作品。相對于目前學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀，王志陽的《〈儀禮經(jīng)傳通解〉研究》取得了較高成就，開創(chuàng)了朱子禮學(xué)研究的新視野，具體體現(xiàn)在以下方面。

一、研究視野：宏闊而不失精微

孫致文的《朱熹〈儀禮經(jīng)傳通解〉研究》以《儀禮經(jīng)傳通解》前二十三卷為主要研究對象，以《儀禮集傳集注》為輔助研究對象，未涉及《儀禮經(jīng)傳通解》的其他部分，而李少鵬博士雖將研究范圍擴大到《儀禮經(jīng)傳通解》全書，但是具體研究過程仍著力于朱子主編的《儀禮經(jīng)傳通解》前二十三卷，只是在考查《儀禮經(jīng)傳通解》的影響時，以《儀禮經(jīng)傳通解》為整體，以便考查其影響而已，缺少開創(chuàng)性視野。與他們不同，王志陽的《〈儀禮經(jīng)傳通解〉研究》在研究對象的選取方面具有重要開創(chuàng)性。

（一）以《儀禮經(jīng)傳通解》全書為研究對象，考察朱子學(xué)派禮學(xué)思想演變過程

《儀禮經(jīng)傳通解》經(jīng)由朱子、黃榦、楊復(fù)三代學(xué)者前仆后繼編撰而成，是朱子學(xué)派禮學(xué)思想的結(jié)晶，只因黃榦、楊復(fù)在禮學(xué)研究領(lǐng)域的影響力遠遜朱子，故多數(shù)學(xué)者的研究基本局限于《儀禮經(jīng)傳通解》前二十三卷，未暇深入考察黃榦、楊復(fù)主編的部分。與其不同，王志陽的《〈儀禮經(jīng)傳通解〉研究》全書有五章，依次是：第一章緒論、第二章《儀禮經(jīng)傳通解》的編撰研究、第三章《儀禮經(jīng)傳通解》的文獻研究、第四章《儀禮經(jīng)傳通解》的按語研究、第五章《儀禮經(jīng)傳通解》的影響研究。除了第二、三章以朱子主編的《儀禮經(jīng)傳通解》定稿和未定稿為主要研究對象之外，第四、五兩章都是以《儀禮經(jīng)傳通解》的全部內(nèi)容作為考察對象，尤其是第四章以《儀禮經(jīng)傳通解》的按語作為研究對象，系統(tǒng)考察了朱子、黃榦和楊復(fù)三人的按語，創(chuàng)新成就最為突出，具體如下：

在第一節(jié)朱子按語研究中，第一部分先從文字概念入手確立編者按語及其統(tǒng)計標(biāo)準(zhǔn)，再統(tǒng)計編者按語數(shù)量，破除了前述王貽樑因概念不清以致出現(xiàn)的《儀禮經(jīng)傳通解》按語數(shù)量過少的結(jié)論，為后人的研究提供了扎實的文獻基礎(chǔ)。第二部分考察《儀禮經(jīng)傳通解》朱子按語的分類，主要分為版本?？薄⒖急孀⑹?、編撰體例、辨析禮儀四大類。第三部分則考察編者按語的價值，從實用性和完整性兩個角度考察了朱子按語三方面的價值：一是說明編撰方法、完善禮儀內(nèi)容及強化禮學(xué)文獻典范；二是促成新禮例，形成《儀禮經(jīng)傳通解》繁簡分明的篇章格局；三是突出禮學(xué)文獻實用性標(biāo)準(zhǔn)，力求通過禮學(xué)文獻重構(gòu)現(xiàn)實生活方式，建立社會新秩序[4]216-237。

在第二節(jié)黃榦按語研究中，王志陽博士先從《續(xù)喪禮》 《續(xù)祭禮》的價值及其研究范圍入手，論證黃榦主編部分的價值，再從黃榦按語分類考察其按語，最后通過按語比較黃榦與朱子禮學(xué)思想。其中最精彩的部分當(dāng)屬第三部分，因為王志陽博士通過考察《儀禮經(jīng)傳通解》朱子主編部分與黃榦主編部分的按語獲得三方面重大發(fā)現(xiàn)：一是強化禮例特征是黃榦創(chuàng)新發(fā)展朱子禮學(xué)思想的重要成果；二是結(jié)構(gòu)體例規(guī)范化是黃榦強化朱子禮學(xué)編撰體例成就的重要成果；三是辨別注疏是黃榦踐行朱子禮學(xué)思想的新成果[4]258-276。

在第三節(jié)楊復(fù)按語研究中，王志陽博士先疏證楊復(fù)與《儀禮經(jīng)傳通解》的關(guān)系，再對楊復(fù)按語進行分類研究，最后考察楊復(fù)《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)卷祭禮》的特征。其中最具特色的部分當(dāng)屬楊復(fù)《續(xù)祭禮》特征研究。他從編撰體例、重經(jīng)思想與實用禮儀關(guān)系兩方面考察楊復(fù)對朱子、黃榦主編部分編撰體例及禮學(xué)思想的繼承與發(fā)展情況[4]293-315。

（二）開拓了朱子學(xué)派學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域

目前學(xué)術(shù)界對朱子學(xué)派禮學(xué)思想的研究主要以《家禮》為研究對象，少數(shù)涉及《儀禮經(jīng)傳通解》。這些學(xué)者的研究大體分為兩途：一是以《朱子文集》《朱子語類》為對象考察朱子禮學(xué)思想，二是以《儀禮經(jīng)傳通解》為對象考察朱子的經(jīng)學(xué)文獻思想。他們的研究雖有助于豐富朱子學(xué)派禮學(xué)思想，但是存有考察對象過窄或過于狹隘的問題。王志陽博士的《〈儀禮經(jīng)傳通解〉研究》突破了目前學(xué)術(shù)界的研究瓶頸，主要從三個方面開拓了朱子學(xué)派禮學(xué)研究領(lǐng)域。

一是朱子學(xué)派禮學(xué)思想對宋末元明清四朝政治文化思想、禮學(xué)思想、諸經(jīng)研究方面的影響。目前考察朱子禮學(xué)對宋元明清具體作品影響的研究成果很多，但是通過梳理《儀禮經(jīng)傳通解》全書、系統(tǒng)考察全書對宋末元明清各個方面領(lǐng)域的研究則極少有人涉足，故王志陽博士的《〈儀禮經(jīng)傳通解〉研究》為朱子學(xué)派禮學(xué)研究的后世影響提供了一個涉及政治文化、禮學(xué)及諸經(jīng)研究的綜合性領(lǐng)域，為學(xué)術(shù)界后續(xù)研究《儀禮經(jīng)傳通解》在各個領(lǐng)域的影響做出了巨大貢獻，如引領(lǐng)學(xué)術(shù)思想史、政治思想史、輯佚學(xué)等學(xué)科綜合利用《儀禮經(jīng)傳通解》中的文獻資料來實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，從而為《儀禮經(jīng)傳通解》的后續(xù)研究提供了廣闊的研究視野。

二是在禮例思想研究方面的影響?！丁磧x禮經(jīng)傳通解〉研究》對歷來被視為清儒禮學(xué)最大成果的禮例著手進行全新研究，勾勒出了朱子學(xué)派禮例思想沿革演變線索，有助于開拓朱子學(xué)派禮例研究新領(lǐng)域。王志陽博士通過考察《儀禮經(jīng)傳通解》前二十三卷和《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)卷喪禮》兩大部分，梳理比較各部分內(nèi)容，總結(jié)出了朱子學(xué)派禮例思想源出朱子，最后成熟于黃榦。這為朱子學(xué)派的禮學(xué)研究開創(chuàng)了全新的研究領(lǐng)域，翻開了朱子禮學(xué)研究的新篇章。

三是在禮圖研究方面的影響?！丁磧x禮經(jīng)傳通解〉研究》重新考察禮圖發(fā)展史，以《儀禮經(jīng)傳通解》全書作為研究對象，梳理楊復(fù)主編的《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)卷祭禮》和《儀禮圖》，通過比較分析楊復(fù)的《儀禮圖》與張惠言的《儀禮圖》，獲得朱子學(xué)派禮圖思想發(fā)展脈絡(luò)，即源于朱子，發(fā)展于黃榦，成熟于楊復(fù)，并對張惠言的《儀禮圖》產(chǎn)生了巨大的影響。這為朱子學(xué)研究，尤其是朱子學(xué)派禮學(xué)研究提供了全新的研究視角。

二、研究方法：多元視野與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)方法相結(jié)合

對《儀禮經(jīng)傳通解》的研究從白壽彝開始，歷經(jīng)百年，仍局限于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)方法，未取得大突破，正如葉純芳所說：“學(xué)術(shù)界向來缺乏分析像《儀禮經(jīng)傳通解》這種經(jīng)學(xué)著作的有效方法”[5]。以致《儀禮經(jīng)傳通解》研究雖歷史悠久，卻較長時期仍處于起步階段。直至孫致文以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)方法為切入點進行《朱熹〈儀禮經(jīng)傳通解〉研究》，此研究方法也深刻影響了李少鵬的《〈儀禮經(jīng)傳通解〉研究》。他們主要著眼于《儀禮經(jīng)傳通解》對禮學(xué)文獻的編撰、注釋與傳統(tǒng)禮學(xué)文獻的差異及其對清代禮學(xué)的影響研究，難免遺漏了朱子學(xué)派禮學(xué)思想及其演變發(fā)展過程，尤其是遺漏了黃榦、楊復(fù)對朱子禮學(xué)思想的創(chuàng)新發(fā)展過程及其成就。而王志陽博士的《〈儀禮經(jīng)傳通解〉研究》則運用多元視野和傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)方法相結(jié)合的方法，系統(tǒng)考察了《儀禮經(jīng)傳通解》的文獻編撰、學(xué)術(shù)思想的演變過程。

在立足點方面，王志陽博士的《〈儀禮經(jīng)傳通解〉研究》立足學(xué)術(shù)思想發(fā)展變化過程的客觀事實，系統(tǒng)考察了朱子學(xué)派禮學(xué)思想演變發(fā)展過程。第一章《儀禮經(jīng)傳通解》的編撰研究分為三節(jié)，分別是《儀禮經(jīng)傳通解》的編撰緣起研究、《儀禮經(jīng)傳通解》編者隊伍的特質(zhì)，《儀禮經(jīng)傳通解》編撰目的衍變過程。王志陽博士均從內(nèi)在學(xué)術(shù)原因入手分析《儀禮經(jīng)傳通解》的編撰起因、隊伍及目的，開創(chuàng)了全新的研究視角。盡管已有多人研究過《儀禮經(jīng)傳通解》的編撰原因，但王志陽博士對其也能夠從學(xué)術(shù)視角開掘出全新的研究內(nèi)容，如殷慧的《朱熹禮學(xué)思想研究》第四章第二節(jié)《〈儀禮經(jīng)傳通解〉的編撰緣由》中指出，從學(xué)術(shù)層面考察朱子編撰《儀禮經(jīng)傳通解》的原因有三方面：一是在引導(dǎo)學(xué)者研習(xí)《儀禮》[6]93；二是糾正杜撰之風(fēng)[6]94；三是對宋代《禮記》學(xué)研究的反思[6]96。雖然殷慧的研究涉及學(xué)術(shù)層面，但她主要依據(jù)《朱子語類》等文獻呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)環(huán)境來考察《儀禮經(jīng)傳通解》的編撰原因，尚未涉足朱子編撰《儀禮經(jīng)傳通解》的內(nèi)在學(xué)術(shù)生成發(fā)展規(guī)律。王志陽博士則突破了殷慧等前學(xué)者從《朱子文集》 《朱子語類》 《宋史》中涉及的《儀禮經(jīng)傳通解》部分入手分析其編撰原因的藩籬，轉(zhuǎn)而深入分析朱子學(xué)術(shù)思想變化發(fā)展過程，得出朱子編撰《儀禮經(jīng)傳通解》的原因主要緣于朱子學(xué)術(shù)思想體系，即“下學(xué)上達：由義理回歸文本的內(nèi)在動力”[4]22，“切問近思：朱子編撰《儀禮經(jīng)傳通解》的學(xué)術(shù)根源”[4]25，“糾偏與發(fā)展：《儀禮經(jīng)傳通解》編撰的直接原因”[4]30。王志陽博士從內(nèi)在學(xué)理角度剖析朱子著手編撰《儀禮經(jīng)傳通解》的根源，徹底解決了《儀禮經(jīng)傳通解》編撰的內(nèi)在學(xué)術(shù)原因。

在橫向研究方面，王志陽博士的《〈儀禮經(jīng)傳通解〉研究》引入交叉學(xué)科研究方法，這使《儀禮經(jīng)傳通解》的研究進入了全新階段。在第三章《〈儀禮經(jīng)傳通解〉的文獻研究》中，王志陽博士將其分為五節(jié)，分別是四禮關(guān)系研究，禮與諸經(jīng)關(guān)系研究，禮與諸子學(xué)關(guān)系研究，禮儀與禮義關(guān)系研究，余論。在這五部分當(dāng)中，既有針對中國經(jīng)學(xué)史關(guān)注的經(jīng)學(xué)問題而進行的研究，又有全新的經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域。一方面，針對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)史關(guān)注的問題，王志陽博士從經(jīng)學(xué)文獻入手，條分縷析，獲得全新結(jié)論。如四禮關(guān)系研究，從魏晉開始就成為禮學(xué)研究熱點，在朱子講課中也不斷出現(xiàn)：“《儀禮》是經(jīng)，《禮記》是解《儀禮》。如《儀禮》有冠禮，《禮記》便有《冠義》?！盵7]在《乞修三禮劄子》中也提道：“《周官》一書，固為禮之綱領(lǐng)，至其儀法度數(shù)，則《儀禮》乃其本經(jīng)，而《禮記》 《郊特牲》 《冠義》等篇乃其義說耳。……欲以《儀禮》為經(jīng)，而取《禮記》及諸經(jīng)使雜書所載有及于禮者，皆以附于本經(jīng)之下，具列注疏諸儒之說，略有端緒?！盵8]王志陽博士通過系統(tǒng)研究《儀禮經(jīng)傳通解》各部分內(nèi)容后，推翻了四禮關(guān)系存在經(jīng)與傳的關(guān)系，認為：“四禮無經(jīng)傳關(guān)系”[4]95，“五禮的實行過程：確立文獻經(jīng)文的根本依據(jù)”[4]107，“解釋禮儀名物制度：確立傳記地位及組織傳記的依據(jù)”[4]122。這些論斷發(fā)前人所未發(fā)，且有嚴密的邏輯論證過程，是朱子禮學(xué)研究的全新成果。另一方面，針對學(xué)術(shù)界研究《儀禮經(jīng)傳通解》方法不足的問題，王志陽博士以《儀禮經(jīng)傳通解》文本為依據(jù)，通過文獻學(xué)、考證學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等方法，多方面考察朱子在禮學(xué)文獻編撰中呈現(xiàn)出來的經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)思想，開拓了朱子學(xué)研究的新視野。王志陽博士的研究最具創(chuàng)新性的是通過統(tǒng)計學(xué)方法，立足文獻，建構(gòu)了《儀禮經(jīng)傳通解》以禮儀與禮義關(guān)系為結(jié)構(gòu)的新型經(jīng)傳關(guān)系。并分三步論證其觀點：“《通解》的新型經(jīng)傳關(guān)系：禮儀與禮義的結(jié)構(gòu)體系”[4]193；“《通解》具體結(jié)構(gòu)模式：禮儀與禮義平等組合”[4]197；“《通解》編撰目的：禮儀與禮義平等組合的依據(jù)”[4]206，由此完成了禮儀與禮義構(gòu)成新型經(jīng)傳關(guān)系的論證過程，得出了前人所未敢言的結(jié)論。

在縱向研究方面，王志陽博士的《〈儀禮經(jīng)傳通解〉研究》以歷史唯物主義觀點考察了朱子學(xué)派禮學(xué)思想演變發(fā)展過程。在第四章《〈儀禮經(jīng)傳通解〉的按語研究》中，他在系統(tǒng)考察了朱子、黃榦、楊復(fù)三代主編者的按語后，分析比較了朱子與黃榦、朱子與楊復(fù)、黃榦與楊復(fù)三代學(xué)者在禮學(xué)典籍編撰思想、禮例思想、禮圖思想三方面的演變發(fā)展過程，抽繹出了朱子學(xué)派三代學(xué)者禮學(xué)思想演變發(fā)展過程圖，使朱子學(xué)派的禮學(xué)思想不再是簡單的平面化或者碎片化的模式。如在黃榦按語研究部分，王志陽博士對黃榦按語進行分類后以“黃榦按語深度性：黃榦與朱子禮學(xué)思想之比較研究”為標(biāo)題，闡述了“強化禮例特征：黃榦創(chuàng)新發(fā)展朱子禮學(xué)思想”[4]258，“結(jié)構(gòu)體例規(guī)范化：黃榦強化朱子禮學(xué)編撰體例之成就”[4]267，“辨別注疏：黃榦踐行朱子禮學(xué)思想”[4]271，呈現(xiàn)了黃榦對朱子禮學(xué)思想的重大發(fā)展。在楊復(fù)按語研究部分，王志陽博士以“繼承與新傳統(tǒng)：楊復(fù)《續(xù)祭禮》特征”為標(biāo)題，考察楊復(fù)《續(xù)祭禮》的按語，分為“編撰體例：從朱子到楊復(fù)繼承與創(chuàng)新并存的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”[4]294，“折中與創(chuàng)新：重經(jīng)思想與實用禮儀之間的結(jié)合體”[4]308，重點考察了朱子、黃榦、楊復(fù)在文獻編撰與禮學(xué)思想之間的變化發(fā)展過程，這是學(xué)術(shù)界中首次系統(tǒng)考察朱子學(xué)派禮學(xué)思想變化發(fā)展過程的成果，具有重大開拓性意義。除此之外，王志陽在第五章《〈儀禮經(jīng)傳通解〉的影響研究》中，系統(tǒng)考察了《儀禮經(jīng)傳通解》中的宋元明清時期的政治文化、禮學(xué)思想及諸經(jīng)三個方面的研究，這也是學(xué)術(shù)界中首次從宏觀角度系統(tǒng)考察《儀禮經(jīng)傳通解》在宋元明清時期的傳播與影響的研究成果，有助于梳理朱子禮學(xué)對后世社會各方面的具體影響。

三、結(jié)語

王志陽博士的《〈儀禮經(jīng)傳通解〉研究》在研究對象選擇方面獨具慧眼，在研究方法方面實現(xiàn)了多元視角與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)方法有機融合，突破了前人個案研究的局限性，為朱子學(xué)派后世禮學(xué)研究開創(chuàng)了新的研究領(lǐng)域，有助于學(xué)術(shù)界重新審視《儀禮經(jīng)傳通解》的價值。