“按語”中的學(xué)術(shù)世界

摘 要 《敦煌文獻(xiàn)語言大詞典》在收詞、釋義和引證等方面都有自己的特色。其中，最具獨創(chuàng)性的就是在多數(shù)條目的舉證后附加“按語”。文章從凸顯例證詞義、闡明詞義由來、探究源流演變、辨別用字差異、指示特殊用法和匡正誤解謬說等六個方面，對《敦煌文獻(xiàn)語言大詞典》中按語的作用進(jìn)行了全面的總結(jié)，以期對將來類似大型工具書的編纂提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞 《敦煌文獻(xiàn)語言大詞典》 按語 作用

敦煌吐魯番文獻(xiàn)主要是六朝迄晚唐五代時期的抄本，原汁原味地反映了當(dāng)時字詞的面貌，是研究中古近代漢語文字、詞匯最為難得的第一手資料，備受學(xué)界珍視。作為一部全面收錄敦煌吐魯番文獻(xiàn)特色語詞和疑難俗字的大型學(xué)術(shù)詞典，《敦煌文獻(xiàn)語言大詞典》（以下簡稱《詞典》）全書550萬字，在收詞、釋義、引證等方面都有自己的特色。其中，最具獨創(chuàng)性、最別具一格的就是在多數(shù)條目舉證后附加的“按語”。（張涌泉 2023）

據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，《詞典》全書所收詞條總計21996條，包括正條19287條，副條2709條；釋義后附加按語者共計16391條，［1］占總條目的74.5%，相當(dāng)于每10條中至少有7條加有按語，占比相當(dāng)高。按理說，作為一部工具書，《詞典》只要將詞義解釋清楚就“達(dá)標(biāo)”了，為什么還要在舉證之后附加“按語”呢？加這些“按語”究竟有什么用呢？對此，本書凡例第五條明確做了說明：“引用敦煌吐魯番文獻(xiàn)例證后酌加按語，或?qū)υ摋l目的釋義做補(bǔ)充說明，或?qū)η叭说闹囌f加以匡正，或列舉其他文獻(xiàn)的用例加以比勘，庶幾明其得義之由或窮其淵源流變?！痹瓉?，《詞典》在準(zhǔn)確釋義的基礎(chǔ)上，還力圖比勘其他文例，用以補(bǔ)充說明釋義、闡明詞義的由來、探究源流演變、辨析用字差異、揭示詞語的特殊用法以及匡正前人的謬說。下文試分六個方面，每個方面酌舉具體條目，來分析《詞典》中按語的內(nèi)容，借此揭舉其中蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)價值。

一、 凸顯例證詞義

辭書釋義的準(zhǔn)確與否，很大程度上依賴于據(jù)以歸納詞義的文例是否充分，正所謂“例不十，法不立”。若是單句孤證，歸納所得的詞義，往往難以令人信服；反之，若辭例豐富，從中歸納得出的結(jié)論，可信度往往較高。故此，《詞典》所收詞條的舉證，都盡可能列舉三則以上敦煌吐魯番文獻(xiàn)的例證，同時在按語中盡可能征引傳世典籍中該詞較早的用例作為參證，用來補(bǔ)充例證的不足，借此“凸顯”詞語的釋義。如Z部2731頁“助”條：

②增添。伯3270號《兒郎偉驅(qū)儺文》：“敦煌神沙福地，賢圣～力忝（添）威?！彼?571號《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“臨辭室內(nèi)愁眉結(jié)，頻被階前日影催。啼樹晚鸚同～哭，語檐秋燕共添哀?！辈?765號背《亡僧舍施文》：“又持勝福，次用莊嚴(yán)持爐施主即體，惟愿靈龜仙鶴，同增不朽之年；月鳧煙江，共～無窮之福。”斯5640號《文樣·亡弟文》：“潺溪淥水，幽噎增涕泗之悲；蒼翠青松，蕭颯～凄涼之韻?！彼?28號《伍子胥變文》：“梁王肘行膝步，拜謝子胥：‘伏愿寬恩，乞存活路。今聞將軍伐楚，臣等憙賀不勝，遙～快哉，深加踴躍。”斯548號背《太子成道經(jīng)》：“大王遂乃問其旨臣，旨臣答曰：‘～大王喜，合生貴子?！鼻岸爸迸c“添”對文，次二例“助”與“增”對文，第五例“助”與“加”對文，“助”猶“添”也，“增”也，“加”也。按：上述例句中，“助力”“助?！比菀桌斫猓爸蕖薄爸鄾觥薄爸臁薄爸病眲t頗費解，前賢有“賀喜”“感同身受”“表示同情或分享”“增益”“隨同”等不同解釋，可謂眾說紛紜?？歼@一類的“助”，其實早已有之。較早出現(xiàn)的是“助哀”，如《晏子春秋》外篇第七景公置酒泰山四望而泣晏子諫第二：“景公置酒于泰山之上，酒酣，公四望其地，喟然嘆，泣數(shù)行而下，曰：‘寡人將去此堂堂國者而死乎！左右佐哀而泣者三人……晏子獨搏其髀，仰天而大笑曰：‘樂哉，今日之飲也。公怫然怒曰：‘寡人有哀，子獨大笑，何也？晏子對曰：‘今日見怯君一，諛臣三人，是以大笑。公曰：‘何謂諛、怯也？晏子曰：‘……夫盛之有衰，生之有死，天之分也。物有必至，事有常然，古之道也。曷為可悲？至老尚哀死者，怯也；左右～哀者，諛也。怯、諛聚居，是故笑之。”又《史記·外戚世家》：“于是竇后持之而泣，泣涕交橫下。侍御左右皆伏地泣，～皇后悲哀?！睗h班固《白虎通德論·崩薨》：“大夫疾，君問之無數(shù)；士疾，二問之。而大夫卒，比葬不食肉，比卒哭不舉樂；士比殯不舉樂；玄冠不以吊者，不以吉服臨人兇，示～哀也?！薄抖Y記·曲禮上》“鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌”鄭玄注：“～哀也。相謂送杵聲?！庇帧短垂稀贰班徲袉?，舂不相；里有殯，不巷歌”鄭玄注：“皆所以～哀也。相謂以聲相勸?！蓖笆秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也”鄭玄注：“～哀戚也?！庇帧峨s記下》“大功將至，辟琴瑟”鄭玄注：“亦所以～哀也。至，來也?！薄爸病钡恼f法，較早見于三國前后，如三國吳康僧會譯《六度集經(jīng)》卷二布施度無極章引《須大拏經(jīng)》：“太子曰：‘斯者何瑞？妻臥地曰：‘父意解釋，使者來迎，神祇助喜，故興斯瑞?！薄爸病贝蠹s是比照“助哀”產(chǎn)生的。至于“助”字的含義，還得從它的本義去抉發(fā)?？肌墩f文·力部》：“助，左也。”段玉裁注：“左，今之佐字?！薄队衿ちΣ俊罚骸爸粢??！薄爸А薄爸病钡摹爸陛^早其實就是用它的本義，指佐助，所謂“助哀”就是佐哀，“助喜”就是佐喜。上引《晏子春秋》例，前說“佐哀”，后說“助哀”，“助哀”就是“佐哀”，互文同義。略加引申或虛化，這個“助”也可以解釋為助添、增添、陪同、陪隨，“助哀”也就可以解釋為“陪哀”“同哀”，“助喜”也就可以解釋為“隨喜”“同喜”，語境不同，含義也會略有變化。

敦煌文獻(xiàn)中有“助哭”“助福”“助快”“助喜”等說法，這個“助”究竟是什么意思？來源如何？是敦煌學(xué)界、語言學(xué)界爭論不休的一個熱門話題。蔣禮鴻（1962，1997）釋“助”為“賀喜；問候”；周一良（1987）謂“助字可以用于喜慶事，也可用于哀傷事，表示同情或分享對方的悲哀或歡樂”；樊維綱（1993）稱“助”指“增益”；黃征則（1994）以為“助”可徑釋為“同”；朱慶之（1997）認(rèn)為“助”是一個佛教混合漢語里因翻譯佛經(jīng)產(chǎn)生的語詞，“助”為“隨”“同”之義；項楚（2006）稱“助”字有感同身受之意，說“助喜”則對別人的喜慶感同身受，而增添喜慶，若說“助哀”則對別人的悲哀之事感同身受，而增添悲哀。如此等等，關(guān)于該詞的討論還可舉出一些，確實如同本條按語所說“眾說紛紜”，很多著名語言學(xué)家、敦煌學(xué)家也都加入到了討論的行列。這條按語通過引用《晏子春秋》《史記》《白虎通德論》以及《禮記》鄭注中的七個用例，說明“助”這樣的用法早已有之，又進(jìn)一步引用《說文》《玉篇》等辭書，說明這個詞的得義之由，認(rèn)為“助哀”“助喜”的“助”較早其實就是用它的本義，指佐助，所謂“助哀”就是佐哀，“助喜”就是佐喜。按語特別指出所引《晏子春秋》例，前說“佐哀”，后說“助哀”，“助哀”就是“佐哀”，“助”就是“佐”義。略加引申或虛化，這個“助”也可以解釋為助添、增添、陪同、陪隨，“助哀”也就可以解釋為“陪哀”“同哀”，“助喜”也就可以解釋為“隨喜”“同喜”，語境不同，含義也會略有變化。這條按語舉出該義在文獻(xiàn)中的較早用例，既起到溯源的作用，又揭示了詞義引申演變的脈絡(luò)，明其得義之由。整條按語長達(dá)1000字，引的例子也有點多，可謂洋洋大觀，確實不合一般辭書的“范式”，但相比于這個詞語原有的眾多紛爭，《詞典》能在一條千字按語中把這個詞的來龍去脈和得義之由講清楚，我們覺得不但值而且是必要的。

二、 闡明詞義由來

作為一部大型的學(xué)術(shù)詞典，《詞典》在解詞釋義方面，不僅要告訴讀者被釋詞是什么意思，還要進(jìn)一步闡明其詞義的由來，讓讀者知其然，又明其所以然。

漢語詞匯在結(jié)構(gòu)上可分為單純詞和合成詞，合成詞大多可通過分析構(gòu)詞語素的意義及語素間的結(jié)構(gòu)關(guān)系來考求其詞義。如“阿孃”由詞頭“阿”和語素“孃”構(gòu)成，“阿”不表意，“阿孃”即“孃”，指母親。這是由詞頭+詞根構(gòu)成的附加式合成詞。此外，漢語中還有大量的由詞根+詞根組成的復(fù)合詞，如“把隘”為動賓式，指把守險要處；“把勒”為并列式，指把持、控制，等等。與之不同的是，單純詞不可拆解，其中比較典型的是聯(lián)綿詞，它們在字形、語音和詞義上都表現(xiàn)出鮮明的嚴(yán)整性，如“崖柴”為疊韻聯(lián)綿詞，形容張口欲咬人之狀。其詞無定形，又寫作“啀喍”“嘊喍”“齜”等。結(jié)構(gòu)上，其詞實由“啀”向后疊韻變聲而來。《玉篇·口部》：“啀，狗欲嚙?！薄都崱ぜ秧崱罚骸皢叮瑔崋?，犬斗貌?！币η伉F摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》卷二：“由是群狗競來搏撮，饑羸慞惶，處處求食。斗諍掣，嘊喍?吠，其舍恐怖，變狀如是?！逼渲械摹皣B喍”即指群狗相斗貌。

盡管聯(lián)綿詞在詞義由來的探求上具有相當(dāng)?shù)碾y度，但《詞典》仍努力嘗試對相關(guān)詞語的構(gòu)詞表意做出合理的闡釋。如C部第377頁“攢抏”條：

cuánwán 縮手縮腳。斯4634號背《大乘五更轉(zhuǎn)》：“四更蘭（闌），法身體性不勞看，看即柱（?。┬谋阕饕?，作意還同妄［想］團(tuán)。放四體，莫～，認(rèn)（任）本性，自觀看，善惡不思由（猶）不念，無思無念是涅盤?！卑础都崱せ疙崱丰尥枨校骸败g，躦，聚足?！薄啊币粑峁偾??！队衿め懿俊罚骸?，昨丸切，，失途貌。，五丸切，?！薄洱堼悺め懿俊罚骸?，俗；，正：上一音，下二五官反，－ －，失途貌。”胡吉宣《玉篇校釋》：“疊韻，義與蹭蹬同?！薄皰e”為疊韻聯(lián)綿詞，亦或作“躦”“”“攢”“攢玩”“攢沅”“攢蚖”“巑岏”等，字無定形，或隨宜借字，或涉義換旁，皆一詞異寫?？s手縮腳就外形而言就會顯得瑟縮萎靡，就精神狀態(tài)而言則是困頓失意。南朝梁江淹《江文通集》卷二《橫吹賦》：“木斂柯而～，草騫葉而蕭瑟?！逼渲械摹皵€抏”與“蕭瑟”相對，即用來描寫樹枝收縮后的瑟縮、萎靡狀。

《詞典》在按語中先引古代字書及論著中的釋義為據(jù)，認(rèn)定其詞為疊韻聯(lián)綿詞，字無定形，然后列舉該詞在文獻(xiàn)中的各種異寫形式及其辭例，從中歸納出它的核心詞義“縮手縮腳”，并就具體語境中“攢抏”的詞義進(jìn)行解釋，指出江淹《橫吹賦》“木斂柯而攢抏”中的“攢抏”指瑟縮、萎靡。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追根溯源，認(rèn)為“攢抏”等詞其實都是“攢”的疊韻擴(kuò)展形式，其義皆源自“攢”，“攢”者，聚也，就是收攏、聚合的意思。這樣，在釋義的基礎(chǔ)上，通過語音、結(jié)構(gòu)、辭例的分析，不僅弄清了“攢抏”這組詞的構(gòu)詞表意，還考明了其獲義之由。

三、 探究源流演變

漢語中一些常用詞的詞義異常豐富，且每一個詞義在長期的使用中都會引申發(fā)展出諸多義項。若從歷時的角度梳理這些義項之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即可從中歸納出該詞的詞義引申脈絡(luò)，弄清其間的源流演變關(guān)系。其實，不僅詞義的引申發(fā)展如此，同一詞語不同時代的用字演變也同樣呈現(xiàn)出類似的源流遞變軌跡?！对~典》在這方面也做了許多有益的探究。如第396頁D部“打”條：

“打” 字亦作“朾”。①撞擊，敲擊?！跉獡簟！壑谱?，筑造?！苌鋼?，擲打?！莴C殺，捉取?！薰ゴ?，進(jìn)攻。……⑦搶劫?！?⑧挖掘，開鑿?！岣?，砍伐?！?/p>

⑩收獲?！鲇|?！迟N?！菔?，衡量。……施予，賜給?！幗Y(jié)。……吃，飲?！┬小！褡??！??！缸龀瞿撤N行為?！矗骸按颉惫抛鳌皷b”?！墩f文·木部》：“朾，橦也。從木，丁聲?！倍斡癫米⒏摹皺H”作“撞”，并云：“《通俗文》曰：‘撞出曰朾，……謂以此物撞彼物使出也?！瓥b之字俗作打，音德冷、都挺二切，近代讀德下切，而無語不用此字矣?！笔墙窳?xí)用之“打”實為“朾”的俗字，而其讀德下切之音則已見于敦煌文獻(xiàn)，斯214號《燕子賦》：“但雀兒祇緣腦子避難，暫時留連燕舍。既見［空］閑，暫歇解卸。燕子到來，即欲向前詞謝。不悉事由，望風(fēng)惡馬（罵）。父子團(tuán)頭，牽及上下。怨（忿）不思難，便即相朾。燕子既稱墜翮，雀兒今亦跛胯。兩家損處，彼此相亞。若欲確論宅舍，請乞陪酬宅價。若欲據(jù)法科懲，實即不敢咋呀。”其中“朾”與“舍、卸、謝、馬、下、胯、亞、價、呀”等麻韻字（舉平以該上去）相押，是其切證?！按颍b）”本指撞擊、敲擊，后詞義泛化，觸事皆可謂“打”。宋歐陽修《歸田錄》（據(jù)《四部叢刊》景元本《歐陽文忠公集》）卷二：“今世俗言語之訛，而舉世君子小人皆同其繆者，唯打字爾。打，丁雅反。其義本謂考擊，故人相毆，以物相擊，皆謂之打。而工造金銀器，亦謂之打可矣，蓋有搥擊之義也。至于造舟車者曰打船打車，網(wǎng)魚曰打魚，汲水曰打水，役夫餉飯曰打飯，兵士給衣糧曰打衣糧，從者執(zhí)傘曰打傘，以糊黏紙曰打黏，以丈尺量地曰打量，舉手試眼之昏明曰打試。至于名儒碩學(xué)，語皆如此，觸事皆謂之打?！?/p>

“打”是漢語中最常用的動詞之一，敦煌文獻(xiàn)中其字使用頻繁，義項眾多，總計20個。從第一個本義“撞擊，敲擊”，經(jīng)由“毆擊”……到“振作”“消除”，再到最后的引申義“做出某種行為”，詞義由具體的動作逐漸變得寬泛抽象，最后泛指“做出各種行為”，即歐陽修所言“觸事皆謂之‘打”。《詞典》“打”條的按語，引用《說文》及段注中有關(guān)“打”字讀音的探討，據(jù)敦煌本《燕子賦》中“打”字的押韻情況，指出“打”讀德下切至遲已見于晚唐五代時期的敦煌俗賦；并據(jù)歐陽修《歸田錄》所謂“觸事皆謂之‘打”，認(rèn)為敦煌文獻(xiàn)中“打”字詞義泛化程度的遞增，形象地顯示出“打”的詞匯義從“具體”到“抽象”的遞變脈絡(luò)，其演變的軌跡原原本本地呈現(xiàn)出“打”字詞義演變的源流關(guān)系。

與此類似，同一個詞語在不同階段的用字，除了其詞義保持不變外，它的字形、讀音也會因時代的不同而呈現(xiàn)出特定的源流遞變關(guān)系。如《詞典》第90頁“備”條：

bèi 賠償。斯6176號背《切韻·漾韻》：“償，～?！辈?105號《賢愚經(jīng)》卷十一：“王便為問檀膩言：‘此王家馬，汝何以輒打而折其腳？跪白王言：‘責(zé)主將我從道而來，彼人喚我，令遮王馬。馬本叵御，下手得石，捉而擲之，誤折馬腳，非故爾也。王語馬吏：‘由汝喚他，當(dāng)截汝舌；由彼打馬，當(dāng)截其手。馬吏白王：‘自當(dāng)～馬，勿得行刑。各共和解?！辈?714號背《唐乾封二年（667）至總章二年（669）傳馬坊牒案卷》：“其張才智，頻追不到。牒坊到日，將迫其新～驢。”按《后漢書·班超傳》：“北虜遂遣責(zé)諸國～其逋租，高其價直，嚴(yán)以期會?！薄顿Y治通鑒·宋文帝元嘉八年》：“盜官物，一～五；私物，一～十。”胡三省注；“備，陪償也?！边@一意義的“備”六朝以后或作“陪”“倍”，明以后則多作“賠”，“備”與“賠”是用詞的變化，“陪”“倍”與“賠”則是用字的變化。參看1457頁“陪”字條。

上揭按語指出：在表示“賠償”義上，早期用“備”，其義已為《切韻》收載；后來依次改用“倍”“陪”和“賠”。其中既經(jīng)歷了由“備”到“陪”的用詞變化，又經(jīng)過由“倍”到“陪”再到“賠”的用字演變。這中間既有詞匯的替換，也有用字的更替：整個過程呈現(xiàn)出由“備”到“陪”“倍”再到“賠”的源流演變脈絡(luò)。

四、 辨別用字差異

前文已述，同一詞語在不同時期的文本中，其用字往往會呈現(xiàn)出一定的差異。探究這些差異及其來源，有助于我們了解同一詞語在不同時期的用字變化，由此明確詞語用字的時代差異，并進(jìn)一步弄清這種差異出現(xiàn)的根源?！对~典》中相關(guān)的按語在這方面有不少創(chuàng)獲，如第1406頁字頭“孃”下所收異體字條目“‘娘同‘孃”條的按語中論及“孃”“娘”二字的混同時寫道：

“孃”“娘”古本字別，父孃字本只作“孃”。但據(jù)上揭寫本引例，［2］可知至遲晚唐五代時期“孃”“娘”已有混同的傾向?！短綇V記》卷九九引《法苑珠林》：“母語女言：‘汝還，努力為吾寫經(jīng)。女云：‘～欲寫何經(jīng)？”其中的“娘”字明談愷刻本如此，但《中華大藏經(jīng)》影印高麗藏本、磧砂藏本《法苑珠林》卷五七、《四部叢刊》影印明徑山寺本《法苑珠林》卷七一《債負(fù)篇》感應(yīng)緣“唐雍州婦人陳氏”條皆作“孃”，《太平廣記》作“娘”當(dāng)為引者或刻者所改。

段玉裁《說文解字注·女部》“孃”下引《廣韻》指出：“孃女良切，母稱；娘亦女良切，少女之號。唐人此二字分用畫然，故耶孃字?jǐn)酂o有作娘者。今人乃罕知之矣?！薄对~典》第1405—1407頁“孃”“娘”兩條按語通過對敦煌吐魯番文獻(xiàn)及傳世典籍中“孃”“娘”用字的調(diào)查，明確了二字在初唐至中唐時期“孃”為母稱、“娘”指少女的分用情況，及晚唐五代時期二字混用不分的實情，將“孃”“娘”二字在唐代文獻(xiàn)中使用的真實情況交代得清清楚楚。

五、 指示特殊用法

寫本文獻(xiàn)中有時會專用某字來表示某詞的特殊用法，如敦煌西魏時期的籍帳中即以“兩”作為數(shù)目“二”的大寫字。如《詞典》第620頁“兩”條：

數(shù)字“二”的大寫字。斯613號背《西魏大統(tǒng)十三年（547）瓜州效谷郡帳籍》“白丑奴”戶：“妻張丑女，丙申生，年參拾～。丁妻?！ǖ芪洌┡d妻房英英，己亥生，年～拾究。丁妻?！d息女續(xù)男，乙丑生，年～。黃女上。”其下細(xì)目“口八女”下云：“口二中，年十二已下；口四小，年八已下；口一黃，年二?！逼淝坝涗洃艏蓡T個人信息用大寫字“參拾兩”“年兩”，小計全戶情況則用小寫字“十二”“年二”。又云：“口～拾仵妻、妾：口廿二舊，口三新。”此例記錄戶籍成員個人信息“兩拾仵”數(shù)詞大寫，小計全戶情況“廿二”“三”則不用大寫。伯2032號背《凈土寺諸色入破歷算會稿·粟入》：“粟～碩，善惠亡時面替入?！逼湎隆袄麧櫲搿痹疲骸八诙T，陽略羅利潤入?！薄皟纱T”即“二碩”。按《廣雅·釋詁》：“兩，二也。”“二”大寫字作“兩”，應(yīng)系同義訓(xùn)讀。

按語引《廣雅》“兩，二也”來說明“兩”與“二”為同義訓(xùn)讀，敦煌籍帳中以“兩”記“二”，乃是以筆畫繁復(fù)的同義詞“兩”來代替筆畫過于簡單的“二”，如是既可確保數(shù)據(jù)等量不變，又可避免因文字過簡而被輕易改寫。

六、 匡正誤解謬說

敦煌吐魯番文獻(xiàn)中的一些詞語，字面普通而義別。學(xué)者初觀乍視，每字都能認(rèn)識，但卻很難做出切合文意的理解，所以難免誤解詞義而形成錯誤的觀點。對此，《詞典》往往引證文獻(xiàn)中類似的表述及古注中相關(guān)的釋義進(jìn)行比參，獲得確解的同時，也對既往的誤解和謬說進(jìn)行匡正。如《詞典》第85頁“北斗”條：

běidǒu 即北斗星座，借喻極高之處。俄弗96號《雙恩記》：“截銀河，侵～，抦押欄桿光冷透?！辈?305號背《解座文匯抄》：“即覺知，須打撲，休更頭頭起貪欲。直墮黃金～齊，心中也是無猒足?！彼?551號背《佛說阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》：“如似積柴過～，車牛般載定應(yīng)遲。當(dāng)風(fēng)只消一把火，當(dāng)時柴埵（垛）便成灰。”按《資治通鑒·唐高祖武德九年》：“（建成、元吉以秦府多驍將，欲誘之使為己用，密以金銀器一車贈左二副護(hù)軍尉遲敬德，并以書招之。敬德不受）建成怒，遂與之絕。敬德以告世民。世民曰：公心如山岳，雖積金至斗，知公不移?！焙∽ⅲ骸岸?，謂～。唐人詩曰：身后堆金柱～。蓋時人常語也?！逼渲械摹岸贰薄氨倍贰敝副倍沸亲迫粺o疑，可為釋義之證?；蛑^上揭敦煌寫本后二例“北斗”乃“壁斗”音誤，非是。斯133號《秋胡變文》：“縱使黃金積到天半，亂採（采）墮（垛）似丘山，新婦寧有戀心，可以守貧而死?！笨蓞ⅰ?/p>

按語首引胡三省注作為“北斗”釋義之確證，復(fù)舉《秋胡變文》中“亂採（采）墮（垛）似丘山”的同類表達(dá)，來佐證“積柴過北斗”這類夸張表述的合理性。更為重要的是，文中用“非是”二字，旗幟鮮明地對學(xué)界認(rèn)為“北斗”乃“壁斗”音誤的錯誤觀點做出強(qiáng)有力的批駁，借此杜絕謬說的流傳?！对~典》中類似這樣的匡正謬說、正本清源的條目所在多有，此不贅舉。

綜上，《詞典》中的“按語”具有凸顯例證詞義、考明獲義之由、探求源流演變、辨別用字差異、指示特殊用法、匡正誤解謬說等六大功用?？梢哉f，每條按語都是我們學(xué)術(shù)團(tuán)隊的精心結(jié)撰之作。四川辭書出版社原總編輯冷玉龍先生在談到《詞典》學(xué)術(shù)創(chuàng)新時說：

（本詞典）在創(chuàng)新性學(xué)術(shù)詞典的編寫方式上做了有益探索。這一點，在辭書界有不同看法。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，辭書和論文有區(qū)別，不應(yīng)在辭書中展現(xiàn)具有論文風(fēng)格的內(nèi)容。但我認(rèn)為，辭書和論文在本質(zhì)上無別，它們都是為了說明某一事物而立論。只是行文風(fēng)格、方式和文字詳略程度上有所區(qū)別。具體到本書，關(guān)鍵就是那個“按語”是否該加，加得恰當(dāng)是否。辭書為補(bǔ)充說明某一問題，在釋義、舉例后加按語是古有先例、無可厚非的事。關(guān)鍵可能是書中按語多了，且有的文字較長，故給人以非辭書而為論文的印象。其實，我仔細(xì)考察后才發(fā)現(xiàn)，情況并非如此。書中按語主要分三類：一是補(bǔ)充，即對所釋條目進(jìn)行釋義、舉例等知識上的補(bǔ)充和延伸；二是提示，即指出舊說誤釋所在，給讀者以提醒；三是展示，即對本書有新說、新成果的地方予以延伸說明。本書新說、新成果多，加上前面兩項內(nèi)容，自然按語也多。盡管如此，但總體來講，釋文都具有辭書簡明的特點，而非論文鋪張的風(fēng)格，且所釋都圍繞立目而言，并非無病呻吟，無限延伸。作為一部專業(yè)性強(qiáng)、學(xué)術(shù)含量高的辭書，如此處理并無不妥。總之，此書的按語并非短處，而是特色。它在學(xué)術(shù)創(chuàng)新性詞典編寫上的嘗試和探索成果應(yīng)當(dāng)予以肯定。［3］

冷先生的評述，從補(bǔ)充、提示和展示這三個方面，對《詞典》中“按語”的功用做了高屋建瓴的概括，充分地肯定了“按語”的必要性和重要性，可謂《詞典》的“知音”。

附 注

［1］ 以上數(shù)字是筆者根據(jù)付排稿的word版統(tǒng)計的，后續(xù)編校中少數(shù)條目或有增減，但整體數(shù)據(jù)應(yīng)該不會有太大出入。

［2］ 所謂“據(jù)上揭寫本引例”指《詞典》第1406—1407頁“‘娘同‘孃”條列舉的“娘”“孃”混同之例，即：斯2204號《董永變文》：“董仲長年到七歲，街頭由喜（游戲）道邊傍。小兒行留被毀罵，盡道董仲沒阿孃。遂走家中報慈父：‘汝（奴）等因何沒阿～？”例中前說“阿孃”，后說“阿娘”。該篇“阿孃”五見，“耶孃”六見，“娘子”（指仙女）三見，“孃”“娘”大體分用；作“阿娘”者僅此一見，或系偶然混用。伯2418號《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》：“經(jīng)云：阿～懷子，十月之中，起座（坐）不安，如擎重?fù)?dān)；飲食不下，如長病人?！逼渲械摹澳铩弊植?919號《佛說父母恩重經(jīng)》經(jīng)本及北敦6412號《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》引皆作“孃”。伯2418號《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》父孃字凡二十三見，字皆作“娘”；北敦6412號《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》為殘卷，父孃字四見，字皆作“孃”；伯3919號《佛說父母恩重經(jīng)》父孃字十見，字亦皆作“孃”。伯3211號《王梵志詩·一種同翁兒》：“耶～無偏頗，何須怨父母?！逼渲械摹澳铩弊炙?641號作“孃”。斯1156號《季布詩詠》：“丈夫既得高官職，如何忘卻阿耶孃。”又云：“甘脆由來總不供，拋卻耶～虛度世?！逼渲械摹皨薄澳铩辈?645號皆作“孃”。

［3］ 這段文字引自冷先生發(fā)給本書責(zé)任編輯王祝英編審的微信。

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（復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)古文字研究中心 上海 200433）

（責(zé)任編輯 劉 博）