新媒體語境下永靖儺舞戲傳播與現(xiàn)狀研究

朱楠 張艷麗

【摘要】甘肅省臨夏回族自治州永靖縣位于甘肅省中部西南，地處黃河上游，是黃河文化的發(fā)祥地之一，也是古絲綢之路的主要通道。境內(nèi)的儺舞戲文化，是集當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、原始信仰、祭祀儀式和面具藝術(shù)的文化載體，具有很高的文化藝術(shù)價值和社會歷史價值?，F(xiàn)如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，人們的生活已經(jīng)離不開即時通訊工具、抖音、快手、微博等新媒體平臺，這些新技術(shù)改變了傳統(tǒng)媒體的傳播途徑，也改變了人們獲取信息、了解世界的渠道。因此，新媒體語境下永靖儺舞戲的傳播同樣面臨著新的挑戰(zhàn)和機遇。本文從分析新媒體時代的傳播特征入手，提出永靖儺舞戲傳播的部分對策，以供參考。

【關(guān)鍵詞】新媒體語境;永靖儺舞戲;傳播 ;創(chuàng)新路徑

基金項目：西北民族大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金資助研究生項目《新媒體語境下永靖儺舞戲傳播與現(xiàn)狀研究》項目號 Yxm2019088

1. 永靖儺舞戲的基本狀況

一直以來，儺作為人類原始文化的一種典型記憶，具有豐富且神秘的色彩，因此被人類學(xué)和民俗學(xué)界所研究和探討。儺的儀式過程涉及了原始的宗教、科學(xué)和藝術(shù)，與人類的發(fā)展和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相關(guān)，而儺活動的出現(xiàn)又相繼促使了儺舞、儺戲的發(fā)生。儺舞戲?qū)嵸|(zhì)上是指巫師一邊跳舞、一邊唱歌的一種宗教祭祀活動，人們進行該活動的目的是為了消災(zāi)納福、神驅(qū)鬼。最早的儺舞戲是和巫術(shù)有密切關(guān)系的，是先民自然崇拜和神靈崇拜的產(chǎn)物，是民俗祭祀儀式與當(dāng)時的音樂、舞蹈以及雜技、面具等民間藝術(shù)形式融合在一起而形成的遠古文化的活化石。永靖儺舞戲在其發(fā)展和傳承的過程當(dāng)中，從永靖當(dāng)?shù)氐奈幕屑橙×舜罅坑袃r值的營養(yǎng)因素，包括民俗風(fēng)情、宗教等方面，使其自身更具有本土化的特點，經(jīng)過漫長的發(fā)展與演變時間，最終發(fā)展成為現(xiàn)在我們所看到的儺舞戲。

永靖的儺舞戲被當(dāng)?shù)孛癖姺Q為“跳會”，是由一系列具體的儀式所組成的?！疤鴷庇址譃槎路莸摹按杭馈焙推甙嗽路莸摹扒飯蟆?。2007年，永靖縣被中國民間文藝家協(xié)會授予“中國儺文化保護基地”與“中國儺文化之鄉(xiāng)”的稱號，并于當(dāng)年入選甘肅省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是，我們不得不說，永靖儺舞戲因其較高的社會歷史價值和文化藝術(shù)價值，并沒有在大眾當(dāng)中獲得較好的知曉度，知道“儺”的也是絕大部分人當(dāng)中的一小部分人，更不用說是對其意義的深入理解了，因此，在當(dāng)下新媒體語境中，研究永靖儺文化傳播是非常有必要和有意義的。

2. 永靖儺舞戲的傳播

筆者將從永靖儺舞戲的傳播主體、傳播內(nèi)容和傳播方式三個方面為切入點，結(jié)合筆者在永靖縣楊塔鄉(xiāng)勝利村進行實地考察的經(jīng)歷，對永靖儺舞戲的傳播效果進行分析。

2.1 傳播主體

永靖儺舞戲的傳播主體主要有從事儺舞表演的藝人、政府及其工作人員和專家學(xué)者。隨著社會發(fā)展，儺舞藝人當(dāng)中的組織者和表演者的設(shè)定不再遵守以前的老規(guī)矩，只要感興趣、愛好跳儺，愿意將儺文化發(fā)揚光大的人都可以參與其中;每年舉辦大型的儺舞表演時，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部都會全力支持，維護現(xiàn)場秩序、安保及后勤等。2007年，曲六乙老先生作為中國儺戲?qū)W研究會會長，和多位儺戲?qū)W專家一行應(yīng)邀來到永靖縣進行了實地考察和專業(yè)學(xué)術(shù)研討活動。

2.2 傳播內(nèi)容

永靖“七月跳會”有完整的儺祭、儺儀、儺舞、儺戲程序。每年的七八月期間，鄉(xiāng)民按各廟的“牌封”參加祭神、酬神活動，有請神（下廟）、獻盤、獻牲、會手舞（儺舞）、面具舞（儺戲）、賽壇等儀式。

永靖儺戲主要有戲劇型、歌舞型和雜耍型三種表現(xiàn)形式，其中以戲劇型儺戲為主要形式。歌舞型通常是以演唱和鑼鼓伴奏為主要形式，其中包括《二郎降猴》、《斬貂蟬》等曲目。戲劇型主要通過一系列的肢體動作來表現(xiàn)完整的故事情節(jié)，多為軍事題材的節(jié)目，主要有《單將》、《五將》、《殺虎將》等曲目。雜耍型通常以娛樂為主，其面具造型滑稽，表演內(nèi)容詼諧幽默，常演的劇目有《莊稼佬》、《笑和尚趕過雨》等。通常，永靖儺戲的演出內(nèi)容主要是以歷史典故、佛教故事和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活為題材，這也反映了儺舞戲與人們的日常生產(chǎn)生活之間密切的關(guān)系。

2.3 傳播方式

永靖儺舞戲的人際傳播主要在教儺和表演儺兩個方面，傳承方式主要有家族傳承和拜師傳承，這兩種傳承方式都屬于教儺的人際傳播，而在表演儺的過程中，表演者通過臺詞、手勢動作等完全進入到故事情節(jié)當(dāng)中，與觀眾進行對話，從而激起觀眾情緒的變化和對故事情節(jié)的共鳴。其次，永靖縣文化局運用各種媒介工具，如拍攝儺舞戲紀錄片，縣政府組織相關(guān)專業(yè)人員進行前期搜集整理資料，中期編撰、后期出版有關(guān)永靖儺舞戲的書籍等相關(guān)宣傳活動，并召開儺舞戲文化學(xué)術(shù)研討會，這凸顯了其當(dāng)?shù)亟M織傳播對于儺文化傳播的必要性。

3. 永靖儺舞戲的傳播功能與社會功能

隨著農(nóng)村生產(chǎn)生活方式的變化和生產(chǎn)力的提高，過去那些靠天氣吃飯、靠神靈保佑的時代早已經(jīng)消失了，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的信仰和儀式在廣大農(nóng)民的生活中逐漸消失，被人們遺忘，表演儺舞僅僅成為人們生活中的一種娛樂方式。傳統(tǒng)的永靖儺舞戲是以“神驅(qū)鬼”為主要目的，但是，隨著科學(xué)技術(shù)知識的普及、農(nóng)村醫(yī)療技術(shù)的進步和農(nóng)民受教育程度的提高，人們遇到“疑難雜癥”，不再像以前舊社會那樣去求神拜佛，而是盡快前往醫(yī)院進行救治，人們逐漸開始相信現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，同時，農(nóng)村生活水平的不斷改善以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和發(fā)展，導(dǎo)致越來越多的年輕人逐漸不再相信儺舞的所謂功效，儺舞戲也不再是人們娛樂的主要方式，因而更加難以激起年輕一輩對于儺舞戲的興趣。據(jù)筆者了解，近十多年來，永靖縣近一半的儺舞戲表演團隊基本上沒有開展過任何形式的活動，有的團隊也只是因為過年正月間去縣城劉家峽鎮(zhèn)進行踩街表演時排練幾天儺舞戲，村民聚在一起熱鬧一下，除此之外，幾乎就沒有任何形式的表演了，更不用說外出表演了。

每一種文化對象的背后都具有某種獨特的意義，人類創(chuàng)造文化現(xiàn)象的目的就是讓其發(fā)揮意義來完成使命，儺舞戲本身也存在著對歷史文化的認知功能，其表演內(nèi)容有潛移默化、寓教于樂的功效。永靖儺舞戲歷史很久遠，在其發(fā)展和傳承的過程中生動地保留了宗教信仰、民俗風(fēng)情等特點，是時代的印跡和歷史的見證，是永靖地區(qū)的文化符號，積淀了自上古至近代各個歷史時期的宗教文化與民間藝術(shù)的精髓，而現(xiàn)如今的表演則更多地是為了迎合觀眾的審美娛樂，逐漸淡化了其宗教意義，無論是從傳統(tǒng)的祭祀儀式還是由娛神到娛人改變的過程，藝術(shù)往往通過典型的形象來反映現(xiàn)實的社會生活和人們的精神面貌。

4. 新媒體語境下永靖儺舞戲的創(chuàng)新路徑

歷史在發(fā)展，文化在更新，社會在進步。媒體也是如此，通過不斷進步，將原有傳統(tǒng)的較為落后的傳播形式逐步改良和發(fā)展。在2005年3月26日國務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確指出：“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！币虼?，于當(dāng)前電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等多種媒體并存的新媒體語境下，研究和傳播永靖儺舞戲文化，要主動把握新媒體語境下的傳播規(guī)律，積極探索其更加有效的傳承方式，通過新媒體平臺多種方式的傳播，不斷加強對永靖儺舞戲的宣傳和有效的傳播。

4.1 全面開展數(shù)字影像技術(shù)保護

新媒體語境下，傳播媒介日益多樣化，可以借助數(shù)字影像技術(shù)對永靖儺舞戲進行真實全面記錄和傳播。相較于用文字記錄，影像技術(shù)記錄更為客觀，公眾可以反復(fù)觀看、比較和分析所記錄的對象，從中探尋所要研究的“意義”。 通過全息記錄（全息記錄是指利用全息術(shù)進行相關(guān)記錄的方法，不僅可記錄光的振幅，還可記錄其位相，故能記錄物體的深度信息。）拍攝對象的運動軌跡、表情、動作及情緒變化，哪怕瞬間的表情都會被完美捕捉，其優(yōu)勢在于被拍攝物體立體感強，形象逼真，具有極強的視覺效應(yīng)。如2006年胡源拍攝的甘肅本土紀錄片《青磚上的乾坤》，通過影像記錄的方式完整記錄了臨夏磚雕的制作工藝，對臨夏磚雕制作技藝和磚雕本身所展現(xiàn)出來的文化形態(tài)進行了客觀展示和深度闡明，有效推動了臨夏磚雕制作技藝的保護和傳承工作。

借助數(shù)字影像技術(shù)對永靖儺舞戲進行更有效的保護，使瀕臨失傳的永靖儺舞戲重放光彩，使其在繼承中得到創(chuàng)新和提高，成為當(dāng)下推進永靖儺舞戲保護、傳承和發(fā)展的必然選擇。

4.2 深度挖掘開發(fā)特色文化產(chǎn)品

利用新媒體數(shù)字影像技術(shù)能夠客觀呈現(xiàn)永靖儺舞戲的原生面貌，全面系統(tǒng)地記錄儺舞戲保護傳承的各個方面，形成完整的檔案數(shù)據(jù)，利用檔案數(shù)據(jù)內(nèi)容開發(fā)各類文化產(chǎn)品，推動儺舞戲走進公眾視野，讓陌生的文化變得可知、可觸、可感，以達到廣泛傳播的目的。如湖州“絲綢小鎮(zhèn)”于2015年6月成功入選浙江省首批特色小鎮(zhèn)，之后將借助良好的生態(tài)資源，以絲綢文化和產(chǎn)業(yè)復(fù)興為核心，在 “互聯(lián)網(wǎng)+絲綢”的發(fā)展理念下，積極拓展“絲綢+休閑”“絲綢+旅游”“絲綢+生態(tài)體驗”等高端現(xiàn)代服務(wù)業(yè)領(lǐng)域，進一步引領(lǐng)絲綢消費新潮流，提升絲綢產(chǎn)業(yè)附加值。諸如此類文化產(chǎn)品的開發(fā)，也是儺舞戲可以借鑒的又一創(chuàng)新路徑。

4.3 全面打造全息數(shù)字藝術(shù)博物館

利用數(shù)字影像技術(shù)對儺舞戲的原生態(tài)空間進行全景影像記錄后進行虛擬處理，生成三維數(shù)字影像系統(tǒng)，進而建成網(wǎng)上全息數(shù)字博物館，以活態(tài)傳播的方式立體展現(xiàn)非遺文化的具體內(nèi)容和藝術(shù)精華，從而最大程度地活態(tài)傳承儺舞戲文化。 儺舞戲是中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果運用數(shù)碼技術(shù)和三維動畫將20多個儺舞戲節(jié)目進行記錄與再加工，可以生成全新的數(shù)字文化形態(tài)。數(shù)字藝術(shù)博物館讓游客從全新的角度、并通過沉浸體驗來感知對象。

同時，也要積極探索新媒體語境下文化旅游協(xié)同發(fā)展的新模式，著力融合于一體發(fā)展數(shù)字影像技術(shù)產(chǎn)品、特色文化產(chǎn)品以及全息數(shù)字藝術(shù)博物館。

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作者簡介：朱楠（1995年12月—）女，土族，甘肅省臨夏回族自治州永靖縣，在讀碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)，跨文化傳播方向。張艷麗（1995年3月—）女，回族，青海省海東市民和回族土族自治縣，在讀碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)，影視藝術(shù)方向。