淺析古希臘正義觀

黃維燕 周煒

摘 要：什么是正義？古希臘先哲最早對“正義”展開思考和研究，從前蘇格拉底時期的哲學家到蘇格拉底，正義完成了從宇宙正義向自然正義、又從自然正義轉(zhuǎn)向?qū)偃苏x的轉(zhuǎn)變。而從蘇格拉底到柏拉圖再到亞里士多德，對正義問題的研究越來越全面，對正義內(nèi)涵的理解更深刻。

關鍵詞：古希臘;正義觀;演變;啟示

一、古希臘正義觀的演變

（一）從宇宙正義到屬人正義

古希臘正義理論的萌芽始于荷馬。在荷馬史詩中，荷馬最早涉及了對正義的解釋。眾神之王宙斯是宇宙秩序的制定者，宙斯將神、英雄和凡人分別安排在某個位置上，讓他們按自己的角色做好所規(guī)定的事。每個人各盡其職就遵守了正義，如果有人沒有做好規(guī)定的事那就是違背了正義。因此，在這一時期正義思想實質(zhì)上體現(xiàn)為神所創(chuàng)造的秩序，是一種宇宙正義。

之后進入早期自然哲學，泰勒斯提出“水是萬物之原”，認為世界萬物都是由水產(chǎn)生而來的，我們生活的秩序并不是神安排的。阿那克西曼德則更加清楚指出“自然界本身的固有法則也就是正義思想的體現(xiàn)?！彼鲝埲f物的本原不是水而是無限，也就是說在他看來，正義是自然秩序，正義的實質(zhì)是內(nèi)在于自然中的無限。早期自然哲學家的正義觀基本上都屬于這種自然正義觀。古羅馬思想家西塞羅認為蘇格拉底第一次把哲學“從天上拉回了人間”，如果說前一階段是從宇宙正義進入到自然正義，那么蘇格拉底則使自然正義進入到了屬人正義。蘇格拉底提出“美德即知識”，而正義作為美德一種，其實質(zhì)內(nèi)涵也源于知識。

（二）柏拉圖正義觀

柏拉圖已經(jīng)將正義放在了一個極其重要的地位。他的著作《理想國》的副標題是論正義，開篇第一個問題即“行不正義的人為什么吃得開？”柏拉圖在《理想國》中將正義區(qū)分為城邦正義和個人正義。

柏拉圖認為城邦正義就是各個階層的人各司其職。在柏拉圖看來，為了更好地完成城邦的三項功能，他認為一人專一技比一人專多技要好，因此要實行社會分工。與三種功能相對應，城邦的人員就被劃分為了三個階層：統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和生產(chǎn)者。統(tǒng)治者是智慧的代表，保衛(wèi)者是勇敢的代表，生產(chǎn)者是節(jié)制的代表。柏拉圖進而轉(zhuǎn)向了個人正義。柏拉圖把人的靈魂分為三個部分：欲望、激情和理智，每一個部分具有相應的德行：節(jié)制、勇敢和智慧。

（三）亞里士多德正義觀

亞里士多德的正義觀既秉承了前人的思想，同時又進行了新的創(chuàng)新和發(fā)展?！安徽x為兩類，一是違法，一是不均，而公正則是守法和均等?！背酥?，亞里士多德提出了他的獨特見解，他認為正義可以分為一般正義和特殊正義。

一般正義是一種全德，嚴格要求實行所有的德行，禁止做所有的惡行，這幾乎就是服從了法律，行事公正。一般正義作為一種全德，表現(xiàn)在所涉及范圍上，正義體現(xiàn)了全體公民而不只是統(tǒng)治者的利益。

特殊正義又可以分為兩類，一為分配的正義，二為矯正的正義。亞里士多德分配的正義有兩條原則，一是數(shù)量相等，二是比值相等。亞里士多德認為，堅持其中的任何一種正義都不能稱為絕對的正義，理想的正義應將兩者結(jié)合起來，在一些方面依據(jù)數(shù)量平等原則，另一些時候則根據(jù)比值平等原則。

二、古希臘正義觀的特征

1.古希臘正義思想發(fā)展與人類文明發(fā)展進程相一致?？v觀古希臘正義思想，正義思想一開始是宇宙正義，緊接著發(fā)展為自然正義，將正義視為自然秩序。最后發(fā)展到屬人正義，正義著眼于人類社會，更多體現(xiàn)為一種理性秩序。而人類文明發(fā)展的進程是從對神的盲目崇拜和迷信到轉(zhuǎn)向自然研究再到認識人自身。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，古希臘正義思想的發(fā)展追尋著人類文明發(fā)展的腳步。

2.區(qū)分了個人正義和城邦正義，正義是個人和社會的美德。柏拉圖是率先將正義分為個人正義和城邦正義的，認為個人正義是對節(jié)制、勇敢、智慧三種美德的調(diào)和，是一種更高層次的美德。城邦正義即具有各種美德的階層各司其職，使城邦獲得正義這種美德。他強調(diào)個人正義和城邦正義的統(tǒng)一，個人要把正義融入到自己的品質(zhì)中，在追求個人正義中實現(xiàn)城邦正義。

3.注重正義與和諧的關系。在正義發(fā)展各個階段，哲學家們都提到了“和諧”。論及自然正義時，畢達哥拉斯說過正義是數(shù)的和諧關系，那時期的哲學家基本與畢達哥拉斯一樣都認為正義是一種自然秩序，人要遵循自然秩序，做到人與自然和諧相處。

三、古希臘正義思想的局限性

1.無論是柏拉圖還是亞里士多德的正義觀都為社會不平等進行了辯護。柏拉圖認為特權(quán)和權(quán)力的不平等完全可以是正義的。在理想國中，他為了讓人們安分守己，借助于神話把人的出生神秘化，將人分為金質(zhì)人、銀質(zhì)人、銅鐵質(zhì)人，讓他們相信他們在社會中的地位應對應他們的血統(tǒng)，他們只能從事與他們地位相符的事務。而亞里士多德為不平等作辯護主要體現(xiàn)在他對分配正義的論述上，他提出比值相等，對為城邦作出不同貢獻的人給予不同的對待，這實際上是把政治權(quán)利的不平等分配視為正義。

2.仍留有一些問題沒有得到很好的解決。這主要是指亞里士多德在論述正義時遇到的困難。當時他把分配正義分為兩種，一種是數(shù)量相等，把絕對平均視為正義。一種是比值相等，把政治權(quán)利的不平等分配視為正義。但是選擇哪種原則來進行分配卻成了難題。而且假設我們選擇比值相等，但是在什么東西上按比例平等仍然是需要解決的問題。

四、古希臘正義思想給予我們的啟示

1.從宇宙正義和自然正義中得到的啟示。在當代社會實踐中，如果我們一味地謀求發(fā)展，不節(jié)制自己的欲望，對自然界一味地索取，肆意地破壞和改造，就會完全破壞自然正義，導致生態(tài)環(huán)境惡化，最終有可能威脅我們自身的生存。

2.從個人正義中得到的啟示。個人正義強調(diào)自身各種內(nèi)在品質(zhì)各起各的作用，達到自身的一種和諧狀態(tài)。人自身的和諧主要包括身心的和諧與德性的和諧。追求身心和諧一方面要滿足人基本的物質(zhì)需求，但需要對無限的欲望進行節(jié)制;同時需要發(fā)展人的精神文化需求，促進人的智慧。追求德性和諧，則需要加強道德素質(zhì)教育，把人的道德素質(zhì)的培養(yǎng)放在社會重要位置、放在教育工作的重要位置。

3.從城邦正義中得到的啟示。城邦正義認為社會要實行社會分工，同時社會各個階層要各司其職。這種城邦正義觀中各個階層有對應的工作和任務的思想顯然是不平等的，是我們所應去掉的糟粕，我們強調(diào)每個人都是自由平等的，有選擇自己職業(yè)的權(quán)利。（作者單位：浙江師范大學）

參考文獻：

[1] 阿拉斯戴爾·麥金太爾.誰之正義？何種合理性？ [M].北京：當代中國出版社，1996.

[2] 柏拉圖.理想國[M].北京： 商務印書館，1986.