古希臘

。僭主制度作為古希臘制度之一，在整個古典時代也發(fā)揮著不可替代的重要作用。根據(jù)古希臘文學(xué)作品的記載，僭主形象在雅典發(fā)展的每個歷史時期都代表了不同的含義，僭主形象在希臘文學(xué)與戲劇中的不斷變化從側(cè)面也反映了雅典社會的發(fā)展進(jìn)程?！娟P(guān)鍵詞】古希臘；文學(xué)；雅典；僭主【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）26-0056-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/

達(dá)；古典主義；古希臘；巴洛克一、何為人物表情人的面部會呈現(xiàn)出各種情緒狀態(tài)，是人流露情感時首先有所反映的部位。通常是通過調(diào)動肌肉，產(chǎn)生緊張、放松等變化，從而使五官具有不同的變化組合，由此構(gòu)成各不相同但又生動豐富的面部表情，從中傳遞出不同的情感態(tài)度?？梢姡说拿娌勘砬槭莾?nèi)心情緒的真實寫照。除面部表情之外，人的身體也有表情，通過動作姿態(tài)的擺放傳達(dá)出來。人的肢體表情極其豐富，與面部表情映照內(nèi)心一樣，肢體表情同樣真實地反映著人的思想情感。總而言之，人物表情除五官組合

一個現(xiàn)實問題。古希臘時期的哲學(xué)家就試圖圍繞“善”的思想作為道德教育的重點，從蘇格拉底的“美德即知識”到柏拉圖開展“美德教育”，以及亞里士多德提出“公民教育與實踐理性”三者之間既有繼承也有批判，都試圖在哲學(xué)領(lǐng)域提出實現(xiàn)道德踐行的合理方案。他們的理論都在歷史的長河中表現(xiàn)了其合理性，但古希臘文明最終走向衰亡，也說明他們的理論都不可避免的受到歷史的局限性?！娟P(guān)鍵詞】古希臘；道德踐行；助產(chǎn)術(shù)；理想國；倫理學(xué)【中圖分類號】B12 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007

性觀各有不同。古希臘文明作為西方文明的源頭之一，其女性觀對西方女性觀的發(fā)展起到了奠基的作用。蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德并稱“希臘三杰”，他們的哲學(xué)思想對古希臘乃至后世西方都具有深遠(yuǎn)影響，在他們的作品中也不乏對女性的探討。從《理想國》以及《政治學(xué)》這兩個文本中，可以發(fā)現(xiàn)古希臘文化中有否定女性理性的傾向。形成這種現(xiàn)象的原因在于以男性為主導(dǎo)古希臘哲學(xué)在思考性別問題時帶有濃重的政治色彩，在闡發(fā)女性地位以及兩性關(guān)系時摻雜了更多的人為因素，為達(dá)成政治秩序的目標(biāo)而人為

綬鳥形象應(yīng)源自古希臘，最初被賦予王權(quán)和勝利的寓意，后隨東方希臘化傳入波斯和中亞，其在中國的流播與粟特人有關(guān)。在傳播過程中，含綬鳥圖像趨于程式化，其內(nèi)涵演變?yōu)橹粮?、樂土、吉祥等人類美好愿景的象征。出現(xiàn)在希臘、波斯、中亞、中國的塔里木盆地乃至敦煌及中原視覺藝術(shù)中的含綬鳥，成為古代東西方不同語境下共通的文化符號。關(guān)鍵詞：含綬鳥；莫高窟；克孜爾石窟；古希臘；粟特人中圖分類號：K879.21? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1000-4106（2023）01-0014

s Boy）是古希臘古風(fēng)與古典轉(zhuǎn)折時期的杰出雕塑藝術(shù)作品，體現(xiàn)了當(dāng)時的“立”與“破”。從輪廓線條來看，它依然“立”于古埃及雕塑的造型慣習(xí)，但那微微扭轉(zhuǎn)的頭顱和稍顯運(yùn)動感的軀體，打破了古風(fēng)時期庫羅斯雕像呆板僵硬的風(fēng)格，完成了古風(fēng)轉(zhuǎn)向古典時期的“美學(xué)場域”。文章從古希臘與古埃及的時空層面出發(fā)，以《克里提奧斯少年》為著眼點，分析兩種文明的藝術(shù)聯(lián)系。關(guān)鍵詞：古希臘；古埃及；政治；宗教；藝術(shù)風(fēng)格中圖分類號：J305 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（20

分常見。上溯到古希臘、古羅馬時期，金發(fā)已經(jīng)出現(xiàn)在文學(xué)作品中，并受到了當(dāng)時社會的喜愛;文藝復(fù)興時期，婦女們更是將淺色的金發(fā)視作審美的風(fēng)向標(biāo)。 關(guān)鍵詞：西方文學(xué) 金發(fā)人物 古希臘 古羅馬 文藝復(fù)興文學(xué) 在當(dāng)代西方的文學(xué)影視作品中，金發(fā)人物并不少見。西方奇幻小說家們常將金色的發(fā)色賦予富有顯赫、有時自視甚高的人物或家族，典型代表有小說《哈利·波特》中的馬爾福家族、《魔戒》中的精靈王子萊戈拉斯和《冰與火之歌》中的“獅家”蘭尼斯特家族。好萊塢則喜歡塑造一頭金發(fā)的美女形

學(xué)之中，老子和古希臘都嘗試在“自然”的問題上去探討形而上學(xué)的問題。因此要搞清中西哲學(xué)的共識，必須回到老子和古希臘自然哲學(xué)對“自然”的思考上，去尋找它們的根。關(guān)鍵詞：形而上學(xué)；老子；海德格爾；古希臘；自然形而上學(xué)被認(rèn)為是哲學(xué)中最根本的學(xué)說，它是所有哲學(xué)家學(xué)說的根基，也是歷代哲學(xué)家進(jìn)行思考的起點和終點。流行的觀點認(rèn)為，形而上學(xué)是對世界的根本認(rèn)識和把握，是從此岸世界達(dá)到彼岸世界的鑰匙。很多學(xué)者由此出發(fā)，將形而上學(xué)放到中國哲學(xué)上，為中國思想也尋求一個超越的、根基性

古代先秦時期與古希臘同屬一個時期，也是東西方兩大文明的源頭，東西方體育文化也是在這一時期逐漸形成。本文從文化學(xué)角度出發(fā)，運(yùn)用比較學(xué)的方法對先秦體育文化和古希臘體育文化的產(chǎn)生背景、物質(zhì)文化、制度文化、價值取向進(jìn)行研究，從而得出東西方體育發(fā)展的不同特點。【關(guān)鍵詞】 先秦;古希臘;體育文化;比較【中圖分類號】G812 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）01-0048-03文化作為人類的現(xiàn)實存在，

【摘要】 古希臘古典時期，即公元前449年至公元前334年，伴隨希波戰(zhàn)爭的勝利，道德、理性逐漸在古希臘社會中覺醒。這個時期古希臘的雕塑藝術(shù)進(jìn)入了空前繁榮的發(fā)展盛期，作品不再作為原始社會的祭祀品，也不像中世紀(jì)時期為教皇教會所統(tǒng)治，而是傾向于表達(dá)與人相關(guān)的事跡，大量的雕塑作品指向古希臘神話和社會中人性道德的弱點，在創(chuàng)作中融入了更多的道德意識，用創(chuàng)新的手法塑造出唯美、經(jīng)典的視覺形象。本文著眼于古希臘古典時期的《宙斯神像》，從審美規(guī)范、道德意識、創(chuàng)作主題等層面分析

鍵詞】身體史;古希臘;新技術(shù)革命【中圖分類號】B2? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）48-0059-02一、引言隱喻（metaphor）不僅是一種修辭方式，更反映著人類利用過去的經(jīng)驗來理解復(fù)雜事物的心理本能。本文所用“隱喻”一詞的含義，來自認(rèn)知語言學(xué)結(jié)構(gòu)下的概念隱喻理論（Conceptual Metaphor Theory）系統(tǒng)。這一理論認(rèn)為，人類思想和行為所依據(jù)的概念系統(tǒng)本身是以隱

最早產(chǎn)生于西方古希臘時期，與當(dāng)時的時代背景有著緊密聯(lián)系，涉及哲學(xué)理論依據(jù)、政治基礎(chǔ)等內(nèi)容。自由教育的性質(zhì)是由當(dāng)時的大背景決定的，具有階級性、非職業(yè)性和閑暇性。古代中國師作為東方的代表，雖沒有明確提出相關(guān)概念，但在儒家中的教學(xué)中有所體現(xiàn)。本文將新自由主義教育與古典自由教育思想做比較，展望未來，以期為更好地應(yīng)對世界未知的風(fēng)險做好人才儲備工作。關(guān)鍵詞：古希臘;自由教育;自由人;雅典;通識教育中圖分類號：I0-02 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1673-

戈兆君摘 要：古希臘時期出現(xiàn)了人類最早的國家形式——城邦，古希臘人在城邦治理的實踐中逐漸形成了人類早期較為完整的國家治理思想，這些思想對后來的人類歷史發(fā)展有著深刻而廣泛的影響。古希臘人提出正義和幸福是國家治理的最崇高追求，進(jìn)而在實踐中開創(chuàng)了法治與民主兩個實現(xiàn)國家崇高目標(biāo)的途徑。在法治建設(shè)中古希臘人強(qiáng)調(diào)法治建設(shè)的重要性，注重在遵從均法原則基礎(chǔ)上立法、守法;在城邦民主構(gòu)建中關(guān)注法律在實現(xiàn)民主中的作用，在一定的排他性基礎(chǔ)上注重提升和擴(kuò)大公民的參與權(quán)和監(jiān)督體制建設(shè)

摘要：古希臘是西方政治思想的奠基時期，在特定的歷史和地理條件下形成了特殊的國家形態(tài)——城邦。在城邦制度的影響下，古希臘形成了小國寡民、直接民主、輪番而治等政治思想。而希臘化時期是西方政治思想的第一次轉(zhuǎn)型時期，隨著城邦制度的覆滅，其政治思想也發(fā)生了轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出多方面的特點。比較古希臘時期和希臘化時期的政治思想，會發(fā)現(xiàn)其在政治思想主題、公民觀、政治觀、價值觀、平等觀等方面都具有不同之處，這對我們深入理解西方政治思想具有重要意義。關(guān)鍵詞：古希臘;希臘化;城邦;政

李天寶摘要：古希臘是世界四大文明古國之一，古希臘的活動范圍主要包括現(xiàn)今的巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞西部等沿海地區(qū)，地中海東部各島嶼及今天的希臘，與之前的古希臘并不是一個概念了。早期的希臘人并不是單一的民族，加之山地較高、海岸線廣闊、島嶼眾多、土地貧瘠，居民大多都是分散的小宗族，他們不得不經(jīng)常遷徙，同各種自然環(huán)境打交道作斗爭，就逐漸產(chǎn)生了古希臘神話與傳說，本文淺要分析古希臘神話與傳說產(chǎn)生的原因，以及主要神話人物簡介。關(guān)鍵詞：古希臘 ? 古希臘神話與傳說 ?古希

侯素芳摘 要：古希臘自由教育指與奴隸相對的自由人的教育。自由教育思想首創(chuàng)自蘇格拉底，經(jīng)由柏拉圖推進(jìn)，至亞里士多德發(fā)展成熟。本文以政治哲學(xué)為視角，通過深入閱讀經(jīng)典文本，從自然自由、德性自由與政治自由三個維度對自由教育思想進(jìn)行解析。自然自由認(rèn)為自然性是人性的重要組成部分，要給予適度的滿足;德性自由是明確個體對德性的自我要求，做一個高貴的人;政治自由是明確個體所應(yīng)承擔(dān)的社會職責(zé)，以建構(gòu)正義的理想城邦為己任。關(guān)鍵詞：古希臘;自由教育;政治哲學(xué)中圖分類號：G519文

而得名。其中，古希臘秘儀最具代表性，既有最負(fù)盛名的埃琉息斯秘儀也有最具影響力的奧爾菲斯教。戲劇代表了古希臘文學(xué)的最高成就，它的產(chǎn)生與古希臘宗教有著密切的關(guān)系，源于紀(jì)念酒神的祭祀儀式。古希臘秘儀中入會儀式上的神圣展演對戲劇的產(chǎn)生起到了催化作用，秘儀的相關(guān)神話也為戲劇的發(fā)展提供了素材。關(guān)鍵詞：古希臘;秘儀;戲劇中圖分類號：B921 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ?文章編號：1003-2177（2021）13-0007-02秘儀是古代世界的一種宗教儀式，多在民間舉行，有的也

吳思宇摘要：以古希臘與啟蒙時代為背景，從“模仿”與“模仿論”的概念出發(fā)，通過梳理這兩個時代中主要人物有關(guān)藝術(shù)“模仿論”的觀點，分析其中的深刻內(nèi)涵，挖掘出兩個時代有關(guān)藝術(shù)“模仿論”的相同之處：皆以人文主義為起點，關(guān)注自然;不同之處：體現(xiàn)音樂內(nèi)容和功能的差異。最后引申出“模仿論”之異同的宗教信仰、社會歷史等原因，提出模仿論在當(dāng)今社會指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、藝術(shù)實踐過程中的重要意義。關(guān)鍵詞：古希臘? 啟蒙時代? 模仿論? 模仿中圖分類號：J0-05? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

沈逸舟【摘要】古希臘城邦時代的雅典，其民主政治體制被奉為西方現(xiàn)代民主政治的源頭。但雅典城邦時代民主政治的參與主體是男性公民，婦女被排除在外。雅典婦女地位低下，長期被幽禁于家庭空間和事務(wù)之中，人身權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、政治權(quán)以及文化教育權(quán)等喪失殆盡。唯有在男性覺得具有危險的宗教領(lǐng)域擁有一定權(quán)利和地位。通過對雅典婦女地位的考察發(fā)現(xiàn)，希臘城邦時代的民主政治具有一定的局限性，其只是男性公民的民主政治，缺乏作為半邊天的女性公民的廣泛參與?！娟P(guān)鍵詞】古希臘;城邦時代;民

最高追問之一。古希臘的審美文化表現(xiàn)出特有的本原追問。美在不斷的否定中走向美的理念，美的理念通過具體的時代風(fēng)格得到彰顯。古希臘的審美文化表達(dá)出來的主要風(fēng)格和精神象征就是“悲劇”與“神廟”，以“悲劇”為場，以“神廟”立心。古希臘的審美文化因其悲劇性、思想性給予未來美學(xué)無限的超越力量。在多元化、多中心、雜亂紛呈的時代，特立獨行、獨具一格的審美經(jīng)驗與“精致化”的審美趣味是后現(xiàn)代走向多元化的舞臺時與古希臘文化的深情“遙望”。關(guān)鍵詞：美的本質(zhì) 美的風(fēng)格 未來走向 審美

：“福地”是指古希臘宗教中描繪的人的靈魂所居的幸福之地，也稱“福島”，但在古希臘人不同的宗教傳統(tǒng)中“福地”有著極大的區(qū)別。在荷馬宗教傳統(tǒng)中，“福地”屬于與奧林波斯神有親緣關(guān)系的特殊群體，但是在埃琉息斯秘儀中，“福地”是任何生前參加了兩位女神秘儀的人的幸福之地。前者反映了奧林波斯崇拜體系對現(xiàn)世生活的關(guān)注，后者則體現(xiàn)了秘儀對“來世”幸福的許諾。關(guān)鍵詞：古希臘;福地;荷馬宗教傳統(tǒng);埃琉息斯秘儀中圖分類號：B929文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（202

爾德林的詩學(xué)與古希臘傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系。伽達(dá)默爾認(rèn)為，古希臘文化并不是荷爾德林的“教育材料”，兩者之間發(fā)生激烈的碰撞，是一種強(qiáng)力的相遇。荷爾德林在他的后期詩歌《餅與葡萄酒》中通過這種與古希臘意識對峙的方式展現(xiàn)了其“新神話”的詩學(xué)構(gòu)想。關(guān)鍵詞：新神話; 荷爾德林; 古希臘; 《餅與葡萄酒》I516.24 A 0010 10一、 荷爾德林的“新神話”（一）“新神話”的誕生針對啟蒙理性的新神話可以被視為哲學(xué)領(lǐng)域從啟蒙運(yùn)動到古典主義和浪漫主義的一條主線。古代神

：“福地”是指古希臘宗教中描繪的人的靈魂所居的幸福之地，也稱“福島”，但在古希臘人不同的宗教傳統(tǒng)中“福地”有著極大的區(qū)別。在荷馬宗教傳統(tǒng)中，“福地”屬于與奧林波斯神有親緣關(guān)系的特殊群體，但是在埃琉息斯秘儀中，“福地”是任何生前參加了兩位女神秘儀的人的幸福之地。前者反映了奧林波斯崇拜體系對現(xiàn)世生活的關(guān)注，后者則體現(xiàn)了秘儀對“來世”幸福的許諾。關(guān)鍵詞：古希臘;福地;荷馬宗教傳統(tǒng);埃琉息斯秘儀中圖分類號：B929文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（202

時期的青銅器與古希臘雕塑間的同一性與差異性為出發(fā)點進(jìn)行對比論述?！娟P(guān)鍵詞】商周;青銅器;古希臘;雕塑引言青銅器是中國夏商周時代最重要的文化藝術(shù)代表。歐洲文化的源頭是古希臘文化神話般的雕塑，成為古希臘藝術(shù)的靈魂。中國商周青銅器與古希臘雕塑同為人類當(dāng)時藝術(shù)的最高峰，由于中國與古希臘系兩種不同的文化，它們在藝術(shù)創(chuàng)造原則上與功能都存在區(qū)別。中國青銅器體現(xiàn)的是張揚(yáng)激情的獰厲之美，而古希臘雕塑藝術(shù)是理想的、典雅精致的，注重表現(xiàn)在外力量，充滿了神話故事。1.商周青銅器藝

萌生的。中國與古希臘的教育家基于類似的社會背景提出了內(nèi)涵不完全一致的博雅教育思想，同時中西的博雅教育理念又有著許多共通之處。對軸心時代中西博雅教育思想與實踐的比較可以幫助我們探究中西教育傳統(tǒng)的根底，以加深對現(xiàn)實教育的理解。[關(guān)鍵詞]軸心時代;博雅教育;古希臘;春秋戰(zhàn)國[中圖分類號]G53/57[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-5843（2021）02-0033-05[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2021.02.007“軸心時代

陳能泳摘要：古希臘羅馬藝術(shù)對后世影響巨大，對其的分析既有利于梳理藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，同時又能給予藝術(shù)創(chuàng)作以新的啟示。本文對古希臘羅馬藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，認(rèn)為其形成了歐洲最根本的文明認(rèn)同，奠定了歐洲藝術(shù)的發(fā)展傾向，孕育了不斷被瞻仰回顧的藝術(shù)遺產(chǎn)。關(guān)鍵詞：古希臘? 古羅馬? 古典藝術(shù)? 歷史影響中圖分類號：J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）04-0172-03杜尚說：“藝術(shù)作品的偉大程度取決于它被談?wù)摰拇螖?shù)”，但是換一個角度思考

方教育的源頭，古希臘文明不僅奠定了西方社會發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且被認(rèn)為是西方人的精神殿堂。其在孕育發(fā)達(dá)的思想文化體系的同時，也形成了較為完善的教育制度與豐富的教育理論，涌現(xiàn)出了許多智者，其教育活動與思想對于當(dāng)今的小學(xué)教學(xué)具有一定的啟示。以史為鑒，針對我國目前小學(xué)教學(xué)中存在的問題，就相關(guān)思想與經(jīng)驗展開論述，以促進(jìn)我國小學(xué)教學(xué)的健康發(fā)展。關(guān)鍵詞：德育;古希臘;小學(xué)教學(xué)[中國圖書資料分類法分類號]G42一、增強(qiáng)小學(xué)教學(xué)中的道德教育古風(fēng)時代，雅典是古希臘最具典型意義

。文章主要分析古希臘會飲文化，通過追溯“文化”一詞的來源與發(fā)展，來分析古希臘時期的特殊文化形式——會飲。從會飲的方式，討論的內(nèi)容分析會飲文化的意義及對社會的意義和價值。關(guān)鍵詞：文化;古希臘;會飲;社會文化是所有物質(zhì)和精神的整體，不依賴任何地點和物品，不同的器物、技術(shù)、藝術(shù)等都能夠表現(xiàn)這種文化的特征。在漫漫歷史的長河中，古希臘文化就像我們頭頂?shù)男强眨芏嘀T如文字、著作、文學(xué)體裁等文化表現(xiàn)形式如絢麗多彩的繁星，綻放光彩，襯托出古代希臘文化整體的燦爛輝煌。一、“

設(shè)文明的總和，古希臘斯巴達(dá)與眾不同的體育文化成就了它的輝煌，曾在眾多的城邦國家中在保持3個世紀(jì)的霸主地位和近一個半世紀(jì)里體育競賽的優(yōu)勝。本文在對相關(guān)文獻(xiàn)整理、分析的基礎(chǔ)上，對斯巴達(dá)體育物質(zhì)文化中的制度文化、項目文化、場館文化等，以及體育精神文化中的愛國情懷、集體主義精神、意志力與進(jìn)取精神等進(jìn)行了分析與解讀，以期能以史為鑒，促進(jìn)我國體育文化的健康發(fā)展。關(guān)鍵詞：古希臘? 斯巴達(dá)? 體育文化? 以史為鑒中圖分類號：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

摘?要：古希臘美術(shù)是西方古典藝術(shù)的發(fā)源。這一時期的雕塑在理想與自然，理性與感性之間達(dá)到了完美的平衡。古希臘人體雕塑通過科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、完美和諧的比例，張弛有度、動靜皆宜的姿態(tài)，生動傳神的表情，向人們展示了一種和諧、秩序、自由的理想人體之美。關(guān)鍵詞：古希臘;人體雕塑;理想一、 前言在古希臘，雕刻享有崇高的地位，受到人們的尊敬和高度重視。而古希臘最具代表，影響最為深遠(yuǎn)的便是人體雕塑。古希臘人體雕塑的題材主要有神像、人像兩類。古希臘人以人的形象和思想情感去塑造神靈，所

基于此，本文從古希臘羅馬時期、中世紀(jì)時期、啟蒙運(yùn)動時期、近現(xiàn)代時期幾個階段入手，對西方各時期的主要美學(xué)思想進(jìn)行了分析，希望能夠西方美學(xué)的相關(guān)研究提供一定參考。關(guān)鍵詞：美學(xué)思想;古希臘;古羅馬引言：西方美學(xué)思想早在公元前的古希臘早期就已經(jīng)初步形成，經(jīng)過數(shù)千年來的發(fā)展，逐漸形成了比較成熟的理論體系以及十分多樣化的思想流派，如狄德羅美學(xué)思想、柏拉圖美學(xué)思想、盧梭美學(xué)思想等，都對當(dāng)時社會乃至后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，而為了明確西方美學(xué)思想在發(fā)展過程中的變化，相關(guān)研

摘要：從古希臘哲學(xué)開始，雖主要關(guān)注宇宙的起源和本質(zhì)問題，但也把人的本質(zhì)和生成問題作為附帶品去研究，把“人事”和“天事”被看作一回事。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中表現(xiàn)，就是“天人合止”、“物我相契”。到蘇格拉底時期，開始關(guān)注人。再到休謨的人類理解研究、馬克思的“人的本質(zhì)”以及新時代中國對于“人”的思考。都與“人”密切相關(guān)。關(guān)鍵詞：古希臘;蘇格拉底;休謨;馬克思一、古希臘對“人”的認(rèn)識在古希臘時期，對人的研究并不是哲學(xué)主流，因此人本主義思想顯得微乎其微，盡管在雅典民主制的

，同時瓦格納以古希臘藝術(shù)為參照提出“戲劇”的藝術(shù)理念?！拔覀儧]有‘戲劇，也不可能有‘戲劇”是瓦格納在《歌劇與戲劇》里做的結(jié)論，在瓦格納看來新古典主義戲劇、莎士比亞戲劇這些都不是戲劇。筆者通過資料的查詢認(rèn)為，瓦格納視古希臘悲劇為真正的戲劇，本文主要論述瓦格納的整體藝術(shù)、主導(dǎo)動機(jī)及戲劇理念?！娟P(guān)鍵詞】古希臘;戲劇理念;整體藝術(shù);主導(dǎo)動機(jī)中圖分類號：J805 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）22-00

古希臘是一個神秘夢幻般的地方，她擁有不同一般的自然風(fēng)光，充滿神秘色彩的美麗島嶼，神奇的建筑藝術(shù)和不可抗拒的吸引力。古希臘的石屋是被稱為“生態(tài)氣候效應(yīng)”的鄉(xiāng)土家屋，已經(jīng)整整屹立了幾千個春秋，雖已殘缺不全，被歲月所沖刷，但通過想象和努力，依然可以再現(xiàn)他們在原有世界中的面貌，依然可以感受得到當(dāng)年的馬蹄聲、擊劍聲，還有四處傳唱的情歌和民謠。他們究竟使用了什么樣的魔力，讓這些石屋屹立幾千年而不倒。神話，在古希臘的文明中占有重要地位，古希臘人在建造石屋的時候，是否也考