龍女
- 神秘的蒼山龍女花
龍女花，一種活在傳奇故事里的植物。第一次相逢純屬意外！那年四月底，我不經(jīng)意間走入大理蒼山西坡的一個(gè)山谷，在一個(gè)石崖邊，竟然看見(jiàn)一棵開(kāi)滿(mǎn)花的樹(shù)，我跌跌撞撞奔向那潔白！站在花樹(shù)下，那炫白飄逸的花朵，仿佛一位高雅的仙女，在黃綠的嫩葉間跳一曲霓裳羽衣舞，仙氣飄搖，仙韻四溢，在迷人的氣息中我醉倒花下。一朵一朵的仙花在腦海中飛速掠過(guò)，無(wú)論是武俠小說(shuō)中還是網(wǎng)絡(luò)圖片上，都沒(méi)有眼前的花飽含仙韻，開(kāi)在我面前的才是最美的仙花！虔誠(chéng)地靠近一朵花觀察，長(zhǎng)勺樣的荷瓣，三輪組合圍著中央
廣東第二課堂·初中 2023年6期2023-07-11
- 北宋玉皇信仰與道教體系觀音圖像的形成
身邊脅侍有舉幡的龍女和脅侍的善財(cái)。即使現(xiàn)存此種圖像年代較晚,但我們依然可以窺見(jiàn)其中的道教元素:觀音在該書(shū)中是道教神祇自不待言,其道教神祇身份的體現(xiàn),還有一個(gè)重要的圖像學(xué)特征,即善財(cái)龍女從旁脅侍。圖 1 《玉歷寶鈔》插圖(參見(jiàn):玉歷寶鈔[M].臺(tái)南: 和裕出版社,2003,P23)圖2 《玉歷因果圖說(shuō)》插圖[參見(jiàn):翁連溪, 李洪波,烏日切夫.中國(guó)佛教版畫(huà)全集補(bǔ)編(第18冊(cè))[M].北京:中國(guó)書(shū)店出版社, 2017, P215](二)善財(cái)龍女脅侍觀音善財(cái)龍女圖
齊魯藝苑 2023年2期2023-07-08
- 《柳毅傳》重寫(xiě)過(guò)程中報(bào)恩母題與“龍女”形象的嬗變
515063）“龍女報(bào)恩”是中國(guó)民間敘事中的一個(gè)重要母題。龍?jiān)谥袊?guó)神話(huà)中很早就出現(xiàn)了，它并不是一種真實(shí)存在的動(dòng)物，而是糅合了其他動(dòng)物特征后被創(chuàng)造出的一種虛擬的綜合性神靈。東漢許慎的《說(shuō)文解字》對(duì)“龍”下了一個(gè)較為清晰的定義：“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能巨能細(xì)，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而入淵?！盵1]聞一多先生認(rèn)為：“龍是中華民族在長(zhǎng)期民族融合過(guò)程中形成的圖騰。”[2]在封建時(shí)代，“龍”的形象出現(xiàn)于各種圖案之中，并逐漸成為帝王的象征。由此可見(jiàn)，雖然中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境
- 劉守華“龍女”研究的比較故事學(xué)述評(píng)
，本文以其關(guān)于“龍女”研究的《中印龍女報(bào)恩故事之比較》為例分析其研究特色。劉守華民間故事比較研究方法多元：有文獻(xiàn)研究、比較研究、母題研究以及文化研究。另一方面，比較故事學(xué)雖成就顯著，但也存在書(shū)面與口頭、世界性與民族性無(wú)法很好融合的局限。關(guān)鍵詞：劉守華 比較故事學(xué) 《中印龍女報(bào)恩故事之比較》劉守華老師建設(shè)了獨(dú)特的民間文學(xué)研究范式，他將我們熟悉的比較文學(xué)與民間故事學(xué)兩者結(jié)合起來(lái)，立足本體，發(fā)現(xiàn)了民間文學(xué)研究的新視角。他將比較故事學(xué)定義為“廣義來(lái)說(shuō)……就是以比較
文學(xué)教育 2022年12期2023-01-03
- “龍女”的轉(zhuǎn)型：好萊塢電影中華人女性形象的嬗變
形象、妓女形象、龍女形象、娜拉形象、木蘭形象、天使形象、妖魔形象、婢女形象、蜘蛛女形象、小妾形象、公主形象、家庭主婦形象、職業(yè)女性形象、地母形象。筆者認(rèn)為，此種分類(lèi)有些過(guò)于細(xì)致，木蘭形象應(yīng)屬于龍女形象的再創(chuàng)造，或者說(shuō)木蘭形象本身是“龍女”形象的轉(zhuǎn)型。本文試圖以“龍女”形象的轉(zhuǎn)型為切入口，探討好萊塢電影中華人女性形象的發(fā)展演變，揭示人物形象塑造背后的西方中心主義。一、“她者”視角下的“龍女”愛(ài)德華·薩義德在書(shū)中曾引用卡爾·馬克思所說(shuō)的話(huà)——“他們不能表述自己
戲劇之家 2022年17期2022-11-12
- 最原始的生物：藻類(lèi)
清是誰(shuí)跟他說(shuō)話(huà)，龍女就不見(jiàn)了，他只得將信將疑地回了家。第二天天還沒(méi)亮，海生就搖著一條小舢板來(lái)到礁旁等候。不久，他看到不遠(yuǎn)處海面冒出一個(gè)漩渦，就把船搖了過(guò)去。一陣水響后，龍女冒上來(lái)，遞給海生一顆藥丸，說(shuō)是治療粗頭頸的藥。海生接過(guò)藥丸，比得到了寶貝還高興，他忘了向龍女致謝，劃動(dòng)雙槳就向岸邊去。不知道因?yàn)槭裁矗?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍女失聲一叫：“回來(lái)，海生哥，回來(lái)！”聽(tīng)到龍女喊他，海生才想起，自己連句感謝的話(huà)都沒(méi)說(shuō)就走了，這也太不近情理了，于是掉轉(zhuǎn)船頭來(lái)到龍女面前，紅著臉說(shuō)了句：“
家教世界 2022年1期2022-02-23
- 最原始的生物：藻類(lèi)
清是誰(shuí)跟他說(shuō)話(huà)，龍女就不見(jiàn)了，他只得將信將疑地回了家。 第二天天還沒(méi)亮，海生就搖著一條小舢板來(lái)到礁旁等候。不久，他看到不遠(yuǎn)處海面冒出一個(gè)漩渦，就把船搖了過(guò)去。一陣水響后，龍女冒上來(lái)，遞給海生一顆藥丸，說(shuō)是治療粗頭頸的藥。 海生接過(guò)藥丸，比得到了寶貝還高興，他忘了向龍女致謝，劃動(dòng)雙槳就向岸邊去。不知道因?yàn)槭裁矗?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍女失聲一叫：“回來(lái)，海生哥，回來(lái)！”聽(tīng)到龍女喊他，海生才想起，自己連句感謝的話(huà)都沒(méi)說(shuō)就走了，這也太不近情理了，于是掉轉(zhuǎn)船頭來(lái)到龍女面前，紅著臉說(shuō)
家教世界·創(chuàng)新閱讀 2022年1期2022-02-19
- 啟園三寶
這口井，把受困的龍女的書(shū)信交到了龍王的手里，解救了龍女。柳毅還不圖回報(bào)，謝絕了龍王要把龍女嫁給他的好意?！傲憔备嬖V了我們“人無(wú)信不立”、幫助別人不圖回報(bào)的道理。聽(tīng)完了“柳毅井”的傳說(shuō)，我們走過(guò)亭臺(tái)樓閣，欣賞著園中美景，不知不覺(jué)就來(lái)到了古楊梅樹(shù)旁，這是啟園的第二寶。導(dǎo)游阿姨說(shuō)這棵楊梅樹(shù)是當(dāng)年康煕皇帝親手栽種的，距今已有幾百年的歷史了。走過(guò)古楊梅樹(shù)，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)就望見(jiàn)了湖邊的牌樓和碼頭，這是啟園的第三寶“御碼頭”。由于御碼頭正在維修，我們不能走近看，但只遠(yuǎn)遠(yuǎn)的
江蘇廣播電視報(bào)·少兒文學(xué) 2021年41期2021-12-03
- 佤族孤兒故事人物形象分析
物報(bào)恩故事”和“龍女故事”等故事類(lèi)型中。這類(lèi)故事重點(diǎn)突出孤兒的性格美好，故事里的孤兒一般都具有勤勞、誠(chéng)實(shí)、善良的品質(zhì)。如《巖撒與田螺姑娘》就是典型的螺女故事，講述了一個(gè)孤兒巖撒到田里插秧的時(shí)候拾到一個(gè)小田螺，好心的他把田螺放在水缸里養(yǎng)著。田螺姑娘化形后照顧孤兒的起居，孤兒的家境逐漸好轉(zhuǎn)，兩人結(jié)為夫妻。再如《巖嘎與龍女》《孤兒與仙女》都是龍女型的孤兒故事，寫(xiě)孤兒搭救了瀕臨死亡的水生小動(dòng)物，如小魚(yú)、青蛙、蚌等，被搭救的小動(dòng)物是龍女的化身，龍女和孤兒相愛(ài)成婚，外
戲劇之家 2021年23期2021-11-14
- 龍女溝之約
約，來(lái)到一個(gè)名叫龍女溝的神奇地方。40年前的秋天，我從老家培地走山路去縣城上學(xué)，曾在龍女溝所在地榮地村潘國(guó)強(qiáng)老表的木樓住過(guò)一夜。那時(shí)，沒(méi)有電燈沒(méi)有自來(lái)水，雖然是初秋，但山寨已經(jīng)寒風(fēng)襲人。大家圍在火塘邊吃夜飯，在微弱的火光映照下，古老的木屋顯得昏暗清幽，唯有孩子們臉上那透亮的期盼，讓人間的溫暖在黑夜里熠熠生輝。老阿媽給每人發(fā)一小抓糯米飯、一小塊酸肉，吃完了就沒(méi)有了。大家埋頭吃飯，老阿媽用慈祥的目光看著我，眸子里充滿(mǎn)憐憫，掰出一半的糯米飯塞到我手中：“孩子，明
三月三 2021年2期2021-06-20
- 從《柳毅傳》 看唐代女性的愛(ài)情和婚姻
遇遭夫厭棄的洞庭龍女，并代龍女傳書(shū)娘家。幾經(jīng)曲折后，龍女最終嫁給了柳毅。身份尊貴的龍女到底經(jīng)歷了怎樣的愛(ài)情和婚姻，其背后又折射出怎樣的社會(huì)生活圖景？遭夫厭棄，牧羊于野小說(shuō)開(kāi)篇云唐儀鳳（676—679年）年間，儒生柳毅科舉落第，將還湘濱，在前往涇陽(yáng)（今陜西省涇陽(yáng)縣）途中，突然“鳥(niǎo)起馬驚，疾逸道左”，之后與“牧羊于道畔”的龍女相遇。這時(shí)的龍女，“蛾臉不舒，巾袖無(wú)光，凝聽(tīng)翔立，若有所伺”，雖然美麗無(wú)比，卻十分憔悴。柳毅因奇怪而詢(xún)問(wèn)，龍女便將其身份和遭遇坦誠(chéng)地告訴
中華瑰寶 2021年5期2021-05-11
- 走 龍
邊喊，快放開(kāi)我，龍女在那里等著我呢。水庫(kù)的水清凌凌的，連一絲波紋都沒(méi)有，遠(yuǎn)處有幾只野鴨子正靜靜地浮在水面上。我們看見(jiàn)天空跌落在水里，山也跌落在水里，云朵就在水里的樹(shù)頂上飄。有一只鳥(niǎo)從水里飛了過(guò)去，無(wú)聲無(wú)息。梅樹(shù)就這樣被他爹還有村里人生拉硬拽地拖回了家。梅樹(shù)可能真是瘋了，幾個(gè)人把他拖到他家院子里，他還一個(gè)勁兒掙扎著，不停地嚷嚷著要往水里撲，他說(shuō)他要去當(dāng)龍女的新郎。梅樹(shù)爹就找來(lái)一根鐵鏈子，在眾人的幫助下，把梅樹(shù)拴在了門(mén)前的那棵老柳樹(shù)上。鐵鏈子是我們那里修梯田抬
海燕 2021年3期2021-02-27
- 《聊齋志異》龍女故事研究
266071)龍女故事歷來(lái)是研究者們關(guān)注的熱點(diǎn)，自唐傳奇《柳毅傳》開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)立的龍女故事，后代作品延續(xù)不斷，《聊齋志異》中的龍女故事①既有對(duì)前代作品的吸收，又有蒲松齡的創(chuàng)新。一、歷代龍女故事發(fā)展龍作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要代表之一，由來(lái)已久。東漢許慎在 《說(shuō)文解字》 中解釋“龍”為“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能巨能細(xì)，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！盵1]可見(jiàn)，龍這一形象在演變過(guò)程中已趨于定型，龍的基本屬性為變幻莫測(cè)、形狀多樣、自由穿行。先秦兩漢典籍中有不少
- 甘寧地區(qū)“龍”故事的母題研究
河與龍王、涇河與龍女、山川地貌與龍王、龍女所演化出來(lái)的民間傳說(shuō)、故事傳承至今，形成了以甘肅與寧夏交界為中心的“龍故事圈”。該故事圈呈現(xiàn)出流傳的地域性、集體的共享性、傳承的連續(xù)性三個(gè)基本特征。一、流傳的地域性甘、寧兩省緊密相接，一條涇河塑造了兩個(gè)省區(qū)的自然環(huán)境、地理風(fēng)貌以及地域文化，同時(shí)也為兩個(gè)省區(qū)的民眾口頭上創(chuàng)造出了“龍”故事提供了深厚的“土壤”和創(chuàng)作動(dòng)力。因此，甘寧地區(qū)“龍”故事的地域性包括地理環(huán)境、民俗文化淵源和文化融合等因素。（一）地理環(huán)境因素發(fā)源于
民族藝林 2020年3期2020-12-03
- 黃梅戲電影《龍女》的服裝設(shè)計(jì)探析
研究黃梅戲電影《龍女》中角色的服飾造型，以龍女、姜文玉、丞相為例分析影片的服飾設(shè)計(jì)特點(diǎn)：以明代服飾為主注重等級(jí)區(qū)分的程式化設(shè)計(jì);精怪角色動(dòng)物特征明確的影視劇化、舞臺(tái)劇化設(shè)計(jì);結(jié)合當(dāng)代影視技術(shù)和觀眾審美對(duì)服裝進(jìn)行改制。關(guān)鍵詞：黃梅戲電影;《龍女》;服裝設(shè)計(jì)中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）23-0148-01? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.102一、影片《
文藝生活·中旬刊 2020年8期2020-11-23
- 淺談黃梅戲《龍女》中“文哥”一角的扮演體會(huì)
關(guān)鍵詞：淺談;《龍女》;文哥;體會(huì)中圖分類(lèi)號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）30-0145-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.100黃梅戲由民間小調(diào)發(fā)展而來(lái)，成為深受全國(guó)人民喜愛(ài)的五大劇種之一?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍女》在1984年由著名黃梅戲表演藝術(shù)家馬蘭、黃新德、吳亞玲、張輝等主演并拍攝成戲曲電影。前輩們對(duì)《龍女》的藝術(shù)塑造，從人物形象、唱腔藝術(shù)到人物表演，均將黃梅戲表演藝術(shù)提高到了一個(gè)
文藝生活·下旬刊 2020年10期2020-11-23
- “龍女報(bào)恩”故事類(lèi)型文本的形態(tài)結(jié)構(gòu)
桂玉燕一“龍女報(bào)恩”故事在中國(guó)流傳甚廣，各民族各地區(qū)皆有傳述，其起源受到佛經(jīng)中龍女故事的影響較深。東晉時(shí)，佛陀跋陀羅和法顯集譯而成的《摩訶僧律》卷三十二載有一則“龍女報(bào)恩”的故事，主人公有兩位：商人和龍女。施恩者作為主人公在報(bào)恩類(lèi)型的故事中已成定式，而在這則故事里，由龍女說(shuō)出大段說(shuō)教，將其提升為僅次于施恩者的第二位主人公。白化文認(rèn)為“這種男女兩主人公雙峰并峙的安排，影響了后來(lái)中國(guó)類(lèi)型龍女故事的構(gòu)思”。六朝至唐代，關(guān)乎龍女的故事類(lèi)型更為豐富，在流傳過(guò)程中經(jīng)由
尋根 2020年2期2020-05-07
- 湘江龍女
摘? 要：《湘江龍女》一文突出表現(xiàn)龍女程丞的天真頑皮而又歌頌她那英姿瀟灑高強(qiáng)的武功，龍女程丞和大將軍蹤祺相對(duì)應(yīng)。后又巧妙的以喜劇而告一段落，文章敲敲打打騎馬坐轎不失章節(jié)。表達(dá)了作者對(duì)龍女的才藝贊美，同時(shí)也歌頌了大將軍蹤祺如期迎娶誠(chéng)信待人。關(guān)鍵詞：湘江;龍女;守信;梅花屋在湖南長(zhǎng)沙湘江發(fā)生一起奇怪的事，這天湘江有個(gè)梅花龍魚(yú)。趁中午熾熱太陽(yáng)普照大地，爬上韶山曬太陽(yáng)尾巴捐作。梅花龍魚(yú)在龍宮里大家都稱(chēng)呼她七妹龍女，七妹龍女一身才氣文能做詩(shī)繡花牡丹，舞能叱咤風(fēng)云變化
讀書(shū)文摘（下半月） 2020年9期2020-03-10
- 龍女的傳說(shuō)
的叫善財(cái)，女的叫龍女。你了解他們的故事嗎？本期“名作名繪”向大家介紹這個(gè)童女——龍女的來(lái)歷，看看中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)故事是如何用現(xiàn)代電腦繪畫(huà)演繹的。連邊（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“連”）：您是在怎樣的契機(jī)下開(kāi)始創(chuàng)作《龍女的傳說(shuō)》這部作品的呢？張采溢（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“張”）：小時(shí)候在家里的舊雜志里翻看過(guò)《連環(huán)畫(huà)報(bào)》，直到上大學(xué)以后，我的老師再度提起，并且告訴我們有機(jī)會(huì)參與創(chuàng)作。我自己是很喜歡歷史和神話(huà)人物的，活潑鮮活的龍女形象打動(dòng)了我，因此我選擇創(chuàng)作《龍女的傳說(shuō)》這個(gè)故事。連：剛接觸到這
連環(huán)畫(huà)報(bào) 2020年4期2020-01-06
- 從《柳毅傳》中龍女形象看唐代女性地位及婚姻觀
：從《柳毅傳》中龍女形象看唐代女性地位及婚姻觀。摘? 要：李朝威的《柳毅傳》塑造了急人之困、義氣凜然的柳毅和具有獨(dú)特意義的龍女形象。龍女經(jīng)過(guò)失敗的婚姻之后轉(zhuǎn)變?yōu)橛赂易窅?ài)的女性形象，最終收獲圓滿(mǎn)的愛(ài)情。她的行為與觀念顯現(xiàn)出唐代女性地位及婚姻觀的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：《柳毅傳》;龍女;唐代女性;地位;婚姻觀作者簡(jiǎn)介：高佳瀅，女，生于1998年5月，漢族，江蘇無(wú)錫人，江蘇大學(xué)本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：10
青年文學(xué)家 2019年32期2019-12-16
- 龍女紅塵柳毅仙
——評(píng)越劇電影《柳毅傳書(shū)》對(duì)《柳毅傳》的改編
偶遇受夫家凌虐的龍女三娘，受其所托傳書(shū)洞庭娘家救出龍女。而后洞庭君弟錢(qián)塘君喜愛(ài)柳毅，意欲說(shuō)媒，柳毅嚴(yán)詞拒絕。離開(kāi)龍宮后，柳毅兩次喪妻，最后娶了龍女假扮的范陽(yáng)盧氏女，兩人育有一子后相認(rèn)，一同移居洞庭，共登仙樂(lè)。一般認(rèn)為，《柳毅傳》中柳毅的形象是中國(guó)古代君子形象的理想代言，這一說(shuō)法并不完整，柳毅同時(shí)也是中國(guó)古代文人欲望的濃縮體現(xiàn)。而1962年越劇版的《柳毅傳書(shū)》，則近乎完全摒棄了柳毅的欲望傾向，更加渲染柳毅的君子之義，完成了柳毅作為一個(gè)凡人的仙化之路。湖濱惜別
長(zhǎng)江叢刊 2019年12期2019-11-14
- 太平湖
老根家的丫頭，叫龍女，龍女不滿(mǎn)周歲歿了娘，被城里姨娘領(lǐng)了去，如今二十出頭，剛大學(xué)畢業(yè)。龍女來(lái)到她魂?duì)繅?mèng)繞的故鄉(xiāng)，一踏上小島，便深深吸幾口甜潤(rùn)、涼爽的空氣。小島比起她夢(mèng)中和冥想中的還要美，她恨不得把自己的手臂立即伸展得很長(zhǎng)很長(zhǎng)，將小島擁進(jìn)懷中，盡情地宣泄她多年的，如巖漿般熾熱的感情。雖有一副很好的歌喉，此時(shí)竟一句也唱不出。龍老根看著花朵般的女兒，呵呵笑個(gè)不停，笑紋都?jí)旱搅硕?，搓著兩只手竟不知怎么表達(dá)自己的喜悅之情。然而瞥見(jiàn)女兒身上的打扮，又禁不住怔了怔。黝
參花·青春文學(xué) 2019年6期2019-09-10
- 評(píng)《黃梅戲》龍女
要】古裝黃梅戲《龍女》是一個(gè)美麗的神話(huà)故事。它講述了龍女云花公主和書(shū)生姜文玉從相遇到相愛(ài)，歷經(jīng)了重重險(xiǎn)阻的浪漫喜劇愛(ài)情故事?！娟P(guān)鍵詞】黃梅戲；龍女中圖分類(lèi)號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）09-0018-01一、劇情梗概黃梅戲《龍女》講述了龍女云花公主和貼身婢女珍姑出龍宮為龍王采摘鮮果祝壽，途經(jīng)云州時(shí)，聽(tīng)聞云州百姓都在唱誦“天旱苗枯瘦，焚香把雨求，拜龍王，獻(xiàn)美酒，發(fā)發(fā)慈悲救云州”，才發(fā)現(xiàn)因?yàn)檎乒茉浦萁涤甑暮隍酝婧雎毷?，?/div>
戲劇之家 2019年9期2019-05-24
- 從《柳毅傳》中品柳毅品質(zhì)對(duì)今日的青年影響
要：印度佛經(jīng)中龍女報(bào)恩故事對(duì)《柳毅傳》題材選擇有一定的影響，又結(jié)合了中國(guó)文化從而形成唐傳奇《柳毅傳》。柳毅傳一方面弘揚(yáng)柳毅的“義”，另一方面為讀者描寫(xiě)了一位全新的“知恩圖報(bào)”的龍女形象。二者的婚姻恰恰證明了龍女報(bào)恩思想的體現(xiàn)，這個(gè)故事片段與描述龍女故事報(bào)恩原型是相一致的。本文根據(jù)柳毅傳故事當(dāng)中故事，體現(xiàn)出的柳毅的品質(zhì)進(jìn)行具體分析，并結(jié)合當(dāng)下青年現(xiàn)狀，分析柳毅傳中柳毅品質(zhì)對(duì)當(dāng)下青年有何影響。關(guān)鍵詞：柳毅傳；龍女；漢譯佛經(jīng)；報(bào)恩型[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [青年文學(xué)家 2018年27期2018-12-17
- 我在黃梅戲《龍女》中飾演海云花和珍姑兩個(gè)角色的感想
何鳳嬌黃梅戲《龍女》在文藝界大家非常熟悉，是因?yàn)?984年由著名黃梅戲演員馬蘭、黃新德、吳亞玲、張輝領(lǐng)銜主演拍攝成電影而深受觀眾喜愛(ài)的一個(gè)劇目。34年后，安徽省黃梅戲劇院再次把這個(gè)劇目重新打造，由年輕演員擔(dān)綱主要角色，身為黃梅戲劇院新生代一員的我，有幸接到了排練任務(wù)，讓我感到意外的是，在這次排練任務(wù)中，我一人擔(dān)綱了兩個(gè)主要角色的任務(wù)，一個(gè)是云花公主，一個(gè)是珍姑，心里壓力非常大，說(shuō)實(shí)在話(huà)，《龍女》拍攝成電影我還沒(méi)出生，看到前輩藝術(shù)家們塑造的人物形象，我真倒吸神州·上旬刊 2018年11期2018-12-01
- 巧嘴的龍女
“原來(lái)是個(gè)巧嘴的龍女。好吧，你放心，明日就放你歸大海?！毙〉刂髋闪艘豁斵I子，把龍女抬到海邊，雇好一條漁船，他親自背那龍女上船，吩咐漁船駛離海岸。后來(lái)，他親手把那巧嘴龍女放歸海。那龍女入海，喜得眉飛色舞，連聲說(shuō)：“多謝呀哥哥！多謝呀哥哥！”一轉(zhuǎn)身，潛入海底，不見(jiàn)了。過(guò)了半年，那小地主在市集游玩，一個(gè)漁人向他兜售珍珠，足足一斛珍珠，又大又圓又明亮，小地主非常喜歡，問(wèn)他價(jià)值。漁人說(shuō)：“這是深海龍宮的珍珠，只賣(mài)給有緣人，既然你喜歡，就賣(mài)給你吧！它們價(jià)值五百兩銀子。廣東第二課堂·小學(xué) 2018年5期2018-11-01
- 新視覺(jué)黃梅戲龍女
劇目介紹《龍女》原名《龍女情》，是根據(jù)民間故事改編的一出神話(huà)劇。1984年由上海電影制片廠將此劇更名為《龍女》，并攝制為舞臺(tái)藝術(shù)片，此劇由我院演員馬蘭、黃新德、吳亞玲、張輝、王少舫等聯(lián)合主演。劇中增加了龍宮祝壽、內(nèi)廷診病和金殿面試等，其中的鯉魚(yú)精改名黑鮫將軍。該劇還被選定為“慶祝建國(guó)三十五周年新片展覽”的優(yōu)秀影片之一。安徽省黃梅戲劇院 演出龍王的女兒云花為民間降雨，與書(shū)生姜文玉發(fā)生愛(ài)情。黑蛟喜歡云花，嫉妒姜文玉，要將他害死，但被云花所救。云花與姜文玉分別時(shí)黃梅戲藝術(shù) 2018年1期2018-07-08
- 葫蘆告狀
跟我商量啥事？”龍女臉一紅，害羞地說(shuō)：“我想給你當(dāng)媳婦。”滿(mǎn)艙說(shuō)：“不行，不行！我窮得叮當(dāng)響，連娘都養(yǎng)活不了，咋能娶你？”龍女說(shuō)：“你要娶了我，我保你不受窮?！睗M(mǎn)艙到前艙跟娘商量，娘說(shuō)：“我都聽(tīng)見(jiàn)了，咱打著燈籠也找不著這么好的媳婦，娘哪會(huì)不同意？”滿(mǎn)艙和龍女當(dāng)下在船頭點(diǎn)了一炷香，沖著月亮拜了天地，成了夫妻。第二天一大早，龍女對(duì)滿(mǎn)艙說(shuō)：“咱倆只有一夜夫妻的緣分，現(xiàn)在我得趕快回龍宮，要不我爹就要派夜叉來(lái)害你了。”滿(mǎn)艙攔住龍女說(shuō)：“你別走，誰(shuí)來(lái)我也不怕！”龍女說(shuō)西江月 2018年3期2018-04-04
- 淺談《龍女》中姜文玉的表演
年之久的黃梅戲《龍女》重新搬上舞臺(tái)，作為劇中姜文玉的扮演者，有諸多感受。首先，該劇炫目的新視覺(jué)為表演提出新方向；其次，在表演中，要時(shí)刻把握姜文玉“分寸”；第三，要用情感唱出人物的性格特征狀態(tài)。希望自己的一些感受能對(duì)理解該劇有點(diǎn)幫助?！娟P(guān)鍵詞】新視覺(jué)；龍女；姜文玉中圖分類(lèi)號(hào)：J812 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）31-0025-021982年安徽省黃梅戲劇院排演舞臺(tái)劇《龍女情》，講的是龍女云花普降甘霖解民倒懸，與書(shū)生姜文玉一見(jiàn)鐘戲劇之家 2018年31期2018-02-12
- 中國(guó)古代仙俠小說(shuō)中的文化詞翻譯 ——以唐傳奇《柳毅傳》節(jié)選為例
中路過(guò)涇陽(yáng)，遇見(jiàn)龍女在荒野牧羊。龍女向他訴說(shuō)了受丈夫涇川君次子和公婆虐待的情形，托柳毅帶信給她父親洞庭君。柳毅激于義憤，替她投書(shū)。洞庭君之弟錢(qián)塘君聞知此事，大怒，飛向涇陽(yáng)，把侄婿殺掉并吞下，救回了龍女。錢(qián)塘君深感柳毅為人高義，就要把龍女嫁給他，但因言語(yǔ)傲慢，遭到柳毅的嚴(yán)詞拒絕。其后柳毅續(xù)娶范陽(yáng)盧氏，實(shí)際是龍女化身。他倆終于成了幸福夫婦。[1]小說(shuō)中洞庭龍女遠(yuǎn)嫁涇川，受其夫涇陽(yáng)君與公婆虐待，幸遇書(shū)生柳毅為傳家書(shū)至洞庭龍宮，得其叔父錢(qián)塘君營(yíng)救，回歸洞庭，錢(qián)塘君小品文選刊 2017年14期2017-11-25
- 高唐神女與《格薩爾》中龍女中美人原型比較研究
牡，在其史詩(shī)中是龍女（美女）化身。從弗萊神話(huà)原型理論批評(píng)可以說(shuō)明藏漢兩族人民在崇拜某種相似性。用神話(huà)原型理論分析這種相似性時(shí)，我們認(rèn)為兩部文學(xué)作品里美人原型可以是文化原型呈現(xiàn)。既可以呈現(xiàn)出美人原型在藏漢兩族人民心中地位崇高，后者體現(xiàn)了藏漢兩族人民相似又相異民族文化淵源。關(guān)鍵詞：高唐神女 龍女 美人原型一、兩部作品的可比性史詩(shī)被譽(yù)為是一個(gè)民族心靈的秘史，《格薩爾》是一部真正意義上的雪域高原英雄史詩(shī)，它在藏族人民心目中有著重要而崇高的地位，可以說(shuō)每一位藏族人民新教育時(shí)代·教師版 2017年21期2017-07-22
- 《柳毅傳》對(duì)人神遇合敘事模式的創(chuàng)新
柳毅在渭河灘巧遇龍女，是傳統(tǒng)游而遇仙套路的翻版。柳毅的第一反應(yīng)是“視之，殊色也”，從美麗容貌開(kāi)始描述男主人公對(duì)龍女的印象，是游仙敘事中男女相遇產(chǎn)生情感的基本套路，邂逅也埋伏了艷遇，實(shí)為人神之戀的開(kāi)始。雖然小說(shuō)將重點(diǎn)放在柳毅傳書(shū)的承諾上，但臨行時(shí)刻對(duì)龍女“他日歸洞庭，幸勿相避”的叮嚀隱含了柳毅對(duì)龍女釋放愛(ài)意的信息，而龍女“寧止不避，當(dāng)如親戚耳”也似乎是對(duì)愛(ài)的承諾，由此也拉開(kāi)了人神之戀的序幕。小說(shuō)為了突出這場(chǎng)偶然相遇的神性，不僅讓龍女交代了自己與人不同的身世，名作欣賞 2017年3期2017-07-12
- 浮生若夢(mèng) 夢(mèng)即蜃樓 ——《羅剎海市》的幻滅意識(shí)
才子佳人 馬生與龍女結(jié)為夫妻的人物關(guān)系突出體現(xiàn)了“才子佳人”的模式特征。其一，相貌般配。馬生“美豐姿。少倜儻，喜歌舞”；龍女有仙人之姿。其二，才華匹敵?！耙云滟x馳傳諸?！钡鸟R生常常與同樣才高的龍女嘯詠于龍宮玉樹(shù)之下。此外，馬生駙馬之位、龍宮絢麗奢華的生活都具有象征權(quán)力、財(cái)富的符號(hào)意義，使得情愛(ài)之幻達(dá)到了極致。（三）緣盡歸鄉(xiāng) 情幻至極則至于破滅，馬生與龍女美好情緣的終結(jié)始于馬生在龍宮中興起的思鄉(xiāng)之情，而龍女的拒絕相隨人間直接導(dǎo)致了情緣的終結(jié)。在人情與禁忌的沖名作欣賞 2017年23期2017-07-12
- 評(píng)新編莆仙戲《柳毅傳書(shū)》
把一個(gè)落魄書(shū)生和龍女的愛(ài)情故事演繹的如癡如醉，風(fēng)靡大江南北。全國(guó)很多劇種都在越劇的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改編上演，也取得了很好的效果。近日，作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被稱(chēng)為南戲活化石的莆仙戲也對(duì)《柳毅傳書(shū)》進(jìn)行了改編上演，有幸參與到演出當(dāng)中，對(duì)改編的情節(jié)也有了一定的認(rèn)識(shí)。不免在心中將此劇與越劇版本做了一些比較。與越劇版的《柳毅傳書(shū)》相比，莆仙戲版的《柳毅傳書(shū)》主要做了做了幾個(gè)較大的改變。這幾個(gè)改變也使得劇中的男女主人公的思想得到了進(jìn)一步升華，劇情的沖突更加激烈，觀賞性文學(xué)教育·中旬版 2017年3期2017-05-17
- 龍女熬粥
井中的龍公團(tuán)圓，龍女變成一名村婦來(lái)到了北新橋。她從懷中掏出一只寶瓶，這寶瓶是她從西山娘娘廟中借來(lái)的，娘娘被封為碧霞元君，在佛教中就是觀世音。周道士把廟中寶瓶借給龍女，約定七七四十九天后歸還寶物，期滿(mǎn)之日，他從海淀來(lái)到北京城里。在雍和宮大街路西的老爺廟周道士看到了龍女，這龍女正賣(mài)力地用馬勺攪粥。周道士非常感動(dòng)，他上前握住龍女的手說(shuō)：“姑娘，我奉娘娘之命收回寶瓶?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍女說(shuō)：“既然期滿(mǎn)，理當(dāng)奉還，只不過(guò)寶瓶是天地之寶，不能為我一人所用。望天師施法，能恩澤民眾?！?/div>民間文學(xué) 2016年8期2017-03-11
- “煮海型”龍女故事起源再考* ——以印度抒海故事的影響為中心
徐 磊“煮海型”龍女故事起源再考* ——以印度抒海故事的影響為中心徐 磊印度抒海故事的“抒海取寶”母題鏈對(duì)中國(guó)煮海型龍女故事的形成發(fā)揮了重要作用。煮海型龍女故事對(duì)于抒海故事的吸收并非故事情節(jié)的全盤(pán)照搬、簡(jiǎn)單模仿，其背后蘊(yùn)含著中印文化的碰撞與交融，以及人類(lèi)共通的心理特征。此外，由于龍女與凡人婚配故事的成熟，作為其亞型之一，煮海型龍女故事并未吸收抒海故事極具宗教色彩的主旨，而是繼承了已有龍女故事的世俗性主題，旨在宣揚(yáng)主人公勤勞善良的優(yōu)秀品質(zhì)，反映人們對(duì)于美好生文化遺產(chǎn) 2017年5期2017-01-27
- 苗族民間故事的地域性研究
二）基于《孤兒與龍女》下苗族民間故事的地域性《孤兒與龍女》是苗族“龍女”型故事的一種。“龍女故事”作為中國(guó)流傳時(shí)間較廣、流傳范圍廣泛的故事類(lèi)型，具有豐富的審美性與文學(xué)性。例如《商人歐明從青湖君求婢女如愿》中人與龍女的故事、《柳毅傳》中人與龍女的婚戀故事、《李公子救蛇獲稱(chēng)心》中人與龍女美好的愛(ài)情故事等。苗族的“龍女故事”在一定程度上與漢族以及其他少數(shù)民族流傳的“龍女故事”具有相同之處，另外由于受地域性的影響，其龍女型民間故事具有自身的獨(dú)特性，彰顯著苗族人民文中國(guó)民族博覽 2017年4期2017-01-25
- 水本無(wú)味
“龍井水相傳是一龍女思凡間郎君，不畏龍宮阻嚇，在一個(gè)月明星稀的夜晚，悄悄逃出龍宮。沒(méi)料想，快出龍宮時(shí)，龍王發(fā)現(xiàn)，追兵窮趕?；挪粨衤?，沖出水面時(shí)，龍女頂起了兩座山……凡間的郎君四處尋覓龍女，未果。郎君悲悲戚戚，縱身投海。眼看著心愛(ài)的郎君葬身大海，頭頂兩座山的龍女卻動(dòng)彈不得。龍女哭啊哭，淚水洶涌成泉，于是就有了今天的龍井水?！眲偮?tīng)到這個(gè)傳說(shuō)時(shí)，鎮(zhèn)上的人開(kāi)始以為講的是與他們無(wú)關(guān)的事。當(dāng)外地很多人來(lái)探尋龍井時(shí)，人們才恍然大悟，龍井原來(lái)也有這么美好的傳說(shuō)！物以奇為神微型小說(shuō)選刊 2016年25期2016-11-26
- 流浪與回歸：復(fù)線敘事與隱含作者 ——《柳毅傳》的敘事維度
為關(guān)鍵的是引申出龍女這一流浪的形象，并通過(guò)涇陽(yáng)這一空間的敘事停留以展開(kāi)內(nèi)線敘事。如上所述，隱含作者通過(guò)使柳毅進(jìn)入神界的方式，既為下文敘事的進(jìn)一步開(kāi)展埋下了伏筆，又為龍女的身體流浪提供了依據(jù)，這也可在上述引文末句的神奇性表述中得到暗示。按此行文邏輯，筆者試圖從法國(guó)敘事學(xué)家布雷蒙“敘事序列”這一概念來(lái)解讀內(nèi)線敘事的可行性與必然性。布雷蒙將敘事序列分為基本與復(fù)合序列，根據(jù)上文的思路與布雷蒙的進(jìn)一步細(xì)分，柳毅與龍女在涇陽(yáng)道畔的對(duì)話(huà)內(nèi)容足以印證柳毅進(jìn)入神界的后繼敘事- 滾 冰
倆既感動(dòng)又高興，龍女就對(duì)王小說(shuō)：“我一個(gè)姑娘家這樣不明不白地住在你家不好看，不如咱倆成婚吧？”王小母子樂(lè)得合不上嘴。婚后兩人恩恩愛(ài)愛(ài)，母親的病也好了。到第三年正月十五晚上，松花江上忽然傳來(lái)“咔崩”、“咔崩”的冰裂聲，原來(lái)獨(dú)角龍發(fā)現(xiàn)了此事來(lái)逼龍女回宮。三年仙緣已盡，王小和龍女哭得死去活來(lái)，兩人來(lái)到當(dāng)初見(jiàn)面的井臺(tái)上，更是觸景傷情，哭出的眼淚灑落在井臺(tái)上凍了厚厚的一層冰。龍女告訴王?。骸懊磕暾率?，你背著媽到這井臺(tái)上來(lái)滾冰，一來(lái)可祛百病和污濁之氣，二來(lái)也能有個(gè)神州民俗 2016年1期2016-03-17
- 漁趣魚(yú)味 龍女斛珠
艷春?漁趣魚(yú)味 龍女斛珠湖南省畜牧水產(chǎn)局（410006）張艷春“龍女斛珠”為岳陽(yáng)市的湘菜傳統(tǒng)名肴?！镜涔省俊?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍女”傳說(shuō)，見(jiàn)于唐代傳奇小說(shuō)《柳毅傳》。龍女本為洞庭湖龍王之女，因遠(yuǎn)嫁涇川，受其夫涇陽(yáng)君與公婆虐待，幸遇書(shū)生柳毅為傳家書(shū)至洞庭龍宮，得其叔父錢(qián)塘君營(yíng)救，回歸洞庭，錢(qián)塘君等感念柳毅恩德，即令之與龍女成婚。柳毅因傳信乃急人之難，本無(wú)私心，且不滿(mǎn)錢(qián)塘君之蠻橫，故嚴(yán)辭拒絕，告辭而去。但龍女對(duì)柳毅已生愛(ài)慕之心，自誓不嫁他人，幾番波折后二人終成眷屬。今洞庭湖君山湖南農(nóng)業(yè) 2016年9期2016-03-07
- 魚(yú) 趣
要了只“白雞”。龍女更加愛(ài)他了。就這樣，兩個(gè)人做了夫妻。阿六還是天天去釣魚(yú)。龍女對(duì)他說(shuō)：“你去準(zhǔn)備十六只七石缸，每只缸里都挑滿(mǎn)水。”阿六按她的吩咐準(zhǔn)備好后，她就在每只缸里剪了十幾片箬葉，再?gòu)念^上拔下一只簪，在水缸里一攪，只見(jiàn)片片箬葉變成條條小魚(yú)，在缸中游來(lái)游去。天一亮，龍女對(duì)阿六說(shuō)：“你把缸里的魚(yú)拿去賣(mài)了吧。”阿六起來(lái)一看，缸里小魚(yú)已變成大魚(yú)，便滿(mǎn)心歡喜地捉了滿(mǎn)滿(mǎn)一擔(dān)挑去賣(mài)，龍女拿了桿秤跟在后面。他們路過(guò)縣衙時(shí)，正巧被走出縣衙的縣官看到了，縣官見(jiàn)龍女生得十微型小說(shuō)選刊 2015年17期2015-11-18
- 從唐傳奇《柳毅傳》看元雜劇《柳毅傳書(shū)》的世俗化轉(zhuǎn)變
溢于言表。而聞知龍女的悲慘遭遇時(shí)，馬上就激于義憤，氣血俱動(dòng)，恨不能為龍女排憂(yōu)解難、伸張正義，所以急忙詢(xún)問(wèn)去龍宮的方法，急人之急；但在元雜劇《柳毅傳書(shū)》中的他則先有一番說(shuō)教：“只是小娘子當(dāng)初何不便隨順了他，免得這般受苦?！笨梢?jiàn)雜劇中的他第一反應(yīng)是倫理綱常，夫唱婦隨，三從四德的觀念，因而很自然地勸龍女忍氣吞聲，息事寧人。從局外人來(lái)看，正所謂“寧拆十座廟，不毀一樁婚”，對(duì)于破壞人家的婚姻，柳毅還是心存顧慮的，在龍女的堅(jiān)持之下，他才勉強(qiáng)答應(yīng)傳書(shū)。到達(dá)龍宮后，面見(jiàn)龍現(xiàn)代語(yǔ)文 2015年8期2015-08-15
- 唐代小說(shuō)敘事的時(shí)間維度——以仙道小說(shuō)為核心的考察
說(shuō)寫(xiě)柳毅投書(shū)義救龍女的傳奇故事。全文5000 多字，時(shí)間跨度為唐高宗儀鳳年間(676年十一月—679年六月)至唐玄宗開(kāi)元(713年十二月—741年十二月)末年后的幾年，大約七十多年。故事曲折跌宕，主要人物形象如柳毅、龍女、錢(qián)塘君、洞庭君等都形象鮮明，栩栩如生，細(xì)節(jié)刻畫(huà)、場(chǎng)面渲染也令人印象深刻，體現(xiàn)了高超的寫(xiě)作技巧。而這一藝術(shù)成就的取得得益于作者對(duì)故事時(shí)間和話(huà)語(yǔ)時(shí)間的合理安排。小說(shuō)詳細(xì)地寫(xiě)了柳毅和龍女初次相遇的場(chǎng)景，故事時(shí)間應(yīng)是很短的時(shí)間，只是邂逅相遇，請(qǐng)求廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2015年3期2015-03-20
- 從《柳毅傳》到《柳毅傳書(shū)》人物形象的嬗變 ——以主人公柳毅和龍女為例
—以主人公柳毅和龍女為例雷 田 田(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710062)從唐傳奇《柳毅傳》到元雜劇《柳毅傳書(shū)》，柳毅和龍女的形象隨著時(shí)代的變化有所發(fā)展。相較于傳統(tǒng)的才子佳人形象，柳毅的形象顯得世俗化，龍女也變得潑辣外向。而隱藏在這種發(fā)展變化之中的是唐代和元代文人社會(huì)地位、社會(huì)文化、文體的差異以及受眾的變化。柳毅；龍女；形象；變化原因《柳毅傳》是唐代作家李朝威根據(jù)當(dāng)時(shí)廣為流傳的民間傳說(shuō)所創(chuàng)作的傳奇，取得了很高的藝術(shù)成就，并在后世廣為流傳。胡應(yīng)麟曾評(píng)價(jià)道運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-02-13
- 元雜劇《洞庭湖柳毅傳書(shū)》與越劇《柳毅傳書(shū)》的比較
被罰在涇河牧羊的龍女三娘，柳毅感于龍女的不幸遭遇為她千里傳書(shū)，其叔父錢(qián)塘君趕去救下了龍女，并且欲把救回的龍女許配給柳毅以做報(bào)答，同時(shí)龍女亦對(duì)柳毅生情，但被柳毅拒絕婚配，并未放棄的龍女經(jīng)一些努力波折終和柳毅結(jié)為連理。但兩版之間還是在一些地方有差異，這也是隨著時(shí)代進(jìn)步思想進(jìn)步和舞臺(tái)演出需要必須做出的一定改編，下面就故事細(xì)節(jié)上的異同大致列舉。（一）龍女牧羊原因元版開(kāi)篇的楔子，交代了洞庭湖龍女嫁給了涇河小龍，因涇河小龍“為婢仆所惑，日見(jiàn)厭薄”，導(dǎo)致夫妻琴瑟不和，涇- LPL職業(yè)聯(lián)賽春季賽第四、五周綜述
E（藍(lán)方）選擇了龍女、蔚、酒桶、女警和錘石的陣容。而EDG（紅方）拿到了蒙多、寡婦、露露、圣槍游俠和機(jī)器人。卷毛也是第一次祭出了自己的招牌英雄，不知道會(huì)發(fā)揮的如何。作為目前發(fā)揮最好的選手之一的諾言起手先拿紅buff，2級(jí)就來(lái)到中路幫助露露擊殺了酒桶。這也讓對(duì)方始料未及。不過(guò)一分鐘后蔚又幫助酒桶找回了場(chǎng)子。但是拿到一血的諾言節(jié)奏帶的非常好，又幫助下路擊殺了對(duì)方輔助。之后由于下路比較平衡，所以整個(gè)場(chǎng)面也很平和。14分鐘，EDG準(zhǔn)備打破下路平衡，諾言配合下路兩人電子競(jìng)技 2014年7期2014-04-22
- 談《柳毅傳》中人物形象在《柳毅傳書(shū)》中的新變
文本中人物性格，龍女報(bào)恩母題來(lái)源等方面，而較少將柳毅故事的不同文本作詳細(xì)比較。今筆者僅取元人尚仲賢的《洞庭湖柳毅傳書(shū)》(后面僅稱(chēng)《傳書(shū)》)與《柳毅傳》作比較，考察柳毅故事的不同文本在塑造人物形象上的差異，并探析產(chǎn)生差異的原因。一 《柳毅傳》中主要人物形象在《傳書(shū)》中的新變?cè)s劇《傳書(shū)》是以《柳毅傳》為本事改編而成，二者都講述落第書(shū)生途中遇到落難的龍女并替龍女傳遞家書(shū)使龍女獲救，最終書(shū)生柳毅與龍女喜結(jié)連理的故事。而細(xì)讀文本則會(huì)發(fā)現(xiàn)改編后的《傳書(shū)》，在人物形象- 《張生煮?！放c 《柳毅傳》的形象特征
試從其中主要人物龍女和儒生兩個(gè)形象入手，探究元戲曲對(duì)唐傳奇的改編特點(diǎn)，以及從中折射出的時(shí)代特色?！读銈鳌?；《張生煮海》；龍女；儒生。《柳毅傳》是唐傳奇的代表作品，后世的戲曲作家多喜愛(ài)以此為母體進(jìn)行改編創(chuàng)作。在元代，尚仲賢將柳毅與龍女的故事以戲劇的文學(xué)形式展現(xiàn)，成為名作 《柳毅傳書(shū)》，同時(shí)還有李好古的 《沙門(mén)島張生煮?！?，后世簡(jiǎn)稱(chēng)為《張生煮?！?。在這部作品中作者賦予了故事不同的時(shí)代意義，表現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。現(xiàn)存的 《張生煮?！分饕袃蓚€(gè)版本，一是孟稱(chēng)舜安順學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-03-21
- 艾米莉亞·克拉克 男人們都愛(ài)“龍女”
迷來(lái)說(shuō)，她出演“龍女”一角完美得無(wú)懈可擊。秀蘭·鄧波兒 一代童星隕落美國(guó)當(dāng)?shù)貢r(shí)間2月10日，好萊塢著名童星秀蘭·鄧波兒去世，享年85歲。她是上世紀(jì)電影史上一個(gè)特殊年代的傳奇，對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)，她不僅僅是一個(gè)童星，更是經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)代的一抹溫暖童真。在全球，特別是中國(guó)，她也贏得了十足的關(guān)注和寵愛(ài)。金秀賢 或?qū)⒊鲅荨杜菽摹反鬅犴n劇《來(lái)自星星的你》席卷亞洲，也讓男主角的扮演者金秀賢榮升男神。據(jù)悉，制作《大鬧天宮》的星皓公司正力邀金秀賢加盟電影《泡沫之夏》。導(dǎo)演人中國(guó)新聞周刊 2014年6期2014-02-25
- 也談中國(guó)古代龍女形象的嬗變
。一、先秦時(shí)期：龍女形象的朦朧化關(guān)于龍女故事的起源問(wèn)題，先前研究者們?nèi)〉昧溯^為一致的觀點(diǎn)，那就是中國(guó)龍女故事受印度佛教那伽故事的影響而產(chǎn)生。此觀點(diǎn)的代表性人物是季羨林先生，他指出，中國(guó)故事中的“龍”實(shí)際上就是梵文Naga（蛇）的翻譯，佛經(jīng)與唐傳奇中的龍王以及由此衍生的龍女是由印度輸入的。①我們承認(rèn)中國(guó)古代小說(shuō)中的龍王龍女形象的形成深受印度那伽故事的影響，但是，不能說(shuō)印度那伽故事是中國(guó)龍女故事的唯一源頭。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的龍崇拜、女水神信仰、古代神話(huà)傳說(shuō)和故事等名作欣賞 2013年21期2013-08-15
- 超凡脫俗的“龍女”：艾米莉婭·克拉克
David Letterman艾米莉婭·克拉克因主演HBO電視臺(tái)熱播新劇《冰與火之歌：權(quán)力的游戲》（A Song of Ice and Fire： Game of Thrones）而人氣大增，劇中她那美艷無(wú)雙的面孔和一頭金色的長(zhǎng)發(fā)，無(wú)不讓該劇的粉絲瘋狂，不愧為 “2012年全球100張最美面孔”魁首。首次登上百老匯舞臺(tái)的她主演了《蒂凡尼的早餐》的經(jīng)典舞臺(tái)劇，不管是挑戰(zhàn)奧黛麗·赫本的經(jīng)典演繹還是徹底脫胎換骨出全新的面貌，對(duì)年輕的艾米莉婭而言都不易，而她都做瘋狂英語(yǔ)·原聲版 2013年6期2013-07-16
- 論《柳毅傳》的主題及其藝術(shù)特色
并指出“小說(shuō)通過(guò)龍女的遭遇，對(duì)父母包辦婚姻制度做了批判，具有一定的反封建意義”①。受此影響，張友鶴在《唐宋傳奇選》中也講：“龍女對(duì)受到夫家種種虐待所提出的控訴，正是封建社會(huì)里婦女們普遍的遭遇。她……力圖掙脫這殘酷的枷鎖……追求自己終身的幸福。這又表達(dá)了受壓迫的婦女們的內(nèi)心感情。”②在此之后，隨著研究的深入，雖然有部分學(xué)人能夠提出自己的見(jiàn)解，但又大多囿于自己已有的觀點(diǎn)，如周先慎在《古典小說(shuō)鑒賞》中就認(rèn)為《柳毅傳》是一篇“以由父母包辦婚姻所造成的婦女的不幸境遇群文天地 2012年19期2012-11-15
- 從《柳毅傳》到《柳毅傳書(shū)》柳毅形象的嬗變
沖末”，成為襯托龍女形象的配角，并且其“義行”減弱了，世俗化傾向更為明顯。柳毅形象的嬗變迎合了觀眾的審美心理及元雜劇“女性視角”的敘寫(xiě)模式，與小說(shuō)和戲曲兩種不同文學(xué)樣式的表達(dá)需求息息相關(guān)?！读銈鳌?《柳毅傳書(shū)》;沖末;世俗化;嬗變“傳奇”在古代可指多種文學(xué)形式。在唐代，它主要指短篇小說(shuō);而到了宋元時(shí)期，它可以代指雜劇?！皬膫髌孀鳛樾≌f(shuō)文體到傳奇作為戲曲文體，這是兩種不同的文學(xué)樣式”［1］，它們之間往往能夠相互融合、滲透，尤其表現(xiàn)在戲曲對(duì)小說(shuō)的改編上。程國(guó)- 云南民族民間文學(xué)“夫婦”敘事的女性?xún)A向
諸如動(dòng)植物精靈、龍女、天女等)的他類(lèi)身份，使情節(jié)的構(gòu)成、推演呈現(xiàn)出神奇的色彩，但故事又往往在生活語(yǔ)境中展開(kāi)，述說(shuō)著現(xiàn)實(shí)的人生旨趣。其中人與動(dòng)植物精靈的婚戀故事最為突出。在少數(shù)民族民眾的敘述中，各類(lèi)動(dòng)植物與女子之間（也時(shí)見(jiàn)為男子的情形)轉(zhuǎn)化自然，諸如螺、魚(yú)、蝴蝶、鹿、葫蘆、蓮花、薔薇乃至雞蛋、石頭、象牙、竹笛，等等，可謂異彩紛呈、不勝枚舉?？傮w來(lái)看，以男女主人公最終一起幸福地生活而結(jié)尾乃本故事系列的突出特色?！鞍嬴B(niǎo)衣型”。該型故事的情節(jié)梗概為：某男娶一美貌妻云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2011年3期2011-12-08
- 《柳毅傳》之三奇等
書(shū)生柳毅為落難的龍女傳書(shū)，使龍女擺脫被丈夫和公婆虐待的困境，幾經(jīng)周折，龍女終于同柳毅結(jié)為夫妻的故事。其文情文并茂，生動(dòng)感人，是唐代傳奇的代表之作。代表了傳奇小說(shuō)的最高水平，極盡傳奇小說(shuō)的“奇異之美”。那么文章的“奇異之美”表現(xiàn)在哪些方面呢?縱觀全文，主要從以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)：一、事奇世間不可能遇之事在本傳奇中盡成可能。柳毅本是凡塵一落第書(shū)生，到?jīng)荜?yáng)看望朋友。在路途中“鳥(niǎo)起馬驚”，暗示將出現(xiàn)奇人奇事，果不其然，遇到了牧羊的龍女，龍女自訴不幸托柳毅傳書(shū)。人神新課程·中旬 2009年10期2009-05-26
- 藏族的龍
的仲年德如王，娶龍女為妻，結(jié)婚后她變得衰老，乃派侍女去取回家鄉(xiāng)的食物，食后又變得容光煥發(fā)。國(guó)王也想吃這種食物，打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)看時(shí)則是油炸的青蛙，因而得了龍病。有人說(shuō)，這反映了當(dāng)時(shí)各地區(qū)食物禁忌的差異。這首先還反映了人族和龍族種源和文化的差異，利害相關(guān)及風(fēng)俗的不同。龍女靠吃龍的變體而保持青春，也許包含有實(shí)在的歷史內(nèi)容或哲理，反映了古代人的思維方式。龍既可施福于人，也可以遣禍于人，如使人傳染麻瘋之類(lèi)的龍病。為治好這類(lèi)病，人又得向龍神上供或祈禱。上供和祈禱的儀式，手頭中國(guó)西藏 2004年5期2004-10-22
- 從《柳毅傳》中品柳毅品質(zhì)對(duì)今日的青年影響