苗族民間故事的地域性研究

楊馮磬

（黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州 凱里 556000）

苗族民間故事的地域性研究

楊馮磬

（黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州 凱里 556000）

苗族民間故事是苗族民間文化的重要組成部分，主要由口頭形式進(jìn)行傳播，具有悠久的歷史。苗族民間故事不僅蘊(yùn)含著苗族人民自古以來的審美理想，也是苗族人民民族精神的具體體現(xiàn)，具有獨(dú)特的地域特征，是我國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)的重要瑰寶?；诖?，本文結(jié)合實(shí)際案例，對(duì)苗族民間故事的地域性進(jìn)行了研究與闡述，以供參考。

苗族；民間故事；地域性

一、苗族民間故事的地域性研究背景與意義

文學(xué)作為與人的生命體驗(yàn)以及生存形態(tài)具有密切關(guān)聯(lián)性的“符號(hào)顯現(xiàn)史”，蘊(yùn)含著大量的人文精神與藝術(shù)特色。在民族民間文學(xué)中，所具有的民族藝術(shù)思維、民族審美理想以及民族發(fā)展具有重要的研究?jī)r(jià)值。民族民間故事作為民族民間文化（民間歌謠、民間戲劇、民間故事）中的重要組成內(nèi)容，具有民間文化所有的地域特征。

苗族作為一個(gè)古老的民族，具有悠久的歷史與豐富的文化，其民間故事（神話、傳說、敘事故事、創(chuàng)生故事等）與其他民族口頭文化具有一定的相同性，也具有獨(dú)特的地域性與民族特性，其故事形態(tài)、敘事模式、故事內(nèi)涵以及故事審美性，皆具有鮮明的特征，具有重要的研究?jī)r(jià)值。通過對(duì)苗族民間故事的地域性研究，有利于強(qiáng)化對(duì)苗族民族文明、民族精神、民族風(fēng)情以及民族發(fā)展的理解，感知苗族民間文學(xué)的藝術(shù)特色與審美理念，對(duì)少數(shù)民族民間文化的發(fā)展以及我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)具有重要意義。

二、苗族民間故事的相關(guān)概述

（一）地域性

“地域性”在《中文大辭典》中解釋為“土地之界域”，由此可見，地域性則主要是不同地理區(qū)域所具有包括地理、氣候、歷史、文學(xué)、社會(huì)、人文等特性，是地域文化的體現(xiàn)形式。所以，地域性具有不同層面的內(nèi)涵（精神內(nèi)涵與物質(zhì)內(nèi)涵），是在地域社會(huì)生活發(fā)展的基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生與形成的，根據(jù)自然因素與人文因素的變化而變化。

（二）民間故事

所謂的“民間故事”主要是指“由勞動(dòng)人民創(chuàng)作以奇異的語言形式或象征的形式講述的，且內(nèi)容具有虛幻性，主要以口頭形式進(jìn)行傳播的文學(xué)作品。”民間故事又有“瞎話”“古經(jīng)”“古話”的地方名稱，它是所有民間散文作品的通稱。因此，民間故事貼近于生活，反映著人們美好理想與信念的寄托，其地域性、民族性特征顯著。苗族民間故事則是由苗族人民創(chuàng)造并傳播的民間故事，承載著苗族人民的民族信仰、精神、理想與力量，寄托著苗族人民的發(fā)展史實(shí)，其藝術(shù)鑒賞性、傳統(tǒng)文化性與地域發(fā)展特性，是我國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)中的重要珍寶。

三、苗族民間故事的地域特征

（一）基于《虎拐卯池彩歐翠》下苗族民間故事的地域性

《虎拐卯池彩歐翠》是苗族民間故事的典型代表，是苗族“虎”文化的重要體現(xiàn)，蘊(yùn)含著苗族人民的審美理性、社會(huì)發(fā)展形態(tài)與民族風(fēng)俗地域特性?！痘⒐彰夭蕷W翠》主要講述的是主人公召凱（一位青年蘆笙手）與卯池彩歐翠（一位美麗的姑娘）之間自由婚戀的故事。“主人公召凱有一天要去彝族做樂師，在路途中無意間說出了自己妻子的名字并被一只花虎聽到，于是花虎便設(shè)計(jì)去誘惑召凱的妻子卯池彩歐翠，當(dāng)召凱知道自己的妻子卯池彩歐翠被花虎拐騙后拿起武器，并以樹葉的口哨聲為暗號(hào)，踏上尋找愛人的征程；他的妻子卯池彩歐翠也在路上以樹葉哨聲相附和，召凱經(jīng)歷千辛萬古找到了老虎巢穴，與老虎進(jìn)行周旋以期解救自己的妻子。在?；⑷者@一天，卯池彩歐翠趁老虎休息與召凱到洞外相約，而召凱在卯池彩歐翠不注意間將花虎全家殺死，而卯池彩歐翠在喝了虎血后，惱羞成怒，與召凱進(jìn)行打斗，最終被召凱制服解救，但是在一同回家的路上，卯池彩歐翠卻突然死去，召凱不舍愛人忠心守護(hù)，三年后的某一天卯池彩歐翠復(fù)活，并且為召凱生下兩只小老虎，召凱選擇接受一切，從此過上幸福的生活”。整個(gè)故事在流傳過程中并未進(jìn)行一些刪改與簡(jiǎn)化，其情節(jié)曲折，內(nèi)容完善，以“外出-禁忌-搶占-追尋-爭(zhēng)斗-考驗(yàn)-復(fù)活-回家”為故事框架結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡述，其故事結(jié)構(gòu)在其他創(chuàng)造中均有借鑒。與此同時(shí)，故事中的“人虎互變觀念”是苗族民間故事重要的審美理念，在《苗族古歌》《開親歌》《兄妹斗虎》《老虎媳婦》《天上人間》等苗族民間故事中均有體現(xiàn)，其主要原因在于，苗族民族多居住在山林附近，其生活與自然息息相關(guān)，在發(fā)展過程中形成崇拜自然、萬物皆有靈性的思想觀念。與此同時(shí)，“虎”自古具有“深林之王”的稱號(hào)，其威猛、高大、強(qiáng)勢(shì)的力量充分體現(xiàn)了苗族人民自強(qiáng)不息、崇拜力量、勇于戰(zhàn)斗的民族風(fēng)俗。此外《虎拐卯池彩歐翠》中蘊(yùn)含的婚戀關(guān)系以及后來口頭流傳中對(duì)故事“搶”到“拐”的轉(zhuǎn)變，以及召凱對(duì)愛人的尋找與守護(hù)，體現(xiàn)出苗族人民婚戀史的變遷。

（二）基于《孤兒與龍女》下苗族民間故事的地域性

《孤兒與龍女》是苗族“龍女”型故事的一種?！褒埮适隆弊鳛橹袊?guó)流傳時(shí)間較廣、流傳范圍廣泛的故事類型，具有豐富的審美性與文學(xué)性。例如《商人歐明從青湖君求婢女如愿》中人與龍女的故事、《柳毅傳》中人與龍女的婚戀故事、《李公子救蛇獲稱心》中人與龍女美好的愛情故事等。苗族的“龍女故事”在一定程度上與漢族以及其他少數(shù)民族流傳的“龍女故事”具有相同之處，另外由于受地域性的影響，其龍女型民間故事具有自身的獨(dú)特性，彰顯著苗族人民文化審美心理的差異性。以《孤兒與龍女》為例來分析苗族龍女故事與其他龍女故事的差異性可知，在母題上，苗族的《孤兒與龍女》雖然也是普遍簡(jiǎn)述“人與龍女之間美妙的愛情與婚姻故事”，但是其情節(jié)更為曲折，故事整體蘊(yùn)含著一種“悲婉之美”；在故事的布局上，《中國(guó)民間故事類型索引》中歸納的故事結(jié)局主要是“龍女與人間男子結(jié)成夫妻，并一起過著幸福美滿的生活，縱然會(huì)經(jīng)歷一些磨難，但結(jié)果始終以‘龍女勝利’為結(jié)尾”或“龍女與人間男子相愛并結(jié)為夫妻，但是到了一定的期限，則不得不離開人間男子，回到自己原來的地方”。例如，《李公子救蛇獲稱心》的結(jié)尾就是以“龍女”與“人間男子”相分離構(gòu)成的。而《孤兒與龍女》則是以悲劇性的結(jié)局構(gòu)成，即“龍女龍宮中的丈夫?qū)?zhǔn)龍女一鐵叉叉過去,龍女的血象煮開了的水,在河里翻滾”；“父親（孤兒）在河岸邊變成了一棵柳樹”；“兒子變成一只是鳥”悲痛哭訴著“吱吱南,吱吱北,誰奪去了我的爹？誰害死了我的娘！”。與此同時(shí)，《孤兒與龍女》中對(duì)龍女的描述更貼近于真實(shí)生活，沒有中國(guó)漢族古代神話中龍女的“神”性，而增添了女性對(duì)婚姻、對(duì)困難、對(duì)孩子“平凡”的表現(xiàn)。例如，在《孤兒與龍女》中，龍女雖然也選擇了與人間男子結(jié)婚，但是他們沒有多數(shù)龍女可以保住凡人改變生活現(xiàn)狀的能力，也沒有對(duì)未來災(zāi)難和困難預(yù)知與解決的能力，她如平凡的普通婦人一樣可以被拋棄、被傷害，對(duì)家人以及孩子深深的眷戀與熱愛。而形成這些差異性的原因與苗族人民的傳統(tǒng)文化、民族文學(xué)精神以及民族文學(xué)審美理念具有密切的關(guān)聯(lián)性，是苗族民間故事的地域性表現(xiàn)。苗族在古代時(shí)期，人們的婚姻以及愛情生活是無法自由選擇的，他們禁止氏族內(nèi)部通婚，限制青年男女婚姻自由，社會(huì)中的婚姻制度是不合理的，從而產(chǎn)生了《孤兒與龍女》以及《娘阿莎》等民間故事。

（三）基于《楊魯?shù)膫髡f》與“蚩尤”相關(guān)故事的地域性

《楊魯?shù)膫髡f》簡(jiǎn)述的是苗族關(guān)于人類文化起源的英雄神話故事。故事中的楊魯是蚩尤的后代（蚩尤被稱為苗族的祖先），在入黔時(shí)，經(jīng)過革勒革商（貴陽）并居住在此。楊魯用自己的智慧、才能與謀略帶領(lǐng)他的子民開山造田，發(fā)展農(nóng)業(yè)。與此同時(shí)，故事中對(duì)苗族現(xiàn)今流傳的民族風(fēng)俗與民族習(xí)慣，如“青年游春”“跳花”“為亡人開路”“打牛祭祀”以及苗族婚、喪、嫁、娶等方面的古規(guī)，講明了來源，即為楊魯所創(chuàng)。《楊魯?shù)膫髡f》突出體現(xiàn)了苗族的社會(huì)文明與傳統(tǒng)習(xí)慣，是苗族民間故事地域性相對(duì)明顯的典型代表。

四、結(jié)論

總而言之，苗族民間故事是苗族民族文化的重要代表，無論是《虎拐卯池彩歐翠》中“虎”的形象，還是《孤兒與龍女》“龍女”形象、《楊魯?shù)膫髡f》中的苗族祖先“蚩尤”，以及“山魈婆”等創(chuàng)生故事，皆彰顯著苗族人們的智慧、審美理想以及民族精神，是地域文明的代表。對(duì)苗族民間故事地域性的研究，不僅有助于更好地了解苗族文化與苗族民族信仰、精神與理想，也有助于探尋地域文化中的藝術(shù)與文學(xué)魅力，獲得教育啟迪。

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I276.3

A

楊馮磬（1986-），女，云南大理人，碩士研究生，講師，研究方向：少數(shù)民族文化、民族學(xué)。

2014年貴州省教育廳人文社科項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：14ZC101）研究成果之一。