《聊齋志異》龍女故事研究

周夢琳

(青島大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266071)

龍女故事歷來是研究者們關(guān)注的熱點(diǎn)，自唐傳奇《柳毅傳》開創(chuàng)了獨(dú)立的龍女故事，后代作品延續(xù)不斷，《聊齋志異》中的龍女故事①既有對前代作品的吸收，又有蒲松齡的創(chuàng)新。

一、歷代龍女故事發(fā)展

龍作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要代表之一，由來已久。東漢許慎在 《說文解字》 中解釋“龍”為“鱗蟲之長，能幽能明，能巨能細(xì)，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！盵1]可見，龍這一形象在演變過程中已趨于定型，龍的基本屬性為變幻莫測、形狀多樣、自由穿行。先秦兩漢典籍中有不少對龍的描寫，如：《楚辭·天問》中“河海應(yīng)龍？何盡何歷？”[2]62-63“焉有虬龍，負(fù)熊以游？”[2]64即是對“龍”神性的追問。東漢王充在《論衡》中描摹“龍”的外觀“世俗畫龍之象，馬首蛇尾。”[3]

人們對龍的關(guān)注和探索一直延續(xù)，直至東漢佛教傳入，中國的龍形象傳入印度，經(jīng)過再創(chuàng)造后以佛經(jīng)漢譯的方式再次回歸到中國大眾的視野，印度龍那迦便和中國龍開始了漫長的融合過程，其中衍生出的龍女故事備受人們喜愛。六朝龍女故事多記載志怪色彩鮮明的兇猛異類——龍，如：《搜神記》卷十二《賁羊》、卷十四《鵠蒼銜卵》等。而唐代傳奇中的龍女故事有了長足的進(jìn)步，出現(xiàn)了帶有人性光輝的龍女，其中《柳毅傳》真正將龍女形象發(fā)揚(yáng)光大?！啊读銈鳌肥翘拼袊俗约簞?chuàng)作的龍女故事，它已完全脫離佛教，而發(fā)展成一個中國類型的神異故事。”[4]5《柳毅傳》意義重大，它開啟了后代龍女故事的基本模式——圍繞“報(bào)恩”和“婚戀”兩個中心，如：宋代小說《朱蛇記》延續(xù)了龍女報(bào)恩的模式，但弱化了婚戀中的愛情因素，讓龍女稱心僅為了報(bào)李元救龍子之恩而存在，思想和情節(jié)遠(yuǎn)不及《柳毅傳》，而以《柳毅傳》為基礎(chǔ)改編的戲曲較出色，多注重龍女對愛情的追求和向往，如：尚仲賢的《洞庭湖柳毅傳書》、李好古的《沙門島張生煮?！泛屠顫O的《蜃中樓》等。

二、《聊齋志異》龍女故事對前代的繼承與發(fā)展

《聊齋志異》是一部集大成之作，其中龍女故事有《羅剎海市》《織成》《西湖主》《五通》，既是對前代作品的繼承，特別是對《柳毅傳》的借鑒，又在此基礎(chǔ)上融入蒲松齡的獨(dú)創(chuàng)，成為明清時期龍女故事的佼佼者，主要如下：

(一)故事模式的轉(zhuǎn)變

《聊齋志異》中龍女故事呈現(xiàn)出類型化的趨勢，主要表現(xiàn)為龍女與凡男結(jié)合的原因具有一致性——慕才，這些慕才的心理訴求主要通過兩種方式表現(xiàn)出來——龍王嫁女表達(dá)慕才之心和龍女因慕才生愛，前者代表為《羅剎海市》《織成》，后者則為《五通》《西湖主》?！读_剎海市》中馬驥作為中華賢士受邀來到龍宮，龍王請其作賦，賦成龍君擊節(jié)曰：“先生雄才，有光水國多矣！”[5]483并直接將女兒許配給馬驥，既達(dá)到了賞識雄才的目的，又將馬驥的凡人身份提高到神族一列?！犊棾伞芬嗍侨绱?，洞庭君因仰慕柳生才華將織成相許。相比較而言，龍女因慕才生愛更具有主動性，《西湖主》中的龍女因憐惜陳生才華而屢次挽留，《五通》中的金龍大王之女因慕金生風(fēng)雅而夜半自薦枕席。

才華成為龍族選擇婚戀對象的標(biāo)準(zhǔn)，相比較于《柳毅傳》中龍女因柳毅正直報(bào)恩而心慕之，《聊齋志異》龍女故事將“報(bào)恩型”轉(zhuǎn)向“慕才型”，并最終導(dǎo)向“婚戀型”結(jié)局，其間仍穿插著傳統(tǒng)的“贈寶型”情節(jié)。

白化文先生指出，經(jīng)佛教徒加工而成的、最早的龍女報(bào)恩故事《商人驅(qū)牛以贖龍女得金奉親》對后代龍女故事的影響：“龍女形象的出現(xiàn)，一則說明可能有些浪漫的情節(jié)被使用它的佛教徒給閹割掉了；二則給仿效者的無限的浪漫想象打下基礎(chǔ)，啟發(fā)他們從男女之情方面來改造、生發(fā)、升華?！盵4]4的確如此，《柳毅傳》中已出現(xiàn)浪漫的男女之情，產(chǎn)生了龍女為報(bào)恩而嫁凡男的婚戀情節(jié)，由此開啟以身相許式的“婚戀型”報(bào)恩模式。

正因?yàn)閻矍槭亲怨乓詠砦娜四投紵嶂杂谠V諸筆端的話題，后代諸如《柳毅傳》的報(bào)恩型龍女故事漸漸偏重于婚戀，報(bào)恩作為生發(fā)美好愛情的原因，故事著重描寫龍女和凡男在歷經(jīng)報(bào)恩途中產(chǎn)生的情愫。隨著龍女故事的進(jìn)一步發(fā)展，《聊齋志異》中的龍女故事降低報(bào)恩的地位，將婚戀放在顯著的位置，其婚戀產(chǎn)生的基礎(chǔ)也不再是報(bào)恩，反而變成了慕才。

早在《聊齋志異》之前，慕才傾向已經(jīng)出現(xiàn)，李好古的《沙門島張生煮?！分谐敝萑迳鷱堄鹪谑鹚?lián)崆伲捎鰱|海龍王三女瓊蓮經(jīng)過，二人因琴聲結(jié)緣并許下婚約，龍女與張羽的傾心是建立在琴聲之上，琴聲成為二者相遇和相知的前提，于是二人產(chǎn)生了知己式的愛情，瓊蓮因張羽撫琴之才而來，張羽聞瓊蓮聽琴而屬意，這是慕才的早期階段。但從龍王對這段愛情的阻攔中，可以看出此時的才能還不足以沖破人仙之隔。明代瞿佑的《剪燈新話》中開始出現(xiàn)大量的龍王愛才故事，將慕才與逞才推向故事的中心，故事開始以逞才為文章結(jié)構(gòu)的唯一目的，以《水宮慶會錄》《龍?zhí)渺`會錄》為代表?！端畬m慶會錄》中，廣利王邀請潮州士人余善文題上梁文，文成后，其余三海龍王皆來祝賀，余善文又獻(xiàn)《水宮慶會詩》，滿座皆悅；《龍?zhí)渺`會錄》中亦是如此，重點(diǎn)仍在龍王盛情邀約和聞子述獻(xiàn)詩兩部分。值得注意的是，兩篇文章雖情節(jié)不同，但故事模式大體由龍王慕才邀請士人和士人受邀逞才兩部分組成，而且都不約而同地用大量篇幅記錄詩文內(nèi)容，帶有鮮明的逞才傾向?！都魺粜略挕分旋埻跄讲殴适码m極力強(qiáng)調(diào)慕才和逞才，延續(xù)著贈寶傳統(tǒng)，卻并未將慕才與婚戀結(jié)合。贈寶作為凡男獲得物質(zhì)資助的最便捷手段，既可以幫助物質(zhì)匱乏之人獲得金錢，又能提高他們的身份和地位，還能使凡人獲得長生，百利而無一害。因此，贈寶一直伴隨著龍類故事而存在，成為恰當(dāng)?shù)呐阋r?！都魺粜略挕分旋埻跄讲殴适伦鳛槟讲殴适掳l(fā)展進(jìn)程的一環(huán)，連接著《沙門島張生煮?！翻偵從讲藕汀读凝S志異》中龍女慕才故事，《剪燈新話》中龍王對才能的強(qiáng)調(diào)被《聊齋志異》此類故事吸收并改造，《沙門島張生煮?！穼⒛讲排c婚戀結(jié)合的方式也被《聊齋志異》接受，將“才”與“情”并重，將《柳毅傳》中因“報(bào)恩”而“婚戀”的模式轉(zhuǎn)向因“慕才”而“婚戀”，并延續(xù)著“贈寶”傳統(tǒng)。

(二)龍女形象的多樣

龍女形象無疑是此類故事中最為重要的形象之一，作為故事主人公的龍女，其形象也在不同時代不同作品中發(fā)生變化。《柳毅傳》中的龍女貫穿全文，歷來為人稱道，龍女在涇川河畔牧羊時，挑選了兼具責(zé)任感和使命感的柳毅作為傳書對象，獨(dú)具慧眼，這份信任中帶著龍女對柳毅人格的贊賞。隨后，龍女屬意柳毅卻未能如愿婚嫁，閉戶剪發(fā)以明示對柳毅的專情和對封建家長包辦婚姻的反抗，直至化成盧氏嫁給柳毅并生下一子后，才吐露實(shí)情。至此，龍女的形象完整地展現(xiàn)出來：首先是美麗，柳毅對龍女的最初評價(jià)便是“殊色”；其次是專情；再者是雖敢于反抗封建勢力和追求愛情，卻始終不徹底。因此，龍女是一個美麗、聰慧，敢于反抗卻愛得卑微的女性形象。

元代兩部承襲《柳毅傳》的戲劇都塑造了性格各異的龍女形象，李好古的《沙門島張生煮?！分旋埮異鄣棉Z轟烈烈，見到撫琴的張生便直言約定日期、招其為婿，并贈予水蠶織和鮫綃帕作為信物，同樣，張羽對愛的追求更加強(qiáng)烈、執(zhí)著，直言要煮海尋龍女。尚仲賢的《洞庭湖柳毅傳書》中龍女依舊是為報(bào)答救命之恩而嫁柳毅，龍女從牧羊時的憔悴變?yōu)榛佚垖m時的華美，柳毅也由拒不婚娶到渴望婚配，于是，龍女化身盧氏嫁給柳毅，并當(dāng)場說明自己的身份，此時的龍女較《柳毅傳》中的龍女更果敢。

龍女形象具有多樣性，《聊齋志異》中的龍女形象帶有自己的特色，蒲松齡對龍女的生活、品性、性格刻畫得更加細(xì)致，龍女兼具貴族和平民女子的特點(diǎn)，具備人間女子賢良淑德的良好品行，甚至塑造了熱情潑辣、帶有市井氣息的貴族女子。

《聊齋志異》之前的龍女多以貴族化女子形象出現(xiàn)，其所住的宮殿裝璜、穿著打扮、言行舉止等方面大多符合貴族女子的身份，如：《柳毅傳》中柳毅初入靈虛殿，見“柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水精，雕琉璃于翠楣，飾琥珀于虹棟。奇秀深杳，不可殫言”[6]24?！读凝S志異》中的宮殿大多延續(xù)此種奢華裝扮，如：《羅剎海市》中馬驥“俄睹宮殿，玳瑁為梁，魴鱗作瓦，四壁晶明，鑒影炫目”[5]483；《西湖主》中陳生誤闖西湖主宮殿，“又疑是貴家園亭”[5]670。前代龍女多以貴族身份形象出現(xiàn)，如：《柳毅傳》中的“涇水之囚人”[6]25出現(xiàn)時，“自然蛾眉，明珰滿身，綃縠參差”[6]25，儼然一位端莊優(yōu)雅姿態(tài)的富貴小姐。《聊齋志異》中的龍女形象也多帶有貴族氣質(zhì)，還帶有活潑、俏皮之感，如：《西湖主》中的龍女既能射飛雁、蕩秋千，又能品詩調(diào)情。此外，龍女往往具備人間女子的賢良淑德、忠貞自守、孝順父母等品格，最典型的代表便是《羅剎海市》中的龍女，馬驥提出歸鄉(xiāng)時，龍女不僅沒有阻攔，反而稱贊馬驥的孝心，并提出“此后妾為君貞，君為妾義，兩地同心”[5]484，同時踐行著忠孝之道。三年后，龍女又將一雙兒女送回馬驥身邊，解決了子嗣問題，又曾贈予馬驥“數(shù)世吃著不盡”[5]484的珠寶。至此，龍女形象已經(jīng)超出了唯命是從、奉命嫁凡的龍王女兒，成為主動把握全局、要求正妻身份的賢良女子，由不諳世事的神仙變?yōu)閾碛蟹饨赖碌馁t妻良母，開始朝著操持家務(wù)的平民婦女發(fā)展。如果說《羅剎海市》《西湖主》《織成》中的龍女形象有著神仙的清高，那么《五通》中的金龍大王之女已經(jīng)向著精怪類方向發(fā)展，帶有強(qiáng)烈的市民色彩，不僅風(fēng)韻多姿、自薦枕席，而且仗義直言、重情重義、除害除惡，稱得上是勇敢大膽、個性鮮明的熱情潑辣女子。

龍女形象的變化還體現(xiàn)在龍女的喜好和個人才能上，向著廣泛化、多樣化、豐富化的方向轉(zhuǎn)變。早期龍女強(qiáng)調(diào)知恩圖報(bào)，因此，龍女故事大都沿著“報(bào)恩”方向演變，《柳毅傳》中的龍女看中柳毅的正直之心、仁義之行，以報(bào)恩之名表達(dá)自己的愛慕之情。隨后，宋代《朱蛇記》、元代《洞庭湖柳毅傳書》依舊延續(xù)此類，但稍遜色。元代《沙門島張生煮?！分械凝埮耆摮鰣?bào)恩窠臼，成為被張生琴聲吸引的知己，而《聊齋志異》中的龍女多被凡男的才華吸引，成為男子才華的肯定者和贊賞者。如：《西湖主》中的龍女看到陳生題字的紅巾，“實(shí)憐君才”[5]673而不忍心懲罰他，甚至萌生出愛慕之心；《五通》中金龍大王之女亦是因?yàn)椤版跃L(fēng)雅之士”[5]1640才主動相好。當(dāng)然，愛才的不只是龍女，還有整個龍族，如：《羅剎海市》中邀請馬驥進(jìn)入龍宮的龍子和識才嫁女的龍王，《織成》中因柳生才華橫溢而大悅的洞庭君，他們同樣是以才為標(biāo)準(zhǔn)去衡量他人。伴隨著龍女以才評人，龍女形象也變得更加豐滿?！读凝S志異》中的龍女也是才女，她們會作賦，如：《羅剎海市》中龍女送兒女回人間時寄給馬驥的書信；她們會賞詩，如《西湖主》中龍女因題在紅巾上的詩而動心，她們能夠欣賞凡男的才華并給予肯定。至此，龍女的文學(xué)才能大大提高，用知己的形式寬慰著這些仕途坎坷、家境困頓的男子。

三、《聊齋志異》龍女故事變化的原因

《聊齋志異》中的龍女故事在前代基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，造成新變的原因眾多，主要如下：

(一)書寫目的的變化

作者的創(chuàng)作目的影響著文章的內(nèi)容和情節(jié)，因此《聊齋志異》中龍女故事的新變體現(xiàn)著蒲松齡的良苦用心。以《柳毅傳》和《聊齋志異》中的龍女故事為例，唐傳奇《柳毅傳》是典型的行卷逞才之作，展現(xiàn)著士子們的仁義道德，洋溢著正義凜然之氣。文中柳毅作為中心人物，是被作者高度贊揚(yáng)的對象，其身上具備的儒家倫理道德被凸顯出來。而《聊齋志異》龍女故事中的男主人公多為落魄士人，重在突出困頓士子們依靠自身才華獲得賞識的過程，龍女的婚嫁和寶物的贈予都作為有才之士應(yīng)得的嘉獎。因此，《聊齋志異》重在展現(xiàn)為懷才不遇之人塑造的美夢，既有知己賞識、佳人相伴，又有金銀珠寶。

無論此類故事怎么變化，都離不開龍女的神仙身份，中國自古以來就有龍文化傳統(tǒng)，龍的神性逐漸和帝王結(jié)合，在感生神話中體現(xiàn)得尤為明顯，如“伏羲、黃帝、炎帝都是他們的母親感于神龍而生 ”[7]，后來龍和帝王緊密結(jié)合，成為權(quán)力、政治的象征。因此，眾多龍女故事中作為主人公身份出現(xiàn)的龍女、龍王形象便有了政治意味，凡男受到龍王賞識便是獲得帝王的認(rèn)可，與龍女婚嫁便是躋身貴族之列，政治地位和身份有了極大的躍升，況且龍作為神物，本為長生不老的神靈，因此，凡男與龍女之間的結(jié)合不僅僅是政治的攀升，還是生命的延長，這些都起到撫慰失意士子的作用。

(二)社會環(huán)境的變化

龍女形象在不同作品中有著不同的性格變化，龍女性格的變化體現(xiàn)著社會對女性的審美要求和品性要求，龍女既帶有神性，又具備人性，而社會對龍女的要求主要通過人性體現(xiàn)出來?？v觀唐傳奇《柳毅傳》、元雜劇《沙門島張生煮?！贰抖赐ズ銈鲿泛汀读凝S志異》中的龍女故事，龍女性格也在不斷改變。

龍女的神性逐漸讓步于人性，龍女作為神靈，她所具備的壽命、法術(shù)都遠(yuǎn)超于人類，但其有人的一面，在作品中以龍人的形象出現(xiàn)而非龍獸。龍女越來越像人間的貴族女子，不再是高高在上、無憂無慮的神仙，而是具有多種需求、敏感多情的少女，她們渴望知己，渴望愛情，渴望來到人間。在《柳毅傳》《洞庭湖柳毅傳書》中龍女渴求正直之士的愛情，在《沙門島張生煮海》中龍女期待知己和愛情的雙豐收，《羅剎海市》中龍女要求與馬驥共同維護(hù)忠貞如一的愛情，《五通》中龍女要求開放大膽的愛情，龍女對愛情的要求發(fā)生著微妙的變化。值得注意的是，《五通》中的金龍大王之女對愛情的追求大膽潑辣，對男子有情有義，不惜鋌而走險(xiǎn)幫助金生除害，而《羅剎海市》中的龍女善解人意、恪守倫理，性格差異強(qiáng)烈。蒲松齡用性格各異的龍女形象為不同主旨服務(wù)，也體現(xiàn)出明清時期包容萬象的社會解放思潮對個人的影響。

四、結(jié)語

《聊齋志異》中的龍女故事較前代龍女故事有著自己的特色，它將以前龍女故事的情節(jié)模式拓展為“慕才型”，又豐富了龍女形象，龍女不僅兼具貴族和平民氣質(zhì)，還渴慕和追求有才之士。這反映出社會對女性的審美要求和蒲松齡的書寫意圖，因此，我們在肯定前代龍女故事作出的開拓之功時，也要重視《聊齋志異》龍女故事中的閃光點(diǎn)。

注釋：

①“龍女”概念采用2012年上海師范大學(xué)況東宸碩士論文《龍宮崇信與龍宮探寶研究》中的定義，即“具體地說龍女指龍王之女或龍族侍女”。