論《柳毅傳》的主題及其藝術(shù)特色

孫玉冰

唐代文苑最為繁榮、成就最高的無疑是詩歌，但在文壇上放出異彩的，是被魯迅稱為“所成就乃特異”的傳奇小說。其中，《柳毅傳》就是這類放出異彩的代表作品之一，但是，長期以來，人們對它的主題都存在著種種誤讀。比如，在正統(tǒng)的文學(xué)史中，游國恩就把它放入“以愛情為主題的作品”一類中；中科院文學(xué)研究所編著的《中國文學(xué)史》，也認(rèn)為這是一篇“神話愛情小說”，并指出“小說通過龍女的遭遇，對父母包辦婚姻制度做了批判，具有一定的反封建意義”①。受此影響，張友鶴在《唐宋傳奇選》中也講：“龍女對受到夫家種種虐待所提出的控訴，正是封建社會里婦女們普遍的遭遇。她……力圖掙脫這殘酷的枷鎖……追求自己終身的幸福。這又表達了受壓迫的婦女們的內(nèi)心感情?！雹谠诖酥螅S著研究的深入，雖然有部分學(xué)人能夠提出自己的見解，但又大多囿于自己已有的觀點，如周先慎在《古典小說鑒賞》中就認(rèn)為《柳毅傳》是一篇“以由父母包辦婚姻所造成的婦女的不幸境遇為背景，描寫和歌頌美好的人，美好的人與人之間的關(guān)系，美好的人生”③的小說。周瀟的《<柳毅傳>中的君子人格與社會理想》一文雖然指出了小說“寄托了儒家‘仁、義、禮、智、信的人格理想與仁君仁政、儒俠互補的社會理想”④，但沒有充分肯定、挖掘這是它的主題。同樣，在它的藝術(shù)特色上，大多數(shù)研究者都指出了它的浪漫主義手法和進行了人物形象分析，但基本上沒有人從它作為成功的傳奇代表作角度對它進行一個統(tǒng)一的分析。因此，本文對它的主題和藝術(shù)特色予以申論之。

一

任何一部文學(xué)作品的產(chǎn)生都離不開它所處的社會環(huán)境，它必然會或多或少地對這個社會進行折射，甚至是干預(yù)。因此，要對《柳毅傳》的主題思想進行準(zhǔn)確的解讀，我們就不得不先對他所誕生的社會時代環(huán)境進行一個簡要的分析?！读銈鳌返淖髡呃畛m然生卒年、個人事跡不詳，但是，根據(jù)目前一些資料公認(rèn)的看法⑤可以初步判定他生活在安史之亂后，而其人生經(jīng)歷主要集中在唐德宗時期。事實上，唐德宗早年雖然有所作為（如即位之初厲行節(jié)儉，用武力積極削藩，對宦官采取“疏斥”態(tài)度等），但是由于削藩而引起“四王二帝”事件與“涇師之變”后，他本人在貞元時期的政治上就發(fā)生了一個巨大的變化。這表現(xiàn)在他對宰相已經(jīng)由即位之初的信任變?yōu)閷Υ蟪嫉牟录桑⑿纬删苤G飾非、剛愎自用的性格；對藩鎮(zhèn)由強硬的武力轉(zhuǎn)為姑息，并由此形成了藩鎮(zhèn)割據(jù)專橫，遂成積重難返的局面；對宦官也委以重任，并使宦官掌握神策禁軍和擔(dān)任監(jiān)軍成為制度。在個人生活上也開始由即位初期的節(jié)儉和禁止各地進獻轉(zhuǎn)變?yōu)橄矚g財物與大肆聚斂。當(dāng)然，唐德宗在位期間一方面說明了這位自幼生于安逸后又飽經(jīng)亂離的壯年天子的政治品性，但另一方面更反映出大唐帝國在這一歷史時期的政治面貌。而這對于熟讀儒家經(jīng)典的李朝威來講，儒家主張文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實、干預(yù)政治的觀點必然會暗中支配他對《柳毅傳》的創(chuàng)作，進而在作品中表現(xiàn)、表達出自己的主張（即作品的主題）。

那么，《柳毅傳》所表達的主題究竟是什么呢？我們認(rèn)為，在作品中《柳毅傳》所表現(xiàn)的主題就是描寫和歌頌心目中的一個理想社會。而這個理想社會則主要體現(xiàn)為儒家所描繪的“理想國”： 人們以道德為約束，仁君行仁政，士子具有君子人格和武夫以武（或者講以俠）維系上面。下面我們先來看一下《柳毅傳》中道德對他們的約束。

在《柳毅傳》中，人神以道德為約束主要體現(xiàn)為不論是人還是神在相互的交往中都以禮相待上面，這在正面的人物描寫上基本都是如此的。比如，柳毅受龍女之托，依言扣社橘后 “俄有武夫出于波問，再拜請曰：‘貴客將自何所至也？”按常情說，神國的一介武夫在面對凡夫俗子時，他是不會拜的，更不用說很客氣地將柳毅稱之為“貴客”了，但事實上，他對柳毅是以禮相待的。又如，在柳毅初見洞庭龍王之后，龍王清楚知道柳毅是人間之人后，還不明白他的來意，但當(dāng)他面對“毅而設(shè)拜”后，龍王也是“君亦拜，命坐于靈虛之下?！边@對于在講究地位等級的封建人世社會來講已經(jīng)很不容易了，更何況是人間的凡人和水國的至尊呢？再如，當(dāng)威猛無比的錢塘君在滅掉涇川次子、救出龍女后的歡宴上向柳毅逼婚，經(jīng)柳毅一番義正詞嚴(yán)的駁斥后，錢塘君是“逡巡致謝”，并賠禮道歉道：“寡人生長宮房，不聞?wù)?。向者詞述疏狂，妄突高明。退自循顧，戾微不容責(zé)。幸君子不為此乖問可也。”此類例子還有很多，在此不一一列舉。當(dāng)然，道德的約束除了體現(xiàn)在以禮相交外，還體現(xiàn)在自律上面。比如，柳毅對龍女本來是很喜歡的，可是他在面對錢塘君“如可，則俱在云霄；如不可，則皆夷糞壤”的逼婚的時候，柳毅則從“夫始以義行為之志”、“素以操真為志尚”兩個角度慨然答道：“……且毅之質(zhì)不足以藏王一甲之間。然而敢以不服之心，勝王不道之氣。惟王籌之！”再一次證明了“吾義夫也”的自白。

在人神以道德為約束的描寫下，作者李朝威接著給我們描繪了一幅仁君行仁政的畫面。早在戰(zhàn)國時期，孟子就曾經(jīng)說過：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”⑥顯然，在儒家看來這種“不忍人之心”所產(chǎn)生的“不忍人之政”就是真正的仁政。這在小說中有充分的體現(xiàn)：當(dāng)龍王從書信中看到女兒在婆家受到虐待時，他首先是深深的自責(zé)：“老父之罪，不能鑒聽，坐貽聾瞽，使閨窗孺弱，遠罹構(gòu)害”，這體現(xiàn)出了這位位高權(quán)重的龍君的“不忍人之心”。接著，當(dāng)龍宮知道龍女受虐待而“皆慟哭”時，洞庭龍王是“驚”而“謂左右曰：‘疾告宮中，無使有聲，恐錢塘所知?！睘槭裁磁洛X塘君知道呢？顯然是怕暴戾的錢塘君一氣之下做出難以控制的事情來。當(dāng)錢塘君歸來時，他首先問的卻是 “所殺幾何？”“傷稼乎？”等問題，并告誡他以后不可如此莽撞……這就體現(xiàn)出了龍王的“不忍人之政”。此外，小說對于龍王所施行的仁政的結(jié)果也有所體現(xiàn)，比如，在柳毅拜訪時，那位接待他而彬彬有禮的武夫、暴戾的錢塘君對他的心悅誠服、左右聽到龍女消息的痛哭就很好地體現(xiàn)了孔子說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”⑦、“上好禮，則民易使也”⑧的論斷?？梢哉f，仁君行仁政是《柳毅傳》的主題表現(xiàn)之一。

我們知道，在中國儒家的觀點中士是一個國家的精神和希望的所在。所以，作品中所描寫的主人公柳毅就是一個典型的優(yōu)秀士子——他具有君子人格，并能踐行之。這種君子人格在柳毅身上的反映首先就是一個“義”字：當(dāng)他初次接觸龍女，面對這位陌生而無助的女子的求助時，他當(dāng)即慨然表示道：“吾義夫也。聞子之說，氣血俱動，恨無毛羽，不能奮飛，是何可否之謂乎！”這體現(xiàn)出了他“君子義以為上”⑨的追求。當(dāng)他的這種對義的踐行遭到外在壓迫和內(nèi)心情的“引誘”時，他也依然能夠堅持對義的踐行。比如，娶龍女是他的愿望、龍女對他也有意，并且錢塘君也給他說出了這樣做的好處，但是，他認(rèn)為這樣做是不義，與他“以義行為之志”、“以操貞為志尚”的本意有所沖突，最后他還是義正詞嚴(yán)地拒絕了。其次，“信”也是儒家君子人格的一個重要要求，這表現(xiàn)在柳毅對人上注重誠信。在他答應(yīng)為龍女為她報信后，他是“月余到鄉(xiāng)，還家，乃訪友于洞庭”，尋找社橘，為龍女送信。此外，這種“信”在柳毅身上還體現(xiàn)為對自己的重信，在初次龍宮分別時，他已經(jīng)喜歡上龍女了，但是，由于“義”的緣故，他拒絕了。但多年以后，面對妻子盧氏（實際上就是龍女）“君不憶余之于昔也？”的提問時，他是坦然地答道：“夙為洞庭君女傳書，至今為憶?！碑?dāng)知道盧氏即為龍女后，他明確表示“從此以往，永奉歡好，心無纖慮也?！边@些都體現(xiàn)出了他重信的品格。所以，作者在小說最后的感慨中講到：“……人，裸也，移信鱗蟲?！蘖x之，為斯文。”此外，柳毅還具有“仁”、“禮”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的一系列君子品格，但由于篇幅的關(guān)系，我們在此不一一細述了。

在一個社會中如果人人能夠以禮辦事，那當(dāng)然最好不過了，但是，實際情況并非如此。因此，目睹現(xiàn)實的李朝威在這篇小說中還特意地為他的“理想國”設(shè)置了一個特別的俠客——錢塘君來維系它的和諧穩(wěn)定。這體現(xiàn)為錢塘君的能力是無比巨大、高效的：在短短的四個時辰里，他從洞庭龍宮出發(fā)，傷人六十萬，毀稼八百里，生吃涇川龍王次子，并上天表明上帝，然后回到龍宮向兄長報告。同時，錢塘君在沒有困難時還能夠在酒席間作詞和歌，為眾人助興。此外，他還熟悉禮節(jié)：當(dāng)他酒醉后向柳毅逼婚放出狂言而遭柳毅一番義正嚴(yán)辭的批評后，他是“逡巡致謝曰：‘寡人生長宮房，不聞?wù)?。向者詞述疏狂，妄突高明。退自循顧，戾微不容責(zé)。幸君子不為此乖問可也。”這一切都表明錢塘君很像一個訓(xùn)練有素、有能力且高效的暴力機構(gòu)，他的作用則在于有困難時它能夠迅速地解決問題，沒有困難時，他能夠與眾人同樂，并且通達禮儀。

總之，《柳毅傳》的主題并不是我們過去通常所說的反對封建包辦婚姻和反封建思想。它的主題實際上作者在經(jīng)歷了安史之亂后，面對黑暗、混亂的現(xiàn)實生活“構(gòu)建”的一個以儒家思想為核心的“理想國”，它表現(xiàn)為：人們以道德為約束，仁君行仁政，士子具有君子人格和武夫以武（或者講以俠）維系。

二

《柳毅傳》能夠在眾多的唐傳奇中脫穎而出，成為唐傳奇的代表作并不僅僅是由于它的主題思想比較好，還與它的藝術(shù)特色有著緊密的聯(lián)系。細讀文章，我們可以發(fā)現(xiàn)《柳毅傳》的藝術(shù)特色主要有著選取題材非常巧妙、能夠吸引讀者眼球，結(jié)構(gòu)布局詳略有當(dāng)，人物形象豐滿傳神，語言鮮明突出等方面的優(yōu)點。

首先，《柳毅傳》所選取的題材非常巧妙，能夠吸引觀眾的眼球。《柳毅傳》的題材是神話愛情題材。我們知道，從審美心理的角度來講，人們對于自己熟悉的東西往往不太關(guān)注，而對于不太熟悉的東西總是充滿著向往的心情，這種向往的心情往往會產(chǎn)生一種期待的視野。觀眾的這種期待視野必然會使得他的作品具有可讀性，因此，在用神話為題材這一點上，李朝威的《柳毅傳》在唐傳奇中可以說是充滿“文采與意想”{10}。值得注意的是，李朝威在選用神話這一題材上，他又不同于魏晉時期的“證神道之不誣”的志怪小說，他實際上所表達的還是人間的問題。同時，李朝威在借用神話為題材的時候，他還糅合進了愛情。我們知道，愛情是人一生中最美好的話題，白居易就曾經(jīng)在《偶作寄朗之》中說：“老來多健忘，唯不忘相思?！弊匀?，它也是文學(xué)所表達的永恒主題。翻開《柳毅傳》，我們可以發(fā)現(xiàn)小說是處處在圍繞著兩人來寫，如柳毅送書、錢塘君逼婚、柳毅辭婚、柳毅再娶、盧氏表白等，處處都在他們的關(guān)系上給讀者留下懸念，但最終作者還是讓他們結(jié)合在一起，從而完成了以愛情為題材。

其次，《柳毅傳》的結(jié)構(gòu)布局詳略有當(dāng)，張弛有度，能很好地圍繞主題來寫，從而能夠深深地扣住讀者的心。文章在一開始就描寫了柳毅的落第，緊接著描寫了他在歸家途中偶遇龍女并答應(yīng)為之送書的事件。在這里面，作者沒有描寫柳毅是如何落第的，但卻重點交代了他與龍女的對話，并通過他們的對話提示了柳毅“吾義夫也”的形象。緊接著，小說詳細地描寫了柳毅送書的經(jīng)過、錢塘君救出龍女后的歡宴場面及席間的逼婚，這些都交代了洞庭龍王的“仁”、柳毅的“義”、錢塘君的知錯能改。但是卻對于錢塘君如何救出龍女的事件沒有詳寫，只是通過錢塘君向洞庭龍王的報告“向者辰發(fā)靈虛，巳至涇陽，午戰(zhàn)于彼，未還于此。中間馳至九天，以告上帝。帝知其冤而宥其失。前所譴責(zé)，因而獲免”的短短五十三字而交代得一清二楚。在柳毅以“義”辭退婚事后，小說通過一句話暗示出了他“殊有嘆恨之色”，但并沒有接著寫下去，而是寫他回到人間變賣寶物發(fā)家，連娶張、韓二氏，但“張、韓繼卒”。最終在媒人的介紹下娶了盧氏（龍女），過起了平凡人的生活。可是故事在此并沒有打住，而是順著柳毅的感覺妻子像龍女發(fā)展，通過龍女與他的談話交代了盧氏即為龍女，并在此表達了龍女“因君愛子，以托相生”的衷情，柳毅的君子人格和對于心愛之人失而復(fù)得之后“永奉歡好，心無纖慮”的高興。之后，通過柳、盧的長相守和柳毅的成仙再次讓這一個復(fù)合的題材得到了從頭到尾的貫徹。因此，《柳毅傳》不僅選題巧妙，而且在結(jié)構(gòu)布局上還詳略有當(dāng)，張弛有度，能很好地為主題服務(wù)。

再次，《柳毅傳》的人物形象都豐滿傳神，給我們留下了難以磨滅的印象。比如說像龍女，她本是洞庭龍君的小女，由父母配嫁給涇川龍王的次子為妻，但“夫婿樂逸，為婢仆所感，日以厭薄”，在她“訴于舅姑”后，“舅姑愛其子，不能御”而產(chǎn)生了“迨訴頻切，又得罪舅姑，舅姑毀黜以至此”的結(jié)果。可是，她卻忍辱負(fù)重，依然在那兒放羊。后來被季父錢塘君救回后，本來以為錢塘君替她向柳毅求婚而有一個好的歸宿時，沒想到卻遭到了柳毅對他們義正詞嚴(yán)的拒絕。這對于她來講是何等的傷心！可是，她沒有放棄，在這期間，父母也曾將她許配給門當(dāng)戶對的濯錦小兒某，可是她抱定只嫁柳毅的決心。最終，在柳毅兩娶妻兩亡后，她按照人間的規(guī)矩由媒人介紹給了柳毅，并終成連理?？梢灾v，龍女的形象在開始是一個無知女子的形象，但在婚姻失敗后，她逐漸覺醒，變成了一個敢于堅持、追求自己愛情的形象。同時，她也是一個坦誠的、善良、追求平等的人物形象，這表現(xiàn)在當(dāng)她知道“君子（柳毅）累娶，當(dāng)娶于張，已而又娶于韓。迨張、韓繼卒，君卜居于茲，故余之父母乃喜余得遂報君之意”時，她托媒人介紹時所講的“前年適清河張氏，不幸而張夫早亡”都說明了她已經(jīng)結(jié)過婚，沒有一點兒蒙蔽的意思。而她為什么不在柳毅回去后就托人提婚呢？顯然，她是善良的，她是在給心上人追求自己幸福的機會，同時，她所追求的也是一個對等的關(guān)系。

除了龍女這一形象外，我們再來看一下前面已經(jīng)提到過的洞庭龍王、柳毅和錢塘君這三個人物形象。我們前面講過洞庭龍王是一個“為政以德”的仁君形象，在這兒我們再來看一下他別的方面。首先，老龍王是一個謙虛好學(xué)的尊者，這是可以從柳毅送信時，武夫講他在玄珠閣跟隨精于人理的太陽道士學(xué)習(xí)《火經(jīng)》中體現(xiàn)出來。其次，洞庭龍王還是一個慈祥、關(guān)愛后生的老伯，比如，柳毅在見到錢塘君“擘青天而飛去”時是“恐蹶仆地”，可是他卻忘記了自己的悲痛，對柳毅是“親起持之曰：‘無懼，固無害。”最后，洞庭龍王還是一個幽默、對兄弟悌愛的長兄，當(dāng)錢塘君回來后，他對兄弟講的第一句話是：“涇水之囚人至矣”，這句話一方面顯示了他的幽默，另一方面也表明了他在不知道兄弟辦事程序前的隱憂。此外，老龍王還是一個多才多藝的人，比如他在席間就率先作詞唱歌助興。柳毅固然是一個具有君子人格的人，但是，他并不是一個高大全式的人物形象。有的時候他也表現(xiàn)出了作為凡人的膽小和一旦取得成功后的自傲。比如，在他給洞庭龍王送完信，見到錢塘君的原型后，他是害怕得“恐蹶仆地”，盡管老龍王安慰他“無懼，固無害”后，他仍然是堅持“愿得生歸，以避復(fù)來”，這表現(xiàn)出了他膽小怕事的一面。又比如，在他修煉成仙后，他面對比自己蒼老許多的表弟時說道“別來瞬息，而發(fā)毛已黃”，“無久居人世間以自苦也”，言談之間頗帶有自傲的成分。至于錢塘君，他的人物形象在后來可謂是成為了一個文學(xué)史上永恒的典型：他勇猛無敵，但是卻又顯得莽撞；他有情有義，但又不能正確表達；他雖然十分蠻橫，但是卻也知錯能改……總之，他就跟后來《三國演義》中的張飛，《水滸傳》中的李逵，《說岳全傳》中的牛皋等人物如出一轍，為我們留下了“勇者之形象，俠者之風(fēng)范”印象{11}。

最后，《柳毅傳》的語言也是很鮮明突出的，能夠很好地為小說服務(wù)。比如，在小說快結(jié)尾處，作者通過“既產(chǎn)，踰俞月”的這段描寫，不僅以“回風(fēng)舞雪，倒峽逆波”的藝術(shù)方式，補敘了前邊沒有交待的龍女愛慕柳毅，一心追求幸福生活的一段過程，同樣還節(jié)省了篇幅，使結(jié)構(gòu)緊湊、集中。同時，這段描寫還以非常生動活潑的語言，曲折而盡情地展示了龍女的內(nèi)心世界，從而使她重義、多情的性格和作為一個像她這樣身份、經(jīng)歷的女子所特有的深微復(fù)雜的心理活動都得到了充分的表現(xiàn)——可以說，小說非常真實地描繪了這種喜懼交織的復(fù)雜心情。此類例子還有很多，在此不一一列舉。此外，值得注意的是，《柳毅傳》沒有像其他類小說一樣盡賣弄自己的學(xué)識，但在這部作品中也有一些自己的詩歌創(chuàng)作，如洞庭君、錢塘君、柳毅在席間相和的歌詞就很好地體現(xiàn)作者的語言水平，為文章增色不少。所以，宋人趙彥衛(wèi)就說：“唐之舉人，先籍當(dāng)世顯人以姓名達之主司，然后以所業(yè)投獻。逾數(shù)日又投，謂之溫卷。如幽怪錄傳奇等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才、詩等、議論?！眥12}

總之，《柳毅傳》是一部以神話愛情為題材的小說，而他的主題則是作者李朝威有感于安史之亂后大唐帝國黑暗的現(xiàn)實而依據(jù)儒家思想描繪出來的“理想國”。這個“理想國”主要表現(xiàn)為：人們以道德為約束，仁君行仁政，士子具有君子人格和武夫以武（或者講以俠）維系。而一篇優(yōu)秀的作品僅僅在主題上較好還是遠不夠的，還必須有恰當(dāng)?shù)谋磉_，這表現(xiàn)為《柳毅傳》在藝術(shù)特色上用浪漫主義的筆法選取神話愛情題材，情節(jié)結(jié)構(gòu)詳略有當(dāng)，人物形象豐滿傳神，語言鮮明突出?？梢哉f，《柳毅傳》“所成就乃特異”的出現(xiàn)則是由于它充滿“文采與意想”的結(jié)果。

注釋：

①②摘自周先慎著《古典小說鑒賞》，北京大學(xué)出版社，2004年第2版，第48頁。

③周先慎，《古典小說鑒賞》，北京大學(xué)出版社，2004年第2版，第53頁。

④周瀟，《<柳毅傳>中的君子人格與社會理想》，青島師范大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報，2003年3月，第28頁。

⑤如陳玉剛講：“李朝威……約生活于唐德宗、憲宗時代，生平事跡已不可考?！币姟吨袊膶W(xué)史》（三），西苑出版社，2009年第一版，第513頁。

⑥楊伯峻編著，《孟子編著》，中華書局，1960年第一版，第79頁。

⑦⑧⑨楊伯峻譯著，《論語譯注》，中華書局，1958年第一版，第142頁、166頁、197頁。

⑩魯迅，《魯迅全集》（第九卷），人民文學(xué)出版社，1981年第一版，第70頁。

{11}鄭瑛栗，《勇者之形象，俠者之風(fēng)范——析<柳毅傳>中錢塘君形象》，中學(xué)語文教學(xué)與參考，2002年03期，第39頁。

{12}（宋）趙彥衛(wèi)，《云麓漫鈔》，轉(zhuǎn)引自吳自達，《中國文言小說史》，齊魯書社，1994年9月第一版，第26頁。

（作者單位：青海師范大學(xué)人文學(xué)院）