活態(tài)傳承
- 非遺視域下湖南益陽花鼓戲的保護與傳承
益陽花鼓戲的活態(tài)傳承提供一些有建設(shè)性的意見與建議。關(guān)鍵詞：益陽花鼓戲；非遺保護；活態(tài)傳承一、湖南益陽花鼓戲的文化生態(tài)特征益陽市位于湖南的中北部，地處洞庭湖南岸，是長江中游城市群的重要成員之一，洞庭湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)核心城市之一，面積達12 320平方千米，人口約442萬，物產(chǎn)豐富，素有“中國黑茶之鄉(xiāng)”“花鼓戲窩子”等稱號。益陽話與長沙方言接近，屬于湘方言中的長益片。益陽市是湖南省典型的雜散居少數(shù)民族地區(qū)，全市有回族、土家族、苗族、維吾爾族等45個少數(shù)民族，其中以
大觀 2023年9期2023-11-26
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)傳承”路徑研究
——以青海省海東市互助土族自治縣為例
質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)傳承”。本文在文旅融合視域下對互助縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的貯存狀況和“活態(tài)傳承”現(xiàn)狀進行分析，嘗試探索互助縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)傳承”路徑。一、互助縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貯存狀況互助縣是位于青海省東北部的典型農(nóng)業(yè)縣，也是全國唯一的土族自治縣?；ブh土族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵豐富、流傳久遠，包括：傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)技藝等項目?；ブh被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄9 項（如表1），省級21 項、市級23 項、縣級20 項，傳承人共11
柴達木開發(fā)研究 2023年2期2023-10-25
- 推進城市文化現(xiàn)代化的北京范式
是面向未來的活態(tài)傳承路徑，是中國式現(xiàn)代化在城市文化建設(shè)中的重要探索。[關(guān)鍵詞] 城市文化；? 文化現(xiàn)代化；? 活態(tài)傳承；? “一城三帶”[中圖分類號] G127? ? ? ? ?[文獻標識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 0529-1445（2023）09-0031-04習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話指出：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。”1在當(dāng)代中國，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而形
學(xué)習(xí)與研究 2023年9期2023-09-28
- 文旅融合視域下陸豐皮影戲活態(tài)傳承的創(chuàng)新研究
究陸豐皮影戲活態(tài)傳承的四種創(chuàng)新途徑，對于非遺文化的傳承、地方珍稀劇種的發(fā)展、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播等方面均具有重要意義?！娟P(guān)鍵詞】陸豐皮影戲；活態(tài)傳承；海陸豐；珍稀劇種；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化【中圖分類號】J827 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）28-0091-05【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.029基金項目：2021年度汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院鄉(xiāng)村振興發(fā)展研究中心課題“文旅融
今古文創(chuàng) 2023年28期2023-08-24
- 大理白族甲馬藝術(shù)的活態(tài)傳承研究
；生存困境；活態(tài)傳承【中圖分類號】J217 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）09—064—03引言“甲馬”又稱“甲馬紙”或“紙馬”，是一種用于祈福納祥的民間木版畫。中國很多地方都有“甲馬”這種民俗用品，但目前云南這邊保存的最為完好，其中又以大理白族甲馬品種最多最有特色。據(jù)文獻記載：甲馬最早可以追溯到唐代，唐·李冗《獨異志》載：“韓幹閑居之際，忽有人朱衣玄冠而至。幹問云：何得及此？聞君善圖良馬，愿賜一匹。幹立畫焚之。數(shù)日因出，有人
中國民族博覽 2023年9期2023-08-16
- 非遺傳承與包裝設(shè)計的耦合機制探究
文章選取非遺活態(tài)傳承與包裝設(shè)計色彩文化賦能兩大系統(tǒng)作為研究對象，從雙方的發(fā)展現(xiàn)狀與困境出發(fā)，論證二者建立耦合機制的可能性，并借助諸多案例，從價值目標耦合、資源要素耦合及主體耦合三個維度展開論述，探究二者建立耦合機制的價值所在。關(guān)鍵詞：耦合；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)傳承；包裝；文化賦能Abstract：Coupling refers to the phenomenon that two or more systems influence each other t
流行色 2023年3期2023-07-21
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承研究
質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們長期積累并世代流傳的優(yōu)秀文化成果，包含著共同的文化認同與歷史記憶。2021年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動見證，是連結(jié)民族情感、維系國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。”土家織錦扎根于土家族社會之中，是幾千年來土家族歷史發(fā)展的寫照，代表了土家族的文化與歷史，蘊含了土家族對美好生活的追求和對自然的崇
收藏與投資 2023年6期2023-07-14
- 鄉(xiāng)村振興視域下傳統(tǒng)村落的活態(tài)傳承與旅游發(fā)展研究
。傳統(tǒng)村落的活態(tài)傳承與建設(shè)開發(fā)關(guān)乎鄉(xiāng)村振興全局。細沙榮獲第五批中國傳統(tǒng)村落稱號，在自然環(huán)境、傳統(tǒng)建筑、文物古跡、村落格局、民風(fēng)民俗等方面，有重要的傳承和發(fā)展價值。活態(tài)傳承是在保持傳統(tǒng)村落本真的同時，使其充滿活力、重現(xiàn)生機。傳統(tǒng)村落細沙以得天獨厚的自然景觀與精彩紛呈的文化展演為資源，將旅游業(yè)作為橋梁，打通了通往現(xiàn)代化的高速車道。細沙位于烏江流域沿岸，地理位置優(yōu)越，以黔北古民居、各色民風(fēng)民俗為代表的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠，兼具自然和人文建設(shè)之利。傳承與發(fā)揚
藝術(shù)科技 2023年13期2023-07-06
- 鄉(xiāng)村振興視閾下興龍村舞草龍活態(tài)傳承的實踐路徑
龍村舞草龍的活態(tài)傳承?！娟P(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；舞草龍；活態(tài)傳承【中圖分類號】J722.214 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）03引言鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是我國當(dāng)前的重要戰(zhàn)略，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵就是民族文化的振興，這也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展帶來了新的機遇。舞草龍作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，是我國鄉(xiāng)間獨有的文化符號。而在當(dāng)前中國高速發(fā)展階段，鄉(xiāng)村發(fā)展空間受到擠壓，這使得舞草龍文化的傳承與發(fā)展受阻。本文
中國民族博覽 2023年3期2023-06-25
- 新時代黃梅戲活態(tài)傳承的新范式研究
宋瑾摘要：活態(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最高形式，黃梅戲依托于其特定的文化生態(tài)系統(tǒng)，在原有文化土壤的基礎(chǔ)上，以其不可替代的藝術(shù)作用進行著“活態(tài)化”的延續(xù)。然而，在新時代背景下，多元化文化的發(fā)展與信息化技術(shù)的進步，使得黃梅戲音樂的傳承產(chǎn)生了新的范式研究成果，這對于保護與繼承世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并在一定范圍內(nèi)推廣與普及黃梅戲有著顯著的意義。本文將以傳統(tǒng)戲曲黃梅戲為研究對象，并以鄂東地區(qū)高校——黃岡師范學(xué)院為研究實例，開展一系列的調(diào)查與研究，旨在分析新時代活態(tài)
藝術(shù)評鑒 2023年4期2023-06-21
- 泥塑雅韻代代傳 非遺文化脈脈承
泥塑惠人；“活態(tài)傳承”；課程融合【中圖分類號】G41? 【文獻標志碼】B? 【文章編號】1005-6009（2023）21-0032-02【作者簡介】1.顧潤生，江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究室（南京，210013）德育教研員，正高級教師，江蘇省特級教師；2.周玲棣，江蘇省無錫市柏莊實驗小學(xué)（江蘇無錫，214101）校長，高級教師。顧潤生：“泥塑惠人：非遺項目的校本化‘活態(tài)傳承”項目實施的頂層思考是什么？周玲棣：學(xué)校將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)泥塑項目引進校園，積極探索其獨特的
江蘇教育·班主任 2023年5期2023-06-19
- 景泰藍制作工藝的活態(tài)傳承與發(fā)展研究
泰藍制作工藝活態(tài)傳承面臨的困境，認為活態(tài)傳承景泰藍制作工藝必須順應(yīng)時代潮流，要以科技為基礎(chǔ)，不斷更新其表現(xiàn)方式，賦予其新的時代內(nèi)涵，并了提出適合景泰藍制作工藝新的傳承發(fā)展策略，旨在為促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供借鑒。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；景泰藍制作工藝；文化雙創(chuàng)；活態(tài)傳承中圖分類號：J026 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2023）06-0108-04基金項目：2021年度唐仲英山大學(xué)子“中華文化創(chuàng)未來”重點項目：我是“守”藝人—
今傳媒 2023年6期2023-06-15
- 基于數(shù)字插畫的泊里大集民俗文化活態(tài)傳承探究
以數(shù)字化手段活態(tài)傳承泊里大集民俗文化。通過調(diào)研泊里大集的民俗文化發(fā)展概況，分析泊里大集民俗文化的傳承局限性；依據(jù)信息時代的特征與數(shù)字插畫的特性，分析以數(shù)字插畫手段活態(tài)傳承泊里大集的必要性、可行性與價值意義，進而探究泊里大集民俗文化活態(tài)傳承策略；在對泊里大集民俗文化的數(shù)字化活態(tài)傳承中，基于文化層次理論與文化轉(zhuǎn)譯方法，提取泊里大集的文化元素，對照為泊里大集物質(zhì)層、行為層、精神層的文化，將其內(nèi)容轉(zhuǎn)譯為數(shù)字插畫的“形”“境”“意”呈現(xiàn)，并運用到多元化實物與多模態(tài)傳
藝術(shù)科技 2023年11期2023-06-10
- 二人轉(zhuǎn)藝術(shù)傳承中的探索與思考
人轉(zhuǎn)博物館；活態(tài)傳承；文創(chuàng)產(chǎn)品隨著社會的發(fā)展進步，博物館逐漸成為現(xiàn)代文明的標志，在新中國成立后更是得到了快速發(fā)展，并取得了歷史性成就。近些年，戲曲、曲藝類博物館也如雨后春筍般在很多城市涌現(xiàn)，如1986年建立的天津戲劇博物館、1997年建立的北京戲曲博物館、2003年建立的中國昆曲博物館等，它們已經(jīng)成為傳承和弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一道亮麗風(fēng)景線。二人轉(zhuǎn)在東北乃至內(nèi)蒙古等地區(qū)都是一種老百姓喜聞樂見的曲藝形式，長期以來深受歡迎。其語言通俗易懂、風(fēng)趣幽默，充滿生活
東方收藏 2023年3期2023-06-09
- 現(xiàn)代旅游場域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的內(nèi)生動力研究※
于實現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承，而且可以形成競爭優(yōu)勢，促進旅游業(yè)的發(fā)展；反之，旅游的發(fā)展又促進非遺的活態(tài)傳承。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新古典結(jié)構(gòu) - 功能論；內(nèi)生動力；活態(tài)傳承中圖分類號：C95? ?文獻標識碼：A 文章編號：1674 - 621X（2023）03 - 0129 - 11非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它代表一個國家和民族的身份，蘊含了民族的精神、情感和凝聚力1。保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于營造適宜的人文生態(tài)環(huán)境，延續(xù)不同民族、地域
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2023年3期2023-05-31
- 淺析勉縣王氏鐵制農(nóng)具鍛造技藝
；轉(zhuǎn)型發(fā)展；活態(tài)傳承先秦時期《管子》一書中記載，齊國已經(jīng)用鐵農(nóng)具耕種土地，在湖南、江蘇等地的春秋墓葬中，也曾發(fā)現(xiàn)一批鐵農(nóng)具，這些歷史資料及出土實物證明我國鐵器鍛造和使用的歷史非常悠久。時至今日，傳統(tǒng)打鐵技藝仍然在一定區(qū)域內(nèi)活躍并發(fā)揮著重要作用，勉縣王氏鐵制農(nóng)具鍛造技藝便是這項文化在現(xiàn)代社會的延續(xù)。2015年該技藝被列入漢中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。一、勉縣王氏鐵制農(nóng)具鍛造技藝的歷史脈絡(luò)勉縣王氏鐵制農(nóng)具鍛造技藝發(fā)源地老道寺鎮(zhèn)位于漢中市勉縣東部，南垣巴山，北依秦嶺
百花 2023年1期2023-05-30
- 構(gòu)建少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”策略分析
構(gòu)建和完善“活態(tài)傳承”體系，從而促進少數(shù)民族文化發(fā)展，促進我國音樂文化發(fā)展。當(dāng)前，多元的文化和思潮不斷地發(fā)生交流和碰撞，為我國少數(shù)民族音樂帶來機遇的同時也帶來挑戰(zhàn)，面臨著保護與傳承的困境?；诖?，本文通過探究我國少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”的現(xiàn)狀，分析其工作進行中出現(xiàn)的問題，并對此提出了相應(yīng)策略，以期促進少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”良好發(fā)展的態(tài)勢。二、我國少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”現(xiàn)狀探究（一）缺少科學(xué)保護傳承意識我國少數(shù)民族音樂“活態(tài)傳承”方面，長期以來缺乏科學(xué)、
參花（下） 2023年6期2023-05-29
- 民族文化發(fā)展視域下西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承探析
化遺產(chǎn)文化的活態(tài)傳承策略，有利于維系民族感情，加強民族團結(jié)、推動交流交往交融，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進民族文化繁榮發(fā)展和支撐堅定文化自信提供一些借鑒。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民族文化；活態(tài)傳承中圖分類號：F2?????文獻標識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.09.0070?引言黨的二十大報告提出，推進文化自信自強，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其“無
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2023年9期2023-04-27
- 新媒體視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承策略
? 要】“活態(tài)傳承”是新媒體語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的主要方式。本文對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與活態(tài)傳承的內(nèi)涵及實踐途徑展開討論，并以“奇人匠心”MCN機構(gòu)為例，深入研究其成功經(jīng)驗和存在問題，以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承創(chuàng)新提供思路參考?！娟P(guān)鍵詞】新媒體；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)傳承【基金項目】2019年度江西服裝學(xué)院校級課題“新媒體背景下江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承研究”（JF-LX-201919）；2020年江西省教育廳科學(xué)技術(shù)研究項目“基于新媒體的趣游臨
新聞世界 2023年4期2023-04-23
- 文化產(chǎn)業(yè)背景下數(shù)字化賦能非遺活態(tài)傳承的耦合機制分析及對策建議
非遺數(shù)字化和活態(tài)傳承的影響研究；最后提出相應(yīng)的對策建議，為進一步發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供參考。 關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；數(shù)字化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；耦合機制；活態(tài)傳承 一、引言 黨的十八大以來，我國文化產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展，已經(jīng)進入高質(zhì)量發(fā)展的新階段，逐步形成了新的發(fā)展格局。一方面，文化產(chǎn)業(yè)積極響應(yīng)“推動數(shù)字經(jīng)濟健康發(fā)展”的政策，持續(xù)推進結(jié)構(gòu)調(diào)整；另一方面，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的部門數(shù)量急劇攀升，現(xiàn)已升格為中國新興經(jīng)濟的重要代表。此外，文化體制改革的全面深化，大大
中國集體經(jīng)濟 2023年11期2023-04-16
- 基于新媒體技術(shù)的海南黎族民間藝術(shù)“活態(tài)傳承”研究
理論基本以“活態(tài)傳承”為主，它改變了以往傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承方式局限于固態(tài)的陳列展覽的桎槁，其以多元、動態(tài)、可持續(xù)的新特征逐漸受到大眾的重視，在基礎(chǔ)上，以“活態(tài)傳承”“新媒體技術(shù)”為視角，進一步探索海南黎族民間藝術(shù)的傳承路徑，利用其理論和技術(shù)優(yōu)勢，激發(fā)民間藝術(shù)傳承發(fā)展的活力，從而最終實現(xiàn)民間藝術(shù)再次復(fù)興的偉大目標具有十分重要的現(xiàn)實意義。1 海南黎族民間藝術(shù)現(xiàn)狀1.1 海南黎族民間藝術(shù)簡析通過文獻調(diào)查和實際走訪，現(xiàn)階段海南黎族民間藝術(shù)呈現(xiàn)出地域化、民族化的特征，
綠色包裝 2022年11期2023-01-22
- 活態(tài)傳承，助推蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾發(fā)展
質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。【關(guān)鍵詞】活態(tài)傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；小學(xué)教學(xué)作者簡介：李宛夏（1989—），女，江蘇省蘇州市蘇州工業(yè)園區(qū)東延路實驗學(xué)校。學(xué)校是文化傳承的重要基地，必然要擔(dān)負起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作［1］，讓學(xué)生在實現(xiàn)智力發(fā)育的同時，增強民族認同感，更加主動地保護我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極地傳承我國的非物質(zhì)文化。而蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾一直保留著濃郁的地方特色，是吳地極具典型性和代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對此，在實際開展教育工作時，教師要主動根據(jù)小
教育界·A 2022年28期2022-11-23
- 設(shè)計植根鄉(xiāng)土—壯族螞拐節(jié)文創(chuàng)設(shè)計與活態(tài)傳承
民俗文化 活態(tài)傳承一、壯族文化中螞拐節(jié)的現(xiàn)狀分析螞拐節(jié)作為我國少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要分布在廣西西北部的紅水河流域，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊。因壯族把青蛙稱為“螞”而得名。然而我們知道，任何一種文化歷經(jīng)歲月的洗滌難免會受到一些影響，尤其是人類早期的古老習(xí)俗最容易被工業(yè)文明發(fā)展、社會歷史演變所埋沒。螞拐節(jié)非遺文化在傳承過程中也同樣面臨著巨大的挑戰(zhàn)。第一，政府沒有設(shè)立專門的民俗文化、非遺文化的管理與監(jiān)察機構(gòu)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化、民族文化存
設(shè)計 2022年20期2022-11-08
- 海陽秧歌的社會功能及活態(tài)傳承研究
質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承發(fā)展新思路。關(guān)鍵詞：海陽秧歌;社會功能;活態(tài)傳承1.海陽秧歌活態(tài)傳承概述海陽秧歌是在獨特的人文環(huán)境與自然生態(tài)背景下孕育產(chǎn)生的民間藝術(shù)，民間文化遺產(chǎn)具有“活態(tài)傳承”的特性，強調(diào)了活著的民間文化傳承人與鮮活的民間文化形態(tài)的發(fā)展。海陽秧歌一部分受到國家政策的支持，具有較強的保護型傳承性，習(xí)近平總書記多次強調(diào)文化傳承與現(xiàn)代化建設(shè)并重，并重點提出“一個國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的”，中國夢的鑄就不僅僅需要現(xiàn)代
科學(xué)與財富 2022年4期2022-07-16
- 四川傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承研究
，由此可見，活態(tài)傳承川北大木偶的意義重大、價值很高。本文結(jié)合筆者多年的工作經(jīng)驗，以川北大木偶劇為例，從多個方面就四川傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承進行了研究。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)戲劇;活態(tài)傳承;大木偶劇一、前言 川北大木偶劇既是四川傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是國家級非遺項目，還是全球極為罕見的一種木偶劇種。大木偶的尺寸大小與真人極為相似，且四肢輕便靈活、五官均可靈動，人所能夠做到的動作，大木偶基本都可實現(xiàn)，而一些人不可做到的動作，大木偶也可完成，被奧布拉茲佐
客聯(lián) 2022年4期2022-07-06
- 論蒙古族剪紙在現(xiàn)代旅游文創(chuàng)中的傳承
為傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承再次迎來新的契機。蒙古族剪紙作為內(nèi)蒙古地區(qū)流傳廣泛、歷史悠久的民間藝術(shù)之一，具有極大的研究價值，近幾年內(nèi)蒙古旅游業(yè)發(fā)展總體呈良好態(tài)勢，若將蒙古族剪紙這一歷史底蘊深厚的藝術(shù)以創(chuàng)新優(yōu)化的方式應(yīng)用到旅游文創(chuàng)之中，對于促進該地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承都將具有重要意義。【關(guān)鍵詞】 蒙古族剪紙;旅游文創(chuàng);活態(tài)傳承【中圖分類號】TB472? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）2
今古文創(chuàng) 2022年23期2022-06-22
- 非遺手工藝的困境與創(chuàng)新發(fā)展
工藝;歙硯;活態(tài)傳承;互聯(lián)網(wǎng)+【中圖分類號】G127? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）23-0070-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.023基金項目：安徽省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“非遺手工藝的創(chuàng)新與發(fā)展——以徽州歙硯為例”（201911306100）;校級質(zhì)量工程項目“非遺手工藝的創(chuàng)新與發(fā)展——以徽州歙硯為例”（2018XJPKC2
今古文創(chuàng) 2022年23期2022-06-22
- 佛山木版年畫的活態(tài)傳承與創(chuàng)新研究
;木版年畫;活態(tài)傳承;傳承;創(chuàng)新佛山木版年畫作為中國四大木版年畫之一，以其獨特的工藝技法、色彩魅力、線條造型及民俗文化內(nèi)涵深受海內(nèi)外人們的喜愛[1]。但隨著社會工業(yè)化進程的快速推進，加之年畫題材缺乏創(chuàng)新、實用功能減弱、傳承人稀缺等問題，致使佛山木版年畫逐漸失去昔日之輝煌。傳承和創(chuàng)新對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展至關(guān)重要，佛山木版年畫作為首批列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的保護項目，如何從活態(tài)傳承和創(chuàng)新的角度激活年畫的內(nèi)在生命力和創(chuàng)造力，提升其經(jīng)濟價值，已是社會及學(xué)術(shù)
工業(yè)設(shè)計 2022年5期2022-06-11
- 寶雞長樂塬抗戰(zhàn)工業(yè)遺址精神活態(tài)傳承研究
面注重遺址的活態(tài)傳承，在活態(tài)保護方式上也要重視兩者之間的平衡。作為寶雞工業(yè)文明的展示窗口，遺址蘊含了寶雞作為工業(yè)重鎮(zhèn)如何支援抗戰(zhàn)的珍貴歷史，蘊含著中國工人偉大的革命抗戰(zhàn)精神。文章以寶雞長樂塬抗戰(zhàn)工業(yè)遺址為例，探討遺址促進文化傳承的重要意義，闡釋工業(yè)遺址的當(dāng)代價值，旨在讓更多承載城市記憶的遺址展現(xiàn)其歷史、社會文化、藝術(shù)價值。關(guān)鍵詞：長樂塬;抗戰(zhàn)工業(yè)遺址;活態(tài)傳承;家國情懷中圖分類號：K878 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）03-00
藝術(shù)科技 2022年3期2022-06-08
- 活態(tài)傳承視角下音樂表演專業(yè)土家族民歌課程體系構(gòu)建研究
礎(chǔ)上，構(gòu)建以活態(tài)傳承為主的民歌傳承體系，助力音樂表演專業(yè)人才綜合發(fā)展、優(yōu)化音樂表演專業(yè)市場環(huán)境的同時，可以使土家族民歌文化得到有序的繼承、高效的傳播和全面的發(fā)展，在新時代的發(fā)展歷程中，展現(xiàn)出新的澎湃活力。關(guān)鍵詞：活態(tài)傳承 ?音樂表演專業(yè) ?土家族民歌 ?課程體系中圖分類號：J60-05 土家族能歌善舞，民歌演唱是土家族最喜愛的藝術(shù)形式。土家族民歌是以土家族歷史文化和藝術(shù)為根基，通過口頭文學(xué)、音樂表現(xiàn)和舞蹈呈現(xiàn)等多種形式，綜合展現(xiàn)在人們面前的一種民族音樂藝
藝術(shù)評鑒 2022年8期2022-06-07
- 鄉(xiāng)村振興視野下少數(shù)民族“非遺”的活態(tài)傳承路徑研究
為“非遺”的活態(tài)傳承找到更加合理且有效的實踐路徑。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;“非遺”;活態(tài)傳承;蠟染技藝中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）18-0-03實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，而文化振興是鄉(xiāng)村五大振興中的關(guān)鍵一環(huán)。“非遺”作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的重要組成部分，其中蘊含的能夠增強民族文化認同和凝聚人心的精神力量能為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)等注入內(nèi)生動力。因此，“非遺”的傳承與保護工作被賦予了新的時代
藝術(shù)科技 2022年18期2022-05-30
- 交通視域下“非遺”的活態(tài)傳承研究
質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，通過對其歷史關(guān)系的回顧，提取其精神內(nèi)核，探討其當(dāng)代共生現(xiàn)狀及發(fā)展、創(chuàng)新的可行性。關(guān)鍵詞：交通；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)傳承中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）16-00-04歷史的車輪滾滾向前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群星璀璨，是時間遺留下來的珍貴寶藏。對“非遺”的研究與傳承，無疑是當(dāng)下文化建設(shè)的重中之重。隨著時代發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，交通工具不斷創(chuàng)新，區(qū)域之間的聯(lián)系日趨加強，地域空間網(wǎng)絡(luò)細化，交
藝術(shù)科技 2022年16期2022-05-30
- 非遺活態(tài)傳承視角下岫巖滿族剪紙圖譜構(gòu)建的策略研究
系，基于非遺活態(tài)傳承的視角提出圖譜建設(shè)的原則和策略，旨在促進岫巖滿族剪紙的發(fā)展，同時，能對其他地區(qū)非遺的保護和傳承工作有所啟發(fā)。關(guān)鍵詞：活態(tài)傳承；滿族剪紙；文化基因；圖譜構(gòu)建中圖分類號：J52 文獻標識碼：A基金項目：本文為2021年遼寧省哲學(xué)社會科學(xué)青年人才培養(yǎng)對象委托課題“設(shè)計賦能視角下的遼寧滿族傳統(tǒng)文化元素的當(dāng)代視覺化探索”（項目編號：2022lslwtkt-072）、2021年鞍山市哲學(xué)社會科學(xué)重點立項課題“岫巖滿族剪紙紋樣元素提取及圖譜構(gòu)建”（項
藝苑 2022年1期2022-05-13
- 以非遺活態(tài)傳承為特色的藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)模式研究
，提出以非遺活態(tài)傳承為特色的藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)模式，論證了非遺活態(tài)傳承有助于非遺文化的健康持續(xù)發(fā)展和藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)科建設(shè)和創(chuàng)新，同時對文化發(fā)展具有推動作用。[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 活態(tài)傳承? 藝術(shù)類? 教學(xué)模式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族古老生命的記憶和活態(tài)文化的基因，是千百年來社會生活的產(chǎn)物，它反映了一個民族特有的文化形態(tài)和個性特征，是民族凝聚力和自信力的重要源泉。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的征程中，以非遺為代表的文化根基是民族的紐帶，非遺的傳承質(zhì)量也是
陜西教育·高教版 2022年1期2022-04-07
- 以非遺活態(tài)傳承為特色的藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)模式研究
，提出以非遺活態(tài)傳承為特色的藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)模式，論證了非遺活態(tài)傳承有助于非遺文化的健康持續(xù)發(fā)展和藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)科建設(shè)和創(chuàng)新，同時對文化發(fā)展具有推動作用。[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 活態(tài)傳承? 藝術(shù)類? 教學(xué)模式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族古老生命的記憶和活態(tài)文化的基因，是千百年來社會生活的產(chǎn)物，它反映了一個民族特有的文化形態(tài)和個性特征，是民族凝聚力和自信力的重要源泉。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的征程中，以非遺為代表的文化根基是民族的紐帶，非遺的傳承質(zhì)量也是
陜西教育·高教版 2022年1期2022-04-07
- 基于運河文化構(gòu)建育人方式新格局
構(gòu)建運河文化活態(tài)傳承理念，有利于探究文化育人方式的新格局。學(xué)?？梢栽趯ξ幕说膬?nèi)涵價值進行解讀的基礎(chǔ)上，構(gòu)建運河文化活態(tài)傳承的有效載體，建立支持保障系統(tǒng)，創(chuàng)新文化育人路徑。【關(guān)鍵詞】運河文化;文化育人;活態(tài)傳承【中圖分類號】G420? 【文獻標志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2022）10-0027-03【作者簡介】1.湯雪平，江蘇省無錫市梁溪區(qū)教師發(fā)展中心（江蘇無錫，214001）科研員，一級教師，華中師范大學(xué)博士研究生;2.武鳳霞，江蘇省
江蘇教育 2022年4期2022-03-17
- “蘇濟川蟲蟲歌”的藝術(shù)特征與活態(tài)傳承研究
的藝術(shù)特征與活態(tài)傳承，提出了“蘇濟川蟲蟲歌”活態(tài)傳承對策，希望其能順應(yīng)時代潮流，既別具一格，又永恒存續(xù)。關(guān)鍵詞：蘇濟川蟲蟲歌? 藝術(shù)特征? 活態(tài)傳承中圖分類號：J605??文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2022）03-0069-03 蘇濟川（1855—1933），四川省宜賓市長寧縣人，清光緒十一年（1885）秀才，畢生以教書為生?！疤K濟川蟲蟲歌”是流行于川南的兒歌，它以55種飛禽走獸蟲魚為題，以擬人化的方法表現(xiàn)長寧的人文歷史、風(fēng)土人情，富
藝術(shù)評鑒 2022年3期2022-03-02
- 旅游開發(fā)背景下的貴州傳統(tǒng)農(nóng)耕保護與民族文化傳承
構(gòu)傳統(tǒng)農(nóng)耕的活態(tài)傳承機制，進而重構(gòu)民族文化可持續(xù)傳承機制。依托價值觀照、過程收益、主客共享等運作要素，農(nóng)旅融合促成了傳統(tǒng)農(nóng)耕活態(tài)傳承機制的構(gòu)建與運行。通過促發(fā)主動保護、促成活態(tài)傳承以及促進良性變遷，農(nóng)旅融合又促成民族文化可持續(xù)傳承機制的構(gòu)建與運行。關(guān)鍵詞：農(nóng)旅融合；傳統(tǒng)農(nóng)耕；民族文化；商業(yè)開發(fā)；活態(tài)傳承截至目前，貴州境內(nèi)尚存一定數(shù)量、規(guī)模不等的傳統(tǒng)農(nóng)耕活態(tài)存留區(qū)。在后工業(yè)時代，活態(tài)傳承的傳統(tǒng)農(nóng)耕體現(xiàn)極高的資源稟賦和旅游開發(fā)價值，是促進貴州鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展
新農(nóng)業(yè) 2022年2期2022-02-27
- 基于新時代背景下方言保護的分析
;文化傳播;活態(tài)傳承;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文創(chuàng);就業(yè)一、互聯(lián)網(wǎng)為方言傳播提供多種可能1、互聯(lián)網(wǎng)有豐富的受眾互聯(lián)網(wǎng)憑借其簡便的操作，互動的優(yōu)勢和廣泛的影響力給信息傳播帶來了前所未有的便捷和高效?！胺窖圆┪镳^APP”作為一種貼近大眾生活且準入門檻較低的學(xué)習(xí)APP，通過適當(dāng)?shù)膫鞑?，極易打響一定的知名度。2、互聯(lián)網(wǎng)溝通活化成本低在短視頻，公眾號盛行的大環(huán)境下，新媒體的傳播成本逐漸降低?！胺窖圆┪镳^APP”可通過和文旅局等官媒合作走進大眾視野，并借助方言“接地氣”的本質(zhì)
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年4期2021-12-30
- 國家級體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目特性及其“活態(tài)”保護路徑
質(zhì)文化遺產(chǎn);活態(tài)傳承體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是民族傳統(tǒng)體育文化的一部分，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的組成部分。在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄中，體育類非遺屬于“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”門類。它的概念、特性及保護原則從屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大背景下，但又具有一定的獨特性。一、云南彝族摔跤特性與“特征”的含義不同，“特性”是事物本身具備的性質(zhì)，通常是個體內(nèi)在的、獨有的。云南省作為我國少數(shù)民族大省，有數(shù)量龐大的少數(shù)民族體育項目，而彝族摔跤經(jīng)久不衰、傳承至今并成功入選國
科學(xué)與生活 2021年22期2021-12-27
- 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新研究
進天琴藝術(shù)的活態(tài)傳承與發(fā)展，進而實現(xiàn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);天琴藝術(shù);鄉(xiāng)村振興;活態(tài)傳承【作 者】李亞楠，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂教育學(xué)院講師;平鋒，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授。廣西南寧，530022【中圖分類號】G122? 【文獻標識碼】A? 【文章編號】1004-454X（2021）05-0157-0008一、問題的提出天琴是壯族在祭祀活動中所使用的一種傳統(tǒng)禮器，按照壯族習(xí)俗，也稱之為 “?！?或“鼎”。從音樂學(xué)視角看
廣西民族研究 2021年5期2021-12-07
- 保護非遺文化，助力活態(tài)傳承
;制作技藝;活態(tài)傳承;創(chuàng)新發(fā)展陽江風(fēng)箏作為陽江市一項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有深厚的歷史文化淵源、價值觀念、工藝美學(xué)意蘊、思想智慧和實踐經(jīng)驗，是一種富于濃郁地域文化精神與情感的文化事物。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承正在與國民經(jīng)濟以及社會發(fā)展規(guī)劃相融合，進入快速發(fā)展時期。但是目前，陽江風(fēng)箏制作及傳承卻面臨著諸多內(nèi)外部困境。本文針對陽江風(fēng)箏的發(fā)展困境進行分析，旨在為陽江風(fēng)箏技藝傳承得以可持續(xù)發(fā)展提供借鑒。一、陽江風(fēng)箏制作技藝的發(fā)展現(xiàn)狀陽江風(fēng)箏具有極強的藝術(shù)價值
科學(xué)與生活 2021年16期2021-11-25
- 非遺文化走進美術(shù)課堂的實踐研究
校園文化 活態(tài)傳承 工匠精神一、非遺西瓜燈進美術(shù)課堂的研究背景浙江省平湖市作為西瓜之鄉(xiāng)，每到秋季，品瓜、刻瓜、賞瓜是一大傳統(tǒng)風(fēng)俗。平湖西瓜燈精美絕倫名揚四海，堪稱中國一絕、華夏一奇。“誰有甘瓜巧琢成，清瑩別見一輪明”。西瓜燈已經(jīng)在平湖亮相近300多年，早在康熙時期，文人雅士就為平湖瓜燈賦詩弄月，也被列入第三批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年中宣部和教育部將九月定為“傳承月”，通過該手段普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強在學(xué)生中的宣傳。而每年的平湖西瓜燈藝術(shù)節(jié)我校師
中國篆刻·書畫教育 2021年10期2021-11-14
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承初探
入融合，實現(xiàn)活態(tài)傳承是非遺保護的核心和關(guān)鍵。關(guān)鍵詞：非遺保護;活態(tài)傳承;非遺在社區(qū);非遺進校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化?！耙磺鞋F(xiàn)存的非物質(zhì)文化事項，都需要在與自然、現(xiàn)實、歷史的互動中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新，這也注定它處在永不停息的運變之中?？傊?，特定的價值觀、生存形態(tài)以及變化品格，造就了非物質(zhì)文化的活態(tài)性特性。”[1]從歷時性來
百花 2021年7期2021-11-05
- 四川民歌的活態(tài)傳承及價值拓展：基于藝術(shù)高校的參與思考
索構(gòu)設(shè)起一個活態(tài)傳承及當(dāng)代呈現(xiàn)的合理發(fā)展體系，并最終助其在當(dāng)代實現(xiàn)多維度的文化價值及藝術(shù)價值?！碴P(guān)鍵詞〕四川民歌；活態(tài)傳承；藝術(shù)高校；非遺保護在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)工作中，高校發(fā)揮的作用愈發(fā)顯得重要。近年來，四川本地多所藝術(shù)高校在參與四川民歌的非遺教育、研究、傳承發(fā)展等活動中發(fā)揮的作用越來越大，不僅與地區(qū)形成積極互動，開展了許多相關(guān)的學(xué)術(shù)活動，加快非遺的整理與保護工作進度，也通過新的藝術(shù)創(chuàng)作、舞臺呈現(xiàn)形式讓傳統(tǒng)民歌煥發(fā)了新的活力，這些均對四川民歌這類非
音樂世界 2021年5期2021-11-04
- 南龍古寨古村落活態(tài)傳承研究
與傳承中存在活態(tài)傳承后繼乏人、民族認同感減弱、經(jīng)濟活力不足、人口流失嚴重等問題。針對性地提出了健全政策執(zhí)行體系、明晰保護制度與修繕方法、重視傳承人的培養(yǎng)與保護、加強村民傳承意識和民族認同感等建議。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；非物質(zhì)文化；活態(tài)保護；活態(tài)傳承中圖分類號：K878；F127 文獻標識碼：A基金項目：2020年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計劃項目“貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的活態(tài)保護與創(chuàng)新發(fā)展研究”（2020XJZD007）；興義民族師范學(xué)院山地旅游教育與推廣中心項目（SDL
旅游縱覽 2021年10期2021-10-23
- 重工業(yè)文化記憶活態(tài)傳承的“契機”
以文化記憶的活態(tài)傳承為方式進行改造研究分析，改造目標為工業(yè)博物館?！絷P(guān)鍵詞：重工業(yè);文化記憶;活態(tài)傳承;更新改造隨著科技與工業(yè)的發(fā)展，許多傳統(tǒng)重工業(yè)產(chǎn)業(yè)逐漸淡出了我們的視線，消失在時代的長河之中。長春拖拉機廠就是一個典型的廢棄老廠房建筑，如今其中的廠房已失去功能，卻占據(jù)城市中的重要位置。在新興工業(yè)不斷興起的態(tài)勢中，長春拖拉機廠作為保存較好的老工業(yè)建筑，是東北工業(yè)化進程中的歷史見證，也是老一輩長托人的精神寄托，閑置不是它該有的狀態(tài)，對其進行更新改造發(fā)掘新的時
速讀·上旬 2021年12期2021-10-12
- 新媒體時代桑植民歌的活態(tài)傳承與傳播路徑研究
：桑植民歌;活態(tài)傳承;傳播路徑基金項目：本文系吉首大學(xué)2020年度校級人文社科研究項目“新媒體時代桑植民歌的活態(tài)傳承與傳播路徑研究”（20SKY63）研究成果。湘西桑植民歌發(fā)展歷史悠久，源遠流長，具有很高的欣賞價值和傳承價值，擁有強烈的地方性色彩和其獨特魅力的民族藝術(shù)形式。其發(fā)展歷史悠久，源遠流長，內(nèi)容豐富，形式各異，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞質(zhì)樸動人，一直以這些特點伴隨著人類歷史的發(fā)展。隨著農(nóng)村物質(zhì)條件的提高，娛樂和審美方式的改變，民間音樂日漸式微，瀕臨失傳。在科技
美與時代·下 2021年9期2021-10-09
- 從中日比較談非遺技藝傳承的中國思維
技藝;非遺;活態(tài)傳承;文化內(nèi)核;傳統(tǒng)工藝一、中日兩國對非遺的解讀和宗旨差異（一）日本對非遺的解讀和宗旨日本在歷經(jīng)半個多世紀對文化遺產(chǎn)保護的探索后，于1950年正式頒布《文化財保護法》，明確界定了“無形文化財”的概念。這一概念的界定源自于“二戰(zhàn)”日本的戰(zhàn)敗，在美軍的統(tǒng)治下日本以保護并提升其文化內(nèi)核為目標而提出。戰(zhàn)后日本在國際舞臺的發(fā)展受到了很大限制，這刺激了日本的經(jīng)濟與文化發(fā)展。在經(jīng)濟、文化、政治的碰撞中，日本將傳統(tǒng)文化視為構(gòu)建民族自信、重構(gòu)文化秩序的重要武
美與時代·上 2021年8期2021-09-16
- 河南木版年畫的活態(tài)傳承策略研究
南木版年畫的活態(tài)傳承的目標和內(nèi)容越來越多樣化，人們對于河南木版年畫的活態(tài)傳承要求不斷提升。當(dāng)前，河南木版年畫的活態(tài)傳承出現(xiàn)一定程度的缺失，應(yīng)該受到重視。文章分析河南木版年畫活態(tài)傳承中存在的問題，并針對這些問題提出了合理的建議，期望促進河南木版年畫的活態(tài)傳承。關(guān)鍵詞：河南木版年畫;活態(tài)傳承;策略研究基金項目：本文系2020年河南省社科規(guī)劃課題“河南木版年畫的活態(tài)傳承研究”（2020BYS038）階段性成果。新時代背景下人們對河南木版年畫的活態(tài)傳承提出了更高的
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2021年6期2021-09-06
- 高校藝術(shù)設(shè)計教育融合非遺文化的創(chuàng)新實踐研究
對非遺文化的活態(tài)傳承與創(chuàng)新實踐，以期為高校藝術(shù)設(shè)計教育與非遺文化的融合提出有益思考，促進高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展。關(guān)鍵詞：非遺文化;南通板鷂;活態(tài)傳承;創(chuàng)新實踐中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）13-0-02中華民族世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，簡稱非遺文化，具有豐富的文化價值，是中華傳統(tǒng)文化的精華。新時代背景下，高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應(yīng)當(dāng)積極挖掘中華民族的優(yōu)秀文化資源，活態(tài)傳承非遺文化，加強對非遺文化的認知與拓展，促
藝術(shù)科技 2021年13期2021-08-27
- 傳統(tǒng)手工藝非遺展示設(shè)計策略研究
;展示體驗;活態(tài)傳承;非遺中圖分類號：J52 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）13-0-020 引言截至2020年，我國公布的第五批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的1709項名錄中，傳統(tǒng)技藝類項目有327個，占全部非遺項目的19%。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，傳統(tǒng)技藝的保護與傳承受到社會各界人士的關(guān)注[1]。2016年“振興傳統(tǒng)工藝”被寫入國家“十三五”發(fā)展規(guī)劃，2017年《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》出臺。在政策的推動下，
藝術(shù)科技 2021年13期2021-08-27
- 活態(tài)傳承的踐行
質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。本文著眼于李子柒短視頻的特色和優(yōu)勢，重點解剖李子柒視頻能產(chǎn)生極大影響力的原因，分析其在文化傳播中的創(chuàng)新性作用，進一步引導(dǎo)其對傳播傳承模式予以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作啟示的思考。關(guān)鍵詞：李子柒 短視頻 傳統(tǒng)技藝 活態(tài)傳承2019年12月，一場關(guān)于“李子柒是不是文化輸出”的話題討論，讓“李子柒”這個名字逐步進入大眾視野，此話題在微博的閱讀量已超過9億。早在2015年，李子柒就在美拍上發(fā)布自導(dǎo)自演的古風(fēng)美食短視頻，因拍攝畫面精美用心，清新自然
參花（下） 2021年8期2021-08-25
- 區(qū)域音樂教學(xué)研究
現(xiàn)四川民歌的活態(tài)傳承，并以此為契機，為區(qū)域音樂教學(xué)課程尋求更好的實施模式?！娟P(guān)鍵詞】區(qū)域音樂教學(xué)；四川民歌；活態(tài)傳承【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）09-100-03【本文著錄格式】姜霞.區(qū)域音樂教學(xué)研究——以四川師范大學(xué)課程《四川民族民間音樂》為個案[J].中國民族博覽，2021，05（09）：100-102.基金項目：2019年四川師范大學(xué)教改項目《本土音樂的活態(tài)傳承——〈四川民族民間音樂>課程實施模式
中國民族博覽 2021年9期2021-08-09
- 威寧縣彝族古戲撮泰吉的活態(tài)傳承與法律保護研究
理解撮泰吉的活態(tài)傳承和法律保護等環(huán)節(jié)面臨的困境，以期探索出一條貴州省威寧縣彝族古戲撮泰吉能夠?qū)崿F(xiàn)長遠發(fā)展的最佳法律路徑。關(guān)鍵詞：彝族古戲;撮泰吉;活態(tài)傳承;法律保護中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）10-00-021 選題背景：威寧縣彝族古戲撮泰吉的活態(tài)傳承與法律保護困境1.1 威寧縣彝族古戲撮泰吉的活態(tài)傳承貴州省威寧縣作為一個少數(shù)民族自治縣，民族文化歷史悠久且豐富多彩，彝族撮泰吉是其中極具代表性的民族文化。威寧
藝術(shù)科技 2021年10期2021-08-09
- 基于AHP分析的紅色文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承路徑研究
化遺產(chǎn)保護與活態(tài)傳承的重要性。紅安縣作為紅色文化遺產(chǎn)地具有典型代表性，本文以湖北紅安縣為例，運用層次分析法（Analytic Hierarchy Process，AHP）模型對其紅色文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承進行評價，據(jù)綜合性評價得出的指標體系權(quán)重，參考其中重要指標構(gòu)建了研究紅色文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的創(chuàng)新模式架構(gòu)，并提出實現(xiàn)遺產(chǎn)活態(tài)傳承的路徑。關(guān)鍵詞：紅色文化遺產(chǎn)；活態(tài)傳承；AHP分析；紅色旅游；紅安縣中圖分類號：F592 文獻標識碼：A基金項目：湖北省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)
旅游縱覽 2021年7期2021-08-09
- 新時代背景下“仰阿莎”文化活態(tài)傳承策略研究
仰阿莎”文化活態(tài)傳承的可行性策略。◆關(guān)鍵詞：“仰阿莎”文化;文化價值;活態(tài)傳承神話一直是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，一直以其神秘的色彩和美好的寓意引人向往。在苗族浩瀚瑰麗的文化體系中，神話同樣扮演著濃墨重彩的角色，曾經(jīng)出現(xiàn)了無數(shù)鮮活的神的形象、圖騰和故事。據(jù)統(tǒng)計，苗族各支系的神祇多達690多個，這其中自然少不了美神仰阿莎。仰阿莎這一人物形象出自苗族長篇敘事詩《仰阿莎》，講述了一個美麗動人、勇敢善良的苗族姑娘仰阿莎執(zhí)著追求的故事。1“仰阿莎”文化概述關(guān)于仰阿莎
速讀·上旬 2021年5期2021-07-28
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承研究
遺產(chǎn)資源進行活態(tài)傳承，構(gòu)建出大學(xué)生學(xué)習(xí)非遺文化的平臺。本文對廣西非遺旅行館項目進行了說明和分析，主要包括以下五個方面：項目概況、項目亮點、背景分析、項目競爭力分析和未來發(fā)展思路，其中以背景分析和項目競爭力分析為主要內(nèi)容。通過本文的描述可以看出，廣西非遺旅行館項目是將傳統(tǒng)非遺文化與現(xiàn)代科技社會相結(jié)合，通過搭建實體體驗場所，將非遺文化帶入到大學(xué)生的身邊，實現(xiàn)非遺文化的活態(tài)傳承，打造出一個極具文化實力的新型項目。關(guān)鍵詞：廣西非遺旅行館;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);活態(tài)傳承本
中國商論 2021年11期2021-07-20
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承研究
遺產(chǎn)資源進行活態(tài)傳承，構(gòu)建出大學(xué)生學(xué)習(xí)非遺文化的平臺。本文對廣西非遺旅行館項目進行了說明和分析，主要包括以下五個方面：項目概況、項目亮點、背景分析、項目競爭力分析和未來發(fā)展思路，其中以背景分析和項目競爭力分析為主要內(nèi)容。通過本文的描述可以看出，廣西非遺旅行館項目是將傳統(tǒng)非遺文化與現(xiàn)代科技社會相結(jié)合，通過搭建實體體驗場所，將非遺文化帶入到大學(xué)生的身邊，實現(xiàn)非遺文化的活態(tài)傳承，打造出一個極具文化實力的新型項目。關(guān)鍵詞：廣西非遺旅行館;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);活態(tài)傳承本
商展經(jīng)濟·上半月 2021年7期2021-07-17
- 物質(zhì)載體對于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義
技藝;文獻;活態(tài)傳承我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分的十大類別中，傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)中醫(yī)藥等類別，都需要以物質(zhì)的形式體現(xiàn)價值、保存?zhèn)鞒?，物質(zhì)載體的質(zhì)量直接決定對于非物質(zhì)性記憶和技藝的傳承。這些類別的技藝，融于民眾的衣食住行，是對生活的集體記憶和創(chuàng)造，既以有形的物滋養(yǎng)于目，也以無形的情和美浸潤于心。材料和工藝的合力生發(fā)出具有使用功能和審美價值的器物，物質(zhì)因此也充滿精神性。物質(zhì)是造物技藝形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。商品社會和物質(zhì)生產(chǎn)力，使人們對物質(zhì)的功用和審美習(xí)以為常;
大觀 2021年4期2021-06-15