佛山木版年畫的活態(tài)傳承與創(chuàng)新研究

彭夢玲　曾智林

關(guān)鍵詞：佛山;木版年畫;活態(tài)傳承;傳承;創(chuàng)新

佛山木版年畫作為中國四大木版年畫之一，以其獨特的工藝技法、色彩魅力、線條造型及民俗文化內(nèi)涵深受海內(nèi)外人們的喜愛[1]。但隨著社會工業(yè)化進程的快速推進，加之年畫題材缺乏創(chuàng)新、實用功能減弱、傳承人稀缺等問題，致使佛山木版年畫逐漸失去昔日之輝煌。傳承和創(chuàng)新對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展至關(guān)重要，佛山木版年畫作為首批列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的保護項目，如何從活態(tài)傳承和創(chuàng)新的角度激活年畫的內(nèi)在生命力和創(chuàng)造力，提升其經(jīng)濟價值，已是社會及學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點問題。

1 佛山木版年畫的活態(tài)傳承現(xiàn)狀

佛山木版年畫歷史悠久，距今已有700 多年歷史。據(jù)《廣東文物》描述：“前門刻有神荼郁壘，高與檐齊”，證明早在漢代，廣佛一帶就已流行刻繪年畫的習(xí)俗。人們起初直接在門板上繪制年畫圖案，后來另置木版繪刻，可大量拓印，制成木版年畫行銷于市。佛山木版年畫創(chuàng)始于明代永樂年間，歷經(jīng)清代乾隆、嘉慶時期的鼎盛繁榮，成為珠三角地區(qū)家家戶戶年節(jié)必備之物[2]。后來受戰(zhàn)亂影響，木版年畫的發(fā)展遭受重創(chuàng)，改革開放后又受到了印刷技術(shù)帶來的巨大沖擊。進入現(xiàn)代，人們生活方式、審美習(xí)慣發(fā)生了翻天覆地的變化，多元的文化也讓人們有了更多的選擇，對佛山木版年畫的發(fā)展帶來進一步的阻礙。

近年來，在國家和地方政策的鼓勵下，我國積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承和創(chuàng)意性保護模式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合，掀起了民眾對傳統(tǒng)文化的關(guān)注熱潮[3]。馮氏世家是僅存的佛山木版年畫代表，作為佛山木版年畫傳承人，馮錦強團隊致力于佛山木版年畫的研究及傳承工作。2016 年，傳承人劉鐘萍受邀到清華大學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研修班學(xué)習(xí)，嘗試將傳統(tǒng)年畫的表達與現(xiàn)代語境結(jié)合起來，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新方向和新方式。2017 年，劉鐘萍創(chuàng)立了國潮新品牌“解憂年畫鋪”，“解憂”與“年畫百年老鋪”的結(jié)合，既表達了年畫具有祈求美好生活的功能，也呼應(yīng)了現(xiàn)代人解憂的心理需求。但面對目前國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展這一機遇，佛山木版年畫的創(chuàng)新發(fā)展也面臨一定的挑戰(zhàn)。通過桌面調(diào)研和實地考察佛山木版年畫的發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其保護及傳承主要存在以下問題。

1.1 傳承人稀缺

傳承人是指直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠世代沿襲的個人或團體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)傳承載體[4]。從嚴格意義上講，一項民間手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人應(yīng)是能熟練掌握其制作工藝的人。在傳承形式上，佛山木版年畫以子承父業(yè)和師徒傳承相結(jié)合的方式呈現(xiàn)。如表1，2020 年公布的佛山木版年畫佛山市市級以上代表性傳承人僅有4人，其中作為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人馮炳棠先生，是廣東全面掌握傳統(tǒng)佛山木版年畫全部制作工序的唯一傳人，但這位文化巨匠已于2019 年逝世。其子馮錦強作為佛山木版年畫第28 代傳承人，擔(dān)起了帶領(lǐng)團隊傳承與發(fā)展佛山木版年畫的重任。但由于佛山木版年畫制作工藝復(fù)雜、學(xué)藝艱辛、市場慘淡等原因，肯苦心學(xué)藝、守藝的傳承人日漸稀少，傳承人稀缺給佛山木版年畫的活態(tài)傳承工作帶來巨大阻力。

1.2 年畫題材創(chuàng)新性不足

目前，市場現(xiàn)存的佛山木版年畫所傳達的內(nèi)容仍以舊有傳統(tǒng)題材為主，大部分的年畫在圖案和內(nèi)容上缺少創(chuàng)新，較難滿足大眾的審美需求和現(xiàn)代消費市場。

1.3 年畫實用功能性減弱

年畫的實用功能體現(xiàn)在年畫集裝飾性、觀賞性、實用性于一體。年畫因年俗而生，年畫里寄托著人們的美好愿景，張貼年畫是一種民俗和年俗活動[5]。然而，隨著人們生活節(jié)奏、居住環(huán)境的變化，農(nóng)村低矮寬闊的雙掩門被小區(qū)規(guī)整窄小的單掩門取代，舊時的民風(fēng)年俗也被新的年俗形式替代。加之傳統(tǒng)手工生產(chǎn)的木版年畫工藝相對粗糙，其張貼形式與裝裱形式相對單一，不夠精美雅致，與現(xiàn)代的家居裝修風(fēng)格格格不入，其實用功能大大減弱。因而在現(xiàn)代印刷技術(shù)和商品經(jīng)濟浪潮的沖擊下，缺少競爭優(yōu)勢的佛山木版年畫逐漸被時尚簡約的裝飾畫所取代，難以融入市場。

1.4 年畫及其文化創(chuàng)意產(chǎn)品形式單一守舊

佛山木版年畫的制作工藝以木版套印為主，這決定了年畫在色彩多以“紅、黃、綠、黑”四色或以“紅、黑”雙色為主[6]，但隨著百姓審美需求不斷變化更新，佛山木版年畫在單一的色彩上很難對大多數(shù)人形成較強的視覺吸引力。同時，受文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響，佛山木版年畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品起步較早，起初以年畫主題及元素制作的文化衫、鑰匙扣、木掛件等文化創(chuàng)意，取得了初步成效。但近年來，佛山木版年畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新程度較低，仍局限于對木版年畫圖形元素的簡單復(fù)制，缺少文化內(nèi)涵的深度挖掘，且產(chǎn)品載體形式也單一守舊，文化象征意義不足，同質(zhì)化嚴重，難以喚起顧客的購買欲望。

2 佛山木版年畫的活態(tài)傳承與創(chuàng)新意義

佛山木版年畫作為嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)部分，其中凝聚的民族精神和民族智慧，是嶺南人進行文化認同和文化自信的基礎(chǔ)。佛山木版年畫內(nèi)涵豐富，它真實地記載了當(dāng)時嶺南本土的人文歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和人文觀念，是廣府民俗研究的重要資源。第八屆中國民協(xié)主席馮驥才先生在《中國木版年畫的價值及普查的意義》中提到，木版年畫是農(nóng)耕文明一宗巨型的財富[7]。佛山木版年畫的“活態(tài)”傳承是相對其“靜態(tài)”保護而言的，佛山木版年畫的活態(tài)傳承，需要充分考慮其“活態(tài)性”的本質(zhì)特征，堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化可持續(xù)發(fā)展的道路[8]。因而，佛山木版年畫的活態(tài)傳承與創(chuàng)新意義有如下：

第一，有利于提升佛山木版年畫自身活力。隨著農(nóng)耕社會的瓦解，木版年畫所依賴的特定文化也逐漸消散，對于佛山木版年畫的保護和發(fā)展，如果只是將其存于博物館內(nèi)靜態(tài)保護起來，那年畫只會離人們的生活越來越遠。而實現(xiàn)佛山木版年畫的活態(tài)傳承和創(chuàng)新，將年畫與社會生活聯(lián)系起來，才能開發(fā)它的社會價值和潮流屬性，實現(xiàn)佛山木版年畫的“自我造血”。

第二，作為創(chuàng)意靈感的源頭，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計賦能。據(jù)《中國文博文創(chuàng)消費報告》顯示，文化創(chuàng)意消費趨勢迅猛且呈現(xiàn)明顯年輕化，面對新的消費群體和市場需求，從豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中尋求創(chuàng)意源泉，創(chuàng)新產(chǎn)品與服務(wù)，才能進一步擴大市場空間。佛山木版年畫有著幾百年的審美積淀與藝術(shù)積累，蘊含巨大的人文藝術(shù)價值，通過豐富的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)了東方的審美思想和審美意蘊，能為當(dāng)代設(shè)計師提供資源素材和設(shè)計靈感[6]。通過深入挖掘和提煉其中視覺元素，探究其中設(shè)計規(guī)律與原則，創(chuàng)造性地融入設(shè)計作品中，不僅能極大限度地保留佛山木版年畫的文化價值，創(chuàng)造出滿足當(dāng)代人審美以及情感需求的年畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品;也能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計賦能，提升當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵與美學(xué)價值。

第三，有利于促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，助力城市戰(zhàn)略。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承和創(chuàng)新語境下，充分挖掘佛山木版年畫的時代價值，進行創(chuàng)意性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不僅能促進年畫與市場的融合，提升木版年畫的銷量，也有利于提升佛山木版年畫傳承人的經(jīng)濟收入，將佛山木版年畫的文化資源轉(zhuǎn)變成為文化資本，從而帶動佛山地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)文化反哺[9]。作為廣府文化、嶺南文化的中心，佛山市致力于經(jīng)濟與文化的共同發(fā)展。2021年11 月中國共產(chǎn)黨佛山市第十三次代表大會提出“515”戰(zhàn)略目標(biāo)，強調(diào)“要堅定不移推動文化繁榮發(fā)展，持續(xù)煥發(fā)嶺南廣府文化新活力”[10]。因此，佛山木版年畫的活態(tài)傳承和創(chuàng)新也有利于打造優(yōu)質(zhì)的區(qū)域品牌，提升民眾的地域文化認同和自信，促進文化傳承與經(jīng)濟同步發(fā)展，助力城市戰(zhàn)略，為佛山經(jīng)濟增添文化魅力。

3 佛山木版年畫的活態(tài)傳承與創(chuàng)新策略

3.1 搭建創(chuàng)意轉(zhuǎn)化平臺

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人通常擁有良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝和資源，但傳承人往往精于技藝，在了解大眾市場需求、進行創(chuàng)意轉(zhuǎn)化等方面卻缺乏專業(yè)的知識[11]。而高校藝術(shù)類師生、業(yè)內(nèi)設(shè)計師有著專業(yè)的設(shè)計知識和技能，具備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的能力。同時，文化創(chuàng)意企業(yè)對文化創(chuàng)意市場也有深入的了解，具備傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及開發(fā)高質(zhì)量文化創(chuàng)意產(chǎn)品的能力。“清華大學(xué)年畫日新創(chuàng)作營”負責(zé)人原博副教授認為，年畫的傳承與創(chuàng)新應(yīng)搭建以院校為核心、年畫傳承人與創(chuàng)作人的共創(chuàng)機制[12]。如圖1，搭建木版年畫創(chuàng)意轉(zhuǎn)化平臺，年畫傳承人協(xié)同藝術(shù)院校、業(yè)內(nèi)設(shè)計師、文化創(chuàng)意企業(yè)，形成多元利益共同體及價值共創(chuàng)生態(tài)鏈，創(chuàng)新佛山木版年畫的傳承方式。同時注重消費者作為用戶在創(chuàng)意轉(zhuǎn)化過程中的角色，深入了解他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的真實體驗需求。院校和業(yè)界設(shè)計力量的介入能為年畫活態(tài)傳承與創(chuàng)新注入新活力，企業(yè)能為年畫營銷推廣提供平臺，用戶能及時反饋文化體驗，從而形成有效流動閉環(huán)，最終真正實現(xiàn)對佛山木版年畫的活態(tài)傳承和創(chuàng)新。

3.2 促進年畫生活化

所謂年畫生活化，即推動年畫更好地融入現(xiàn)代生活。分析國內(nèi)外消費者的審美趨向，對傳統(tǒng)佛山木版年畫的造型符號、美學(xué)元素進行提煉，并融入現(xiàn)代設(shè)計理念，產(chǎn)出一批主題順應(yīng)時代潮流發(fā)展，展現(xiàn)新時代新風(fēng)貌的年畫作品，使其更好地融入當(dāng)代生活。如圖2，傳承人劉鐘萍設(shè)計的創(chuàng)新年畫《正持刀將軍》，為順應(yīng)現(xiàn)代人們生活方式，創(chuàng)新性地將傳統(tǒng)斜面相對的左右兩個將軍形象調(diào)整為正面單張的持刀將軍形象。同時“正持刀將軍”還含有“正能量”的含義，具有濃厚的時代氣息。再如圖3，是劉鐘萍與清華美院原博老師合作的生肖年畫《祥瑞?；ⅰ?，在保持年畫原有技藝的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地在表達主題和內(nèi)容上嵌入生肖虎，運用厚重的線條構(gòu)成老虎的整體造型，極具設(shè)計感的同時，又為老虎增添幾分萌趣，拉近年畫與人們?nèi)粘Ｉ畹木嚯x。

3.3 增強年畫文化體驗

隨著時代的發(fā)展與變遷，年俗形式發(fā)生了巨大變化，年畫的題材、造型、角色也呈現(xiàn)出不同的面貌，但人們對美好生活的向往和期許仍是木版年畫傳承不變的價值所在，祈福求平安是年畫最持久的魅力。設(shè)計者應(yīng)深入挖掘佛山木版年畫的文化寓意及文化象征，定義用戶的文化體驗點[13]，通過文化主題設(shè)計進行文化服務(wù)體驗輸出，讓用戶在使用過程中對佛山木版年畫的祈福文化產(chǎn)生情感共鳴，以此滿足他們的情感需求。如圖4，是傳承人劉鐘萍設(shè)計的木版年畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品“佛山神氣賀歲禮包”，以年畫人物形象為原型，巧妙融入新時代的潮流熱詞，在色彩、圖案、寓意、款式等諸多方面進行精心設(shè)計，塑造了鮮活年輕的年畫形象，頗受年輕人喜歡。再如，佛山木版年畫老鋪推出的佛山木版年畫DIY 文化創(chuàng)意帆布包體驗項目，人們可根據(jù)自身喜好選擇木版年畫的圖案進行墨線拓印，并進行DIY 上色。通過親身體驗佛山木版年畫的制作工藝來制作文化創(chuàng)意產(chǎn)品，不僅使文化產(chǎn)品具有了獨創(chuàng)性，也增強了文化體驗感[14]。

3.4 豐富文化創(chuàng)意產(chǎn)品內(nèi)涵

隨著我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+ 文化創(chuàng)意”這一活態(tài)傳承模式創(chuàng)造性地衍生出了一系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品，也為佛山木版年畫的活態(tài)傳承和創(chuàng)新提供了一個新路徑，但既是機遇也是挑戰(zhàn)。年畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品如何在形形色色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品中展現(xiàn)自身鮮明特色，是需要重點關(guān)注的問題。如圖5，在進行佛山木版年畫的活態(tài)傳承和創(chuàng)新研究中，首先，應(yīng)對佛山木版年畫內(nèi)涵進行深入挖掘，以其文化內(nèi)核為本，在充分尊重、了解年畫傳統(tǒng)文化特點的基礎(chǔ)上，對年畫的核心元素進行提煉和延伸。其次，通過構(gòu)建特定的使用意境來選擇產(chǎn)品載體，再運用現(xiàn)代視覺設(shè)計方法和手段，提取傳統(tǒng)年畫的造型元素、吉祥寓意進行轉(zhuǎn)譯，與產(chǎn)品載體創(chuàng)新融合，強化年畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品的質(zhì)量，進而滿足人們對于產(chǎn)品的功能性需求與精神需求，并引起情感共鳴。

4 結(jié)語

佛山木版年畫是嶺南民間美術(shù)的瑰寶，其文化內(nèi)涵深厚，地域氣息濃郁，呈現(xiàn)出嶺南祖先對生活切實又強烈的熱愛。目前，在國家各項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的積極推動下，佛山木版年畫的活態(tài)傳承與創(chuàng)新也有了更多的可能性，使得佛山木版年畫可以更加鮮活地出現(xiàn)在當(dāng)代人的生活中。對于佛山木版年畫的活態(tài)傳承與創(chuàng)新，需要順應(yīng)審美趨勢，搭建創(chuàng)意轉(zhuǎn)化平臺，在充分挖掘佛山木版年畫的文化內(nèi)核與時代價值的基礎(chǔ)上，對其創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，以促進年畫文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本，形成一個不斷“自我造血”的活態(tài)傳承和創(chuàng)新系統(tǒng)。