文旅融合視域下陸豐皮影戲活態(tài)傳承的創(chuàng)新研究

【摘要】陸豐皮影戲是潮州影系的活態(tài)遺存，也是海陸豐地區(qū)的珍稀劇種。其藝術(shù)特色主要包含偶型造型、唱腔音樂、皮影演出三個方面，具有很高的學(xué)術(shù)研究價值?；诤ｊ懾S地區(qū)文旅融合發(fā)展規(guī)劃，探究陸豐皮影戲活態(tài)傳承的四種創(chuàng)新途徑，對于非遺文化的傳承、地方珍稀劇種的發(fā)展、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播等方面均具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】陸豐皮影戲；活態(tài)傳承；海陸豐；珍稀劇種；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】J827 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）28-0091-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.029

基金項目：2021年度汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院鄉(xiāng)村振興發(fā)展研究中心課題“文旅融合視域下陸豐皮影戲活態(tài)傳承的創(chuàng)新研究”（項目編號：XCZX21—005）；2022年度廣東省教育科學(xué)規(guī)劃課題（高校教育專項）“基于“文化自信+設(shè)計賦能”探索高職視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)課程改革與實踐”（項目編號：2022GXJK616）。

黨的二十大報告中提出了“增強中華文明傳播力影響力，堅守中華文化立場，講好中國故事、傳播好中國聲音”等重要指示精神，這對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播、發(fā)展、創(chuàng)新應(yīng)用等方面具有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，充分將傳統(tǒng)經(jīng)典元素和現(xiàn)代科技、理念相互融合，繼而達(dá)到古為今用、文化自信、繼承發(fā)展等目的。

一、陸豐皮影戲是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍稀劇種

汕尾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，截至2022年10月統(tǒng)計共計有9項國家級、30項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館（https：//www.ihchina.cn/）統(tǒng)計，汕尾的9項國家級的非遺文化名錄為：陸豐皮影戲、西秦戲、正字戲、白字戲、漁歌（汕尾漁歌）、龍舞（汕尾滾地金龍）、英歌（甲子英歌）、麒麟舞、抬閣（芯子、鐵枝、飄色）（河田高景）。陸豐皮影戲歸屬傳統(tǒng)戲劇類別，目前陸豐皮影戲依托事業(yè)單位陸豐皮影劇團(tuán)發(fā)展，在2006年申報了廣東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄之后，受到了政府、社會各界人士的關(guān)注和重視。

（一）潮州影系的活態(tài)留存

中國皮影戲歷史悠久且傳播地域廣闊，隨著時間和空間的不斷轉(zhuǎn)換，中國皮影戲也被分為不同的影系或流派。鄧琪瑛老師在《海峽兩岸潮州影系研究》一書中介紹，最早提出影戲流派概念的是學(xué)者顧頡剛，后來經(jīng)過江玉祥、廉振華、秦振安等學(xué)者不斷地研究與考證，最終得出“三大影系”的觀點——陜西影系、灤洲影系、潮州影系。潮州影系分為廣義和狹義，廣義潮州影系的地域較廣，包含浙江、廣東、湖南、福建等省市；狹義潮州影系地域相對較小，但也不是特指當(dāng)前的潮州市，而是包含粵東、閩南、中國臺灣等地區(qū)。

一般認(rèn)為潮州影系來源于陜西影系，比較有力的證明主要包含三點：第一，影偶造型與表演形式與陜西“西路皮影”較為相似；第二，均稱呼皮影戲為“皮戲”；第三，均有“大戲”觀，即各劇種演出時要等皮影戲先開鑼擊鼓之后才可以演出，表演結(jié)束時也要等皮影戲先收鑼。隨著歷史的發(fā)展、時間的推移，陜西影系逐步向南方傳播、保存、創(chuàng)新，大約在明朝時期逐步形成了潮州影系。

南方地區(qū)的民俗活動豐富，隨之相應(yīng)的民間藝術(shù)也體現(xiàn)出多元化狀態(tài)，比如彩燈、舞獅、剪紙、歌謠等，皮影戲傳入南方之后，結(jié)合地方的人文地理環(huán)境和民俗藝術(shù)，潮州影系呈現(xiàn)出較為獨特的狀態(tài)。其語言以不易傳播的閩南方言為主，所以其流傳范圍大多是福佬民系所在區(qū)域，南方的藝術(shù)氛圍較好，歌舞和工藝美術(shù)等民間藝術(shù)極為豐富，對影系的發(fā)展具有一定的推動性。據(jù)鄧琪瑛考證，當(dāng)前潮州影系的活態(tài)遺存僅有兩支：一支是陸豐皮影戲；另一支是中國臺灣影戲，這兩支僅存的活態(tài)遺存具有極高的研究價值和研究意義。

（二）隸屬海陸豐珍稀劇種

在《海陸豐歷史文化叢書·卷五·珍稀戲曲劇種》一書中介紹，海陸豐共計有四個珍稀劇種，分別是正字戲、白字戲、西秦戲、陸豐皮影戲。對于這四個劇種的定位，從最初的“古老劇種”到1950年代中葉的“稀有劇種”，再到“瀕危劇種”和2007年提出的“珍稀劇種”，由此可見，海陸豐地方劇種越來越受到重視和保護(hù)。

海陸豐珍稀劇種具有較高的研究價值，被稱之為戲曲史上的“活化石”和粵東“璞玉”。珍稀劇種對于研究中國戲曲的進(jìn)程和演變、唱腔音樂、舞臺表演等方面的歷史價值和藝術(shù)價值，同時對研究地方的人文風(fēng)情均有重要的意義和作用。自2000年起文化藝術(shù)界對海陸豐珍稀劇種非常重視與關(guān)注，2005年中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心成立，后來數(shù)名博士生完成了《正字戲研究》《白字戲研究》《西秦戲研究》《陸豐皮影戲研究》等博士論文，將海陸豐珍稀劇種的研究上升到重要的學(xué)術(shù)價值層面，也為后續(xù)的保護(hù)和傳承奠定重要基礎(chǔ)。

陸豐皮影戲雖然是潮州影系在中國大陸的唯一活態(tài)留存，但也隸屬于海陸豐的珍稀劇種，同時也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)考證，陸豐皮影戲在表演形式、唱腔音樂、劇目等方面都和海陸豐的地方戲劇有關(guān)聯(lián)，如白字戲、潮音戲等。已故陸豐皮影戲的老一輩藝人蔡娘仔曾教授過其他劇種的演員唱戲，這也從側(cè)面說明海陸豐的四大珍稀劇種有著千絲萬縷的聯(lián)系。

（三）中原文化和海陸豐文化的融合體現(xiàn)

原中共汕尾市委書記、市人大常委會主任鄭雁雄同志為《海陸豐歷史文化叢書》的代序《汕尾文脈與海陸豐精神》中闡述：“汕尾文脈傳承是多元的、動態(tài)的、有機的、有序的?！薄伴_放兼容、敢為人先、崇文懷古、豪邁大氣的人文特色，是汕尾時代精神的內(nèi)核?！?/p>

以皮影戲為例，經(jīng)專家學(xué)者考證最初起源大約是在陜西，尋常百姓通過觀看這種民間藝術(shù)獲得傳統(tǒng)的倫理觀念，以及對歷史的一些初步認(rèn)知，因此皮影戲一定程度上承載著中原文化的底蘊。經(jīng)過歷史的不斷變遷、民族融合之后，皮影戲逐漸往南方傳播，直至形成三大影系。潮州影系傳播到海陸豐地區(qū)之后，結(jié)合海陸豐地方文化、民俗藝術(shù)、古老劇種，也形成了獨特的藝術(shù)特色，更為重要的是陸豐皮影戲植根于鄉(xiāng)村、立足于鄉(xiāng)土，才能夠在艱難的環(huán)境中存活下來。從陸豐皮影戲的藝術(shù)淵源和演出形態(tài)上可以分析出，它是中原的傳統(tǒng)文化與海陸豐的地方文化融合交互的體現(xiàn)，這也是海陸豐文脈的價值意義所在。

二、陸豐皮影戲的藝術(shù)特色

海陸豐的地方文化極具特色，由于地處偏遠(yuǎn)的粵東南部，海洋資源豐富、海岸線較長，且海豐地區(qū)擁有獨立的水系，所以在鄉(xiāng)土風(fēng)情方面海陸豐有著自己的特色，與潮汕地區(qū)、廣州地區(qū)等地不太相似。以陸豐皮影戲為例，其藝術(shù)特色也非常分明，主要從三個方面分析：

（一）視覺——偶型造型的突破

1.首次創(chuàng)作皮影影偶的正面影身

皮影藝術(shù)隨著時空的推移不僅形成了多種流派，而且也拓展了分支藝術(shù)，其中以皮影雕刻和皮影偶型制作為盛。皮影偶型和場景的制作歸屬為視覺造型藝術(shù)，在不同影系和流派之間有不同的視覺特色呈現(xiàn)。

通常影偶的制作和當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、民間藝術(shù)有著直接關(guān)系。自然條件包含氣候條件、動物皮料特性等方面，對影偶的選材和制作過程等方面有著較為直接的影響；民間藝術(shù)中的刺繡、剪紙、繪畫、戲劇等，對影偶的造型特征和風(fēng)格有著一定的影響。

陸豐皮影戲在影偶造型方面不僅繼承了傳統(tǒng)影偶的靈活、精致等特色，同時和其他藝術(shù)相結(jié)合，首次創(chuàng)作了皮影影偶的正面影身。1978年由陸豐正字劇團(tuán)的導(dǎo)演彭美英等人第一次開創(chuàng)了皮影戲影偶的正面影身設(shè)計，同時皮影劇團(tuán)對影偶的關(guān)節(jié)的設(shè)計參照了人體的關(guān)節(jié)，使得影偶四肢靈活，操作起來更加細(xì)致生動。

2.利用布帛制作影偶的水袖

除了正面影身之外，陸豐皮影戲影偶還利用布帛材料在生角、旦角的手臂部位縫上水袖，這種影偶造型上也與其他皮影戲的影偶不同。基于正面影身的創(chuàng)始人來自陸豐正字戲非遺傳承人彭美英，可以推測出在影偶上縫上袖子的創(chuàng)意，或許也和海陸豐的民間戲曲有重要關(guān)聯(lián)。

海陸豐的民間藝術(shù)豐富多彩，和海洋型經(jīng)濟(jì)有著直接聯(lián)系，勞動人民出海打魚時靠著運氣和膽識與大自然搏斗，并隨之形成了漁業(yè)為主的海洋型經(jīng)濟(jì)。根據(jù)物質(zhì)決定意識的規(guī)律，概覽海陸豐的民間戲曲、音樂、美術(shù)、民俗等文化均有著細(xì)膩、精致、融合創(chuàng)新等藝術(shù)形態(tài)。

3.影偶與舞臺美術(shù)相呼應(yīng)

陸豐皮影戲的視覺造型總體而言呈現(xiàn)出薄透、鮮艷、靈活等特點，和視覺感較為厚重的陜西皮影戲影偶有著明顯差異。由于影偶造型創(chuàng)新性較強、打破常規(guī)，因此在舞臺美術(shù)上也同樣呈現(xiàn)相呼應(yīng)的視覺效果，比如結(jié)合剪紙、水墨、單線平涂等藝術(shù)方式，讓整個皮影舞臺更為和諧美觀。

陸豐皮影戲在影偶造型、舞臺美術(shù)方面的大膽突破，和海陸豐的文脈精神、民間藝術(shù)文化、勞動人民的集體智慧密不可分，同時也是勞動人民和民間藝人熱愛生活的最直觀的表現(xiàn)方式。

（二）聽覺——唱腔音樂的特色

雖然皮影雕刻或偶型制作比較受到市場歡迎，并已成為重要的皮影戲衍生品，但是皮影戲的唱腔、念白、配樂等聽覺元素，才是其真正的靈魂所在，皮影戲利用舞臺美術(shù)和影偶來演繹劇情，才使得皮影戲有了藝術(shù)生命。從劇目和音樂唱腔的角度來說，唱潮調(diào)的中國臺灣皮影、唱白字戲的陸豐皮影、唱潮劇的饒平皮影在聲腔上均屬于潮調(diào)系統(tǒng)，因此這三個皮影都?xì)w屬于潮州影系。正字戲、白字戲、中國臺灣皮影潮調(diào)、潮劇的唱腔按照旋律特點都可以分為重三六調(diào)、活三五調(diào)、輕三六調(diào)、反線調(diào)四類。唱腔代表著地方文化和地方特色，也是不同皮影流派的本質(zhì)區(qū)別。

皮影戲的唱腔具有“以聲帶畫”的重要作用，因為皮影戲角色形象幾乎都是固定的臉譜，角色的喜、怒、悲、樂等情緒視覺表達(dá)有限，此外角色的動作表達(dá)也非常有限，因此，用聲音是將劇中人物或角色的思想感情充分表達(dá)出來的最佳體現(xiàn)。陸豐皮影戲唱腔音樂從正字為主轉(zhuǎn)為白字為主，隨后逐漸豐富并完善了白字戲的演出形態(tài)，對應(yīng)了海陸豐民諺“正字母生白字仔”，由此可見，陸豐皮影戲在海陸豐珍稀劇種發(fā)展過程中，起到了不可忽視的橋梁和促進(jìn)作用。

（三）視聽綜合——皮影演出的魅力

皮影戲是一門綜合藝術(shù)，在電影史中通常將皮影戲視為早期視聽藝術(shù)的萌芽或開端。一門藝術(shù)若要長久地流傳下去，勢必要融入人民群眾的日常生活，只有市場有需求，藝術(shù)形態(tài)才能留存。陸豐皮影戲早期的唱腔主要用的是正字曲牌，但是在表演過程中，和海陸豐本地的語言習(xí)慣有一定的差異，后來改為用白字演唱，并融合漁歌小調(diào)，久而久之形成陸豐皮影戲的獨特演出風(fēng)格。皮影演員在表演過程中大都需要邊唱邊操作皮影，并要熟知流傳下來的行規(guī)、儀式等。

陸豐皮影戲曾經(jīng)在輝煌時刻劇目非常豐富，可以連續(xù)表演70多天不重復(fù)，比較著名的包含傳統(tǒng)的四大連戲《高文舉》《祝英臺》《秦雪梅》《呂碧英》，以及《三十六計》《杜十娘》《珍珠記》等幾十種傳統(tǒng)劇目?？偠灾懾S皮影戲是集繪畫、雕刻、表演、音樂、舞臺技藝為一體的綜合性民間藝術(shù)，為海陸豐的民間藝術(shù)文化積累了重要的研究素材，也為海陸豐的四大珍稀劇種的研究提供了重要線索，具有極高的學(xué)術(shù)價值和研究意義。

三、基于文旅融合探究陸豐皮影戲活態(tài)傳承的

幾種途徑

近10年來，關(guān)于文化和旅游方面的意見和文件屢屢出臺，對文旅融合的發(fā)展提出了寶貴的指導(dǎo)意見，也為傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了精準(zhǔn)思路，堅定了文化自信的內(nèi)核。2017年1月，在《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提出“充分利用歷史文化資源優(yōu)勢……引導(dǎo)游客在文化旅游中感知中華文化”。2018年，在《關(guān)于加強文物保護(hù)利用改革的若干意見》中提出“促進(jìn)文物旅游融合發(fā)展”。2021年3月，在《關(guān)于推動公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的意見》中提出“打造鄉(xiāng)村文化和旅游品牌”。2021年8月，在《關(guān)于進(jìn)一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中提出“建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色景區(qū)”?；谖穆萌诤系臅r代背景，探討非遺文化陸豐皮影戲的活態(tài)傳承途徑，堅持保護(hù)先行，注重品牌提升，加強活化利用，達(dá)到促進(jìn)鄉(xiāng)村和城市的精神文明和物質(zhì)文明協(xié)同發(fā)展的目的。

（一）結(jié)合鄉(xiāng)村振興宣傳陸豐皮影戲，拓展群眾基礎(chǔ)

從中國皮影不同流派的現(xiàn)狀分析，皮影戲植根于百姓的生活，在過去的漫漫歷史長河中，皮影戲的演出承載了一定的教育意義，對于許多目不識丁的人民群眾而言，他們能夠從皮影戲或其他民間戲劇中獲得一定的知識，以及樸素的鄉(xiāng)風(fēng)理念。當(dāng)前在國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略政策的帶領(lǐng)下，鄉(xiāng)村的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都取得了非常大的成績，汕尾的鄉(xiāng)村振興也獲得了較大的肯定。以陸豐市為例，金廂鎮(zhèn)下埔村整合紅色文化，將村子的老舊房屋的墻面和紅色繪畫結(jié)合，打造了“藝術(shù)+鄉(xiāng)村”的示范效果，不僅改變了村子的原來精神面貌，更是將村子打造成為鄉(xiāng)村文旅的網(wǎng)紅打卡地。在鄉(xiāng)村旅游方面鼓勵游客自主旅游，充分利用各種優(yōu)勢拓展鄉(xiāng)村的發(fā)展思路，經(jīng)過長時間的不懈努力，目前取得了良好的效果。汕尾市所屬的約40個村當(dāng)前在村貌上取得了突破性改變，網(wǎng)紅打卡地越來越多，鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)、文化等方面的協(xié)同發(fā)展。

結(jié)合鄉(xiāng)村振興宣傳陸豐皮影戲，不僅可以讓本土村民重新喜愛上鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、并在本土村民中發(fā)現(xiàn)先天條件非常好的皮影戲?qū)W習(xí)者，也能夠讓游客在旅游的過程中第一感知到鄉(xiāng)村文化的魅力和偉大，并為各地的網(wǎng)紅打卡地賦予了鄉(xiāng)村文化的生命力。其中最為重要的是，陸豐皮影戲是植根于海陸豐文化，并不斷創(chuàng)新發(fā)展的非遺文化，如果在海陸豐本地都沒有群眾基礎(chǔ)和演出市場，那么陸豐皮影戲就如同樹木失去了生存的土壤，也失去了鮮活的藝術(shù)生命。因此通過鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略合理規(guī)劃并宣傳陸豐皮影戲極為重要，無論對于構(gòu)建鄉(xiāng)村文化，還是對于陸豐皮影戲在鄉(xiāng)村中的活態(tài)傳承，均具有不可忽視的意義。

（二）打造陸豐皮影戲的文旅IP品牌，發(fā)揮品牌效益

塑造鄉(xiāng)村文旅IP對于發(fā)展鄉(xiāng)村文化和旅游綜合實力具有重要意義，同時也對鄉(xiāng)村的文旅資源起到了整合規(guī)劃、品牌設(shè)計的助推作用。陸豐皮影戲在建國之后成立了陸豐皮影劇團(tuán)，2010年9月成立了陸豐市皮影動漫文化產(chǎn)業(yè)有限公司，即為皮影劇團(tuán)的全資子公司，負(fù)責(zé)對陸豐皮影戲的多方面運營以及打造陸豐傳統(tǒng)文化品牌等工作。在陸豐市皮影動漫文化產(chǎn)業(yè)有限公司的運營下，陸豐皮影戲開發(fā)了一定數(shù)量的文創(chuàng)產(chǎn)品，也結(jié)合紅色革命、禁毒等相關(guān)題材制作精品劇目，主要有《海陸豐女子粉槍隊》《碧海丹心》《淚花》《共創(chuàng)美麗家園》《上學(xué)路上》等作品。此外，皮影動漫公司充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體，在B站、抖音、微信公眾號等不同平臺做推廣宣傳，取得了不少皮影文化愛好者的關(guān)注和喜愛，社會效益和口碑較好。但是從品牌設(shè)計的范疇來說，陸豐皮影戲依舊有很大的拓展開發(fā)空間，諸如下列方案：

第一，提煉陸豐皮影戲的文化精髓，并為其設(shè)計一套視覺識別設(shè)計系統(tǒng)，著力開發(fā)其應(yīng)用系統(tǒng)設(shè)計。目前劇團(tuán)和公司都有不同的分工，劇團(tuán)主要負(fù)責(zé)鉆研皮影戲的表演和精進(jìn)業(yè)務(wù)，公司主要作為日常運營和推廣的主體。未來劇團(tuán)和公司可以繼續(xù)合作并提煉出陸豐皮影戲的文化精髓，為其塑造品牌故事，并著手設(shè)計一套VI，以及開發(fā)VI中的應(yīng)用設(shè)計，為文創(chuàng)設(shè)計的市場和定位儲備基礎(chǔ)。

第二，在陸豐市、汕尾市城區(qū)的旅游景點投放陸豐皮影戲的公共藝術(shù)作品?，F(xiàn)在城市和鄉(xiāng)村的公共藝術(shù)設(shè)計、景觀設(shè)計逐漸成為當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志，有的成為網(wǎng)紅打卡景點，比如陸豐金廂鎮(zhèn)洲渚村海邊的周恩來同志渡海處紀(jì)念雕塑，體現(xiàn)出了教育意義和藝術(shù)意義。如果將陸豐皮影戲的視聽元素進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計，利用燈光、音響等輔助，設(shè)計以影偶為主要造型的雕塑、綜合材料等公共藝術(shù)作品，對于宣傳陸豐皮影戲也能起到重要的推廣和科普作用。

第三，與時俱進(jìn)結(jié)合元宇宙，以及充分利用虛擬現(xiàn)實等科學(xué)技術(shù)，做好陸豐皮影戲的數(shù)字化品牌設(shè)計與推廣。數(shù)字化的設(shè)計、虛擬空間與現(xiàn)實空間交互等數(shù)字生活空間正在逐步進(jìn)入人民群眾的生活，若要構(gòu)建陸豐皮影戲的文旅IP品牌，勢必要站在長遠(yuǎn)的角度考慮發(fā)展元宇宙上下游的產(chǎn)業(yè)效益。

（三）汕尾（海陸豐）本地學(xué)校滲入皮影美育課程，科普非遺文化

海陸豐地區(qū)的非遺文化極為豐富，9項國家級的非遺文化名錄中，傳統(tǒng)音樂1項、傳統(tǒng)舞蹈3項、傳統(tǒng)戲劇4項、民俗1項；30項省級的非遺文化目錄中，歲時節(jié)令或民俗7項、舞蹈類6項、戲曲戲劇類5項、傳統(tǒng)美術(shù)5項、音樂類3項、傳統(tǒng)技藝3項、民間文學(xué)1項。從各項所占比例的數(shù)據(jù)分析，海陸豐地區(qū)的非遺文化與民間生活、鄉(xiāng)村民俗有著重要的聯(lián)系。

陸豐皮影戲的傳播方式多樣，除了在鄉(xiāng)村積極宣傳和重塑皮影形象，還可在校園進(jìn)行美育課程滲入。事實上在陸豐市當(dāng)?shù)?，皮影戲的美育教育一直未間斷。2021年10月，陸豐皮影傳承保護(hù)中心走進(jìn)汕尾普寧華美實驗學(xué)校，進(jìn)行了《海陸豐女子粉槍隊》展演和圖片展覽等活動；2021年12月，汕尾市高中美術(shù)學(xué)科老師來到皮影傳承保護(hù)中心進(jìn)行調(diào)研觀摩活動；2022年8月，陸豐市非遺培育基地在陸豐市東海鎮(zhèn)龍?zhí)吨袑W(xué)掛牌，10月在皮影中心老師的指導(dǎo)下，學(xué)生演出了劇目《美麗鄉(xiāng)村》，同時皮影中心在龍?zhí)吨袑W(xué)進(jìn)行巡回展演、展覽等研學(xué)推廣活動；2022年，陸豐市第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校邀請了正字戲非遺傳承人、陸豐皮影戲正面影身創(chuàng)始人彭美英，開展了《正字戲淵源與藝術(shù)特色》專題講座，講座結(jié)束后，師生接受采訪時均表示受益匪淺。

陸豐市作為縣級市，其教育宣傳的學(xué)校有限，如果在汕尾市各幼兒園、小學(xué)、初中、高中、中職、高職、本科等不同教育階段的學(xué)校，都進(jìn)行皮影美育課程或講座、展演、工作坊的公益活動，對于皮影的活態(tài)傳承工作將會起到重要的作用。經(jīng)過長期美育課程的滲入，將會潛移默化地影響一大批海陸豐當(dāng)?shù)氐妮份穼W(xué)子，并且可能會在其中出現(xiàn)皮影戲的傳承人，這些學(xué)生若干年后會對家鄉(xiāng)的全面建設(shè)起到反哺作用，為家鄉(xiāng)未來更好地發(fā)展而投入無窮的力量。

（四）重視并鼓勵創(chuàng)新人才參與陸豐皮影戲相關(guān)項目，提升價值意義

陸豐皮影戲在以往和很多民間藝術(shù)一樣，傳承的主要方式是家族傳承，比如卓氏家族和蔡氏家族。此外也有師傅帶外姓徒弟，主要是挑選聰明伶俐、吃苦耐勞的年輕人來學(xué)藝。新中國成立之后，拜師學(xué)藝雖然依舊存在，但是從事皮影戲事業(yè)的藝人越來越少，老一輩藝人和專家學(xué)者憂心會出現(xiàn)人亡藝絕的現(xiàn)象。

目前，陸豐皮影劇團(tuán)被編為事業(yè)單位，并保留一定數(shù)量的編制，近10年來通過公開招聘也有年輕人才進(jìn)入劇團(tuán)，新時代的年輕人通常接受過大學(xué)教育，在文化素養(yǎng)、個人能力、專業(yè)創(chuàng)新方面的綜合表現(xiàn)較好，為劇團(tuán)的發(fā)展和陸豐皮影戲的活態(tài)傳承起到了重要的作用。

創(chuàng)新人才是發(fā)展產(chǎn)業(yè)和非遺文化傳承的重要因素，2004年中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地在康保成教授的帶領(lǐng)下，開始對教育部人文科學(xué)項目《我國皮影戲的歷史與現(xiàn)狀》進(jìn)行研究，于2004年至2008年期間完成了我國影戲研究史上最大規(guī)模的田野調(diào)查，隨后鄧琪瑛博士完成了《光影歲華：陸豐皮影戲》《海峽兩岸潮州影系研究》等學(xué)術(shù)著作。中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地團(tuán)隊基于學(xué)術(shù)理論、傳承創(chuàng)新的角度出發(fā)，為陸豐皮影戲梳理發(fā)展歷史、著書出版的同時，也對其提供了建議和意見，為陸豐皮影戲的素材收集和理論學(xué)術(shù)研究做出了重要貢獻(xiàn)。

此外，汕尾市社會科學(xué)聯(lián)合會于2020年開始向汕尾市征集科研項目，至今已經(jīng)征集了4次，汕尾市學(xué)校、機關(guān)單位以及其他單位的學(xué)者堅持立足本地，對汕尾的文化、經(jīng)濟(jì)、特色產(chǎn)業(yè)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究并踴躍申報課題，其中有多項課題的關(guān)鍵詞是“陸豐皮影戲”“非遺文化”“戲劇戲曲”等，也為汕尾的未來發(fā)展積極獻(xiàn)言獻(xiàn)策。

四、陸豐皮影戲活態(tài)傳承的重要價值和意義

（一）從非遺價值的角度，構(gòu)建陸豐皮影戲的整體價值

根據(jù)線性文化遺產(chǎn)的整體價值的概念框架，價值體系主要包含歷史價值、美學(xué)價值和社會經(jīng)濟(jì)價值等方面。現(xiàn)將陸豐皮影戲?qū)刖€性文化遺產(chǎn)的整體價值體系進(jìn)行逐步分析：

第一，歷史價值。據(jù)考證，陸豐皮影戲于明朝萬歷時期由閩南漳浦縣的陳天隱移居到海陸豐地區(qū)，后組建皮影戲班并逐漸在海陸豐當(dāng)?shù)匕l(fā)展，至今約有400余年的歷史。在這400多年的歲月中，陸豐皮影戲見證了海陸豐地區(qū)的發(fā)展歷程，其自身也在艱難的年代中最終存活下來，為當(dāng)前的非遺文化學(xué)術(shù)研究提供了重要的線索和依據(jù)。

第二，美學(xué)價值。陸豐皮影戲作為潮州影系在大陸地區(qū)的唯一活態(tài)留存，在視覺語言和聽覺語言上均有一定的藝術(shù)特色和創(chuàng)新突破。其影偶造型和舞臺美術(shù)融合了南方民間藝術(shù)中的剪紙、繪畫、雕刻、皮具制作等元素，其唱腔聲樂上融合了潮調(diào)的正字戲、汕尾漁歌等元素，并在正字戲和白字戲之間起到了承上啟下的中介作用。陸豐皮影戲真正做到了將南方民間的藝術(shù)、文學(xué)、文化相互融合并發(fā)展的呈現(xiàn)。

第三，社會經(jīng)濟(jì)價值。陸豐皮影戲作為非遺文化，和鄉(xiāng)村文化有一定的重合性，以前皮影戲的演出被稱之為“請戲”，通常和鄉(xiāng)村的民俗活動相關(guān)。如果通過非遺文化賦能鄉(xiāng)村文創(chuàng)，既可以讓鄉(xiāng)村文化得以傳承創(chuàng)新，也可以將鄉(xiāng)村面貌改造和提升，還能夠帶動汕尾鄉(xiāng)村區(qū)域旅游，促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)的收益增長，并且?guī)椭迕窬蜆I(yè)或拓展收入，達(dá)到建設(shè)美麗鄉(xiāng)村美好愿望的目的。

（二）從地方戲劇文化的角度，打造汕尾“四戲一歌”體系

汕尾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，其中有5項戲劇歌舞類都被收入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，即白字戲、正字戲、西秦戲、陸豐皮影戲、汕尾漁歌，也被稱為是“四戲一歌”。深入分析“四戲一歌”會發(fā)現(xiàn)，五者是建立在海陸豐文化的基礎(chǔ)上互相影響、交互發(fā)展，而今作為珍稀劇種也同樣面臨后續(xù)發(fā)展不接力、傳承人有限、群眾基礎(chǔ)較弱化、資金緊缺等現(xiàn)實問題。

如果將“四戲一歌”作為汕尾（海陸豐）的特色非遺文化，共同打造成為鄉(xiāng)村旅游IP品牌，并為其進(jìn)行捆綁營銷，合理規(guī)劃其發(fā)展思路，或許是將珍稀劇種活態(tài)傳承的有效途徑。比如在鄉(xiāng)村旅游景點、汕尾旅游景區(qū)設(shè)立非遺文化站，在固定時間開展“四戲一歌”的現(xiàn)場表演，現(xiàn)場的表演才是讓游客切實體驗到地方特色的珍稀劇種的藝術(shù)魅力和文化價值，也能夠促進(jìn)和啟發(fā)文旅融合的新思路。在景點設(shè)定的特色風(fēng)情街內(nèi)，擺放相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品和書籍畫冊售賣，即便游客不購買，也通過觀看的形式加深對“四戲一歌”的印象。

通過打造“四戲一歌”一系列的運營和規(guī)劃，可以舉辦相應(yīng)的藝術(shù)文化節(jié)，或是城市非遺藝術(shù)月活動，從而促進(jìn)非遺文化和城市、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。不僅能夠達(dá)到鄉(xiāng)村振興的目的，還能夠積極宣傳“四戲一歌”，使其成為汕尾市的著名IP品牌。

（三）從文化自信的角度，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

根據(jù)《海陸豐歷史文化叢書·卷七·工藝美術(shù)》一書描述，在汕尾市海豐縣曾經(jīng)出現(xiàn)過新石器時代的石器、陶器（或殘片），因此，推斷汕尾地區(qū)的人類歷史至少6000年或以上的時間。千百年來，海陸豐由于依山傍海的獨特地理環(huán)境，在農(nóng)耕文明階段發(fā)展相對緩慢，但同時保持了特有的傳統(tǒng)文化，勞動人民具有淳樸、勤勞、冒險主義等特色。

通過梳理《明清海豐縣志（校注本）》《明嘉靖惠州府志》（中包含海豐的內(nèi)容）、《海豐縣志1988—2004上下》《陸豐縣志》，以及不同年份的《汕尾市城區(qū)年鑒》《汕尾年鑒》《海豐年鑒》《陸豐年鑒》等地方志，總結(jié)出汕尾在民間美術(shù)、民俗文化、工匠技藝等方面均有不俗的造詣和成績，曾獲得“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的基石，汕尾目前提出的“善文化”也是基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上提煉出來，對于汕尾城市的未來發(fā)展提供了思路和重點。通過宣傳并普及本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人民群眾傳播的創(chuàng)新和活化，對于堅持文化自信、樹立文化底蘊基石等方面均起到了重要作用。

五、結(jié)語

2013年在《海陸豐歷史文化叢書·卷五·珍稀戲曲劇種》一書中前瞻性地概述：堅持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，讓“傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”的精神發(fā)揚光大。而今已經(jīng)過去了10年，陸豐皮影戲的活態(tài)傳承、創(chuàng)新應(yīng)用方面取得了階段性的發(fā)展和成果。

根據(jù)符號學(xué)家莫里斯的理論得出：各地的文化遺產(chǎn)的背后，映射出該地域的生活習(xí)慣、思維方式、審美情趣、價值取向等方面。通過研究陸豐皮影戲的藝術(shù)流變及發(fā)展歷史、陸豐皮影戲的符號化傳播的推動，將對海陸豐地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等各方面有新的認(rèn)知，也會對陸豐皮影戲的活態(tài)傳承、活化利用等方面加強重視。近10年來關(guān)于遺產(chǎn)價值的研究熱度持續(xù)不減，2022年11月，首屆世界文化與自然遺產(chǎn)學(xué)術(shù)論壇通過線上會議的方式順利召開，學(xué)者們將各自的學(xué)術(shù)觀念分享，包含對文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新應(yīng)用、海外傳播、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化等方面的學(xué)術(shù)觀點，同時，也為地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展提供了寶貴的思路。

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[6]《海陸豐歷史文化叢書》編纂委員會.海陸豐歷史文化叢書（卷七）工藝美術(shù)[M].廣州：廣東人民出版社，2013.

作者簡介：

袁學(xué)麗，女，漢族，安徽人，汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，設(shè)計藝術(shù)學(xué)專業(yè)，主要研究文創(chuàng)設(shè)計、視覺媒體方向。